马太福音第十七章


【太十七1】「过了六天,耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰,暗暗的上了高山;」

  文意注解 「过了六天,」指从彼得认耶稣是基督之日(参十六16)起算,到登上高山的那一天,中间共过了六天(参可九2)。路加福音则将头尾两天也算在内,所以说『约有八天』(参路九28)。

「上了高山,」当时他们是在该撒利亚腓立比的境内(参十六13),故那座高山很可能是『黑门山』(参申三8~9;诗一百卅三3)。

  灵意注解 「过了六天,」旧造是用六天造成的(参创一章),所以『过了六天』,象徵在新造里。

「彼得、雅各和雅各的兄弟约翰,」他们在此代表新约信徒中的得胜者。

「暗暗的上了高山,」『暗暗的』表徵只有得胜者才能豫窥国度的荣耀;『高山』表徵属天的境界。

  话中之光 (一)我们必须活在新造里(「过了六天」),并且是在属天的境界里(「上了高山」),才能看见主荣耀的彰显(2节)。

(二)只有少数清心爱主的人(彼得、雅各和约翰),进『内屋』活在暗中的父面前(参六6),而得着 暗中的带领(「带着...暗暗的上了高山」),才得有分于国度的荣耀。


【太十七2】「就在他们面前变了形像;脸面明亮如日头,衣裳洁白如光。」

  文意注解 「就在他们面前变了形像,」指他们是在清醒状态下肉眼看见主改变形像,而非在梦幻中所见(参彼后一16;约壹一1)。

  灵意注解 本节是指当主再来时, 那荣耀的形状(参林后三18),要从 隐藏、卑微的肉身完全彰显出来; 的所是(「脸面」)是神荣耀所发的光辉(参来一3), 的所作(「衣裳」)光明洁白。

  话中之光 (一)有一天,我们众人也要变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的(林后三18)。

(二)当主降临的时候,要在 圣徒身上得荣耀,又在一切信的人身上显为希奇(帖后一10)。


【太十七3】「忽然有摩西、以利亚,向他们显现,同耶稣说话。」

  背景注解 以利亚未曾经过死而被提升天(参王下二11)。摩西虽死在摩押地,但无人知其坟墓所在(参申卅四5~6);又天使长米迦勒曾为摩西的尸首与魔鬼争辩(参犹9),暗示神保存他的尸身,使他能按原貌复活。故此二人,极可能是千年国度来临之前,被神使用的『那两个见证人』(参启十一3~12)。

  文意注解 「同耶稣说话,」他们在谈论关于耶稣将要在耶路撒冷受死的事(参路九31)。

  灵意注解 「有摩西、以利亚,」『摩西』在此处豫表律法,就是神写下来的话;『以利亚』在此处豫表先知,就是为神说话的人。律法和先知乃是为基督作见证。

又因『摩西』曾死过,故他可代表死而复活的得胜者;『以利亚』未曾经过死,故他可代表活着被提的得胜者。


【太十七4】「彼得对耶稣说:『主阿,我们在这里真好;你若愿意,我就在这里搭三座棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。』」

  文意注解 「我们在这里真好,」表示彼得深盼能长久留在国度的异象和情境中。

「一座为你,一座为摩西,一座为以利亚,」彼得这话,是把主耶稣和摩西、以利亚,列在同等的地位上。

  话中之光 (一)「搭三座棚」的意思是,他不但要留住『基督』,他也要留住任何与基督有关的『人事物』,而把它们提高到与基督相同的地位上。这是基督徒常犯的毛病。

(二)「搭三座棚」也表示只愿停留在山上荣耀、享福的光景中,而不想下山去面对苦难、背十字架;但我们要进入神的国,必须经历许多艰难(徒十四22)。

(三)律法和先知(摩西和以利亚)都是为引导人认识基督而存在的,他们虽然都非常重要,但不能和基督并列,因为他们不过是影儿,那实体却是基督(参西二17)。

(四)在神的国度里面,任何礼仪、规条(律法),和属灵伟人(先知),都不配和基督分享同等的地位。

(五)摩西和以利亚虽是以色列人所最敬重的人物,但他们也不能与主相题并论;任何属灵伟人和宗教领袖,都不配分享基督的尊荣。我们的主是万王之王,万主之主,惟 独尊。

(六)工作和劳苦(摩西所代表的),信心和能力(以利亚所代表的),都不能与主自己争辉;我们必须让 在凡事上居首位(西一18)。


【太十七5】「说话之间,忽然有一朵光明的云彩遮盖他们;且有声音从云彩里出来说:『这是我的爱子,我所喜悦的;你们要听 。』」

  文意注解 「有声音从云彩里出来,」指神的声音。神亲自出声打断彼得的话,纠正他错误的观念。

「这是我的爱子,我所喜悦的,」表示父神对耶稣的称许。当耶稣受浸时,父神也说过同样的话(参三17),赞赏 三十年来的『为人』,满足了父神的心意;此处乃赞赏 三年来的『事工』,也满足了父神的心意。

  灵意注解 「有一朵光明的云彩,」即神的荣耀(参出廿四16)。

  话中之光 (一)我们在地上生活为人,难免有时黑云密布,但将来在属天的国度里,每一朵云彩都是光明的。

(二)父神两次称赞耶稣说:「这是我的爱子,我所喜悦的!」说出神喜悦 爱子的两个模型:一个是卑微顺服至死,一个是高举尊贵荣耀;一面是被杀的羔羊,一面是犹大支派的狮子(参启五5~6)。

(三)只有主是父怀里的独生子(约一18),惟 深谙父神的心意,所以我们「要听 」。

(四)在新约时代中,不是听从外面的规条和遗传(律法),也不是听从属灵的伟人(先知),而是要听从那住在我们里面的主。

(五)信徒常喜欢『讲论』 ,却不常『听』 。


【太十七6】「门徒听见,就俯伏在地,极其害怕。」

  文意注解 「极其害怕,」因为神的声音极其可怕(参来十二19~21)。

  话中之光 (一)必须是「听见」神声音的人,才会有真实的谦卑(「俯伏在地」)。

(二)惟有属天的启示,才能打倒糊涂的热心,而产生真正的敬畏(「极其害怕」)。


【太十七7】「耶稣进前来,摸他们说:『起来,不要害怕。』」

  话中之光 我们从6~7节看见神的严厉和恩慈(参罗十一22)。我们信徒一听见神的话,首先,我们原有的天然观念会被打倒在地,因而有所恐惧战兢,但接着而来的,却有属天的安慰、喜乐和加力。


【太十七8】「他们举目不见一人,只见耶稣在那里。」

  话中之光 (一)一切属灵的人事物,只不过帮助我们寻见基督,它们本身并无永存的价值。

(二)真正有属灵眼光的人,乃是「不见一人,只见耶稣」。

(三)属灵的长进,乃在于我们的眼目逐渐从主之外的人事物转向,而单单注目于 !


【太十七9】「下山的时候,耶稣吩咐他们说:『人子还没有从死里复活,你们不要将所看见的告诉人。』」

  灵意注解 山上的异象,在山下(即今世)不要随便告诉人,因为:第一,时候还没有到;第二,必须是得着主那死而复活之生命的人,才能明白、讲说并进入异象的实际(参林前二10~15)。

  话中之光 (一)我们在暗中所看见的,不到时候就不要随便向人公开诉说。

(二)信徒说话行事,要学习主耶稣的榜样──时候还没有到,就不说也不作(参约七6)。


【太十七10】「门徒问耶稣说:『文士为甚么说以利亚必须先来?』」

  文意注解 「文士为甚么说以利亚必须先来?」『文士』是熟悉旧约圣经的人;他们是根据旧约圣经断定,在将来世界末日,弥赛亚未到之前,以利亚必须先来(参玛四5)。

门徒所以发此问题,可能是因刚见过耶稣改变形像,认定 就是那要来的弥赛亚,然则为何以利亚并未先耶稣而来呢?


【太十七11】「耶稣回答说:『以利亚固然先来,并要复兴万事;」

  文意注解 「以利亚固然先来,」『固然』意『就一方面而言』,文士断定以利亚在末日之前要来的话是对的。

「并要复兴万事,」指为弥赛亚的来临豫作铺路(参玛四5~6;启十一3~4)。


【太十七12】「只是我告诉你们,以利亚已经来了,人却不认识他,竟任意待他;人子也将要这样受他们的害。』」

  文意注解 「只是我告诉你们,」『只是』意『但就另一方面而言』。

「以利亚已经来了,」主耶稣这话是说,在旧约以利亚要来的豫言尚未完满应验之前,已经先局部应验在施洗约翰身上;所以施洗约翰的心志和使命,跟以利亚将来所要作的一模一样(参十一14;路一17)。

「人子也将要这样受他们的害,」正如犹太人因为不认识施洗约翰──天国君王的先锋和见证人,竟任意待他,故此他们对主耶稣──天国的君王,也因不认识 ,而同样地弃绝 并迫害 。

  话中之光 (一)我们越多认识基督,就越会尊敬基督,并以 为至宝(参腓三8)。

(二)凡是在属灵的事上认识不够的人,往往会成为主和主见证人的加害者。


【太十七13】「门徒这才明白耶稣所说的,是指着施洗的约翰。」

  话中之光 主并未明说是施洗约翰,而门徒知道是指施洗约翰;有时圣经虽不直接明说,我们仍须领会主的心意。


【太十七14】「耶稣和门徒到了众人那里,有一个人来见耶稣,跪下,说:」

  文意注解 「耶稣和门徒到了众人那里,」『众人』指主耶稣其余的门徒。

「跪下,」表示谦卑地求助。


【太十七15】「『主阿,怜悯我的儿子;他害癫痫的病很苦,屡次跌在火里,屡次跌在水里。」

  原文字义 「癫痫」发狂;「很苦」病的很厉害。

  文意注解 「他害癫痫的病很苦,」『癫痫』指一种会周期性发作的病症;但此处他的病是因鬼附引起的(参18节)。

  话中之光 (一)这孩子的癫痫病是出于鬼的(参18节);鬼的作为总是叫人忽好忽坏,忽冷忽热,并且自己残害自己。

(二)我们所有的自高自大、自负自许(「跌在火里」),和一切的自贬自馁、自弃自戕(「跌在水里」)的意念和行动,都是出自魔鬼。


【太十七16】「我带他到你门徒那里,他们却不能医治他。』」

  文意注解 「他们却不能医治他,」注意:主耶稣曾赐给门徒权柄,能赶逐污鬼,并医治各样的病症(参十1)。

  灵意注解 「我带他到你门徒那里,」『门徒』代表我们信徒。

「他们却不能医治他,」信徒原有属天的权柄,可以赶鬼(参可十六17)。但在我们实际的生活中,却常有失败的经历。

  话中之光 (一)门徒不能医治,并非主所赐的权柄失效,乃因他们『当时的情形』无法有效地运用权柄;信徒的属灵情况若是跟不上,便会限制属灵权柄的发挥。

(二)许多时候,人遇见难处,不找主,而找属灵的人(「门徒」),结果难处仍在。


【太十七17】「耶稣说:『嗳,这又不信又悖谬的世代阿,我在你们这里要到几时呢?我忍耐你们要到几时呢?把他带到我这里来罢。』」

  原文字义 「不信」没有信心;「悖谬」弯曲,偏离。

  文意注解 「这又不信又悖谬的世代阿,」『不信』是指对于主的能力;『悖谬』是指对于主的旨意。

  话中之光 (一)最叫主的心伤痛(「忍耐...到几时呢」)的,乃是我们不信的恶心(参来三12)。

(二)从主耶稣感叹的话可见,门徒所以不能医治,是因为当主没有在肉身里与他们同在时,忘了在灵里取用主的同在(参林前五3),而单凭自己去赶鬼,因此招致失败。

(三)又不信又悖谬,故不能享受主同在的好处。但若仍肯谦卑(『跪下』,参14节)来到主面前(「带到我这里来」),终必得医。


【太十七18】「耶稣斥责那鬼,鬼就出来;从此孩子就痊愈了。」

  原文字义 「斥责」责备,禁戒;「从此」从那时刻起。

  话中之光 (一)主耶稣和门徒在山上时,一切都是光明洁白(参2节),但在山下现实的生活环境中,却有黑暗权势(鬼)的问题。

(二)对付鬼魔千万不要客气,而要运用属天的权柄,「斥责」它,它就会跑掉。

(三)那孩子的病乃因鬼作祟,鬼出去,病就痊愈;我们祷告医病时,须有属灵的眼光,能分辨病源是出于自然或超自然。


【太十七19】「门徒暗暗的到耶稣跟前说:『我们为甚么不能赶出那鬼呢?』」

  文意注解 「门徒暗暗的到耶稣跟前,」『暗暗的』表示『私下』的询问。

「我们为甚么不能赶出那鬼,」原文的语气强调『我们』。


【太十七20】「耶稣说:『是因你们的信心小;我实在告诉你们,你们若有信心像一粒芥菜种,就是对这座山说:“你从这边挪到那边。"它也必挪去;并且你们没有一件不能作的事了。」

  原文字义 「信心小」小信(与17节的『不信』不同字)。

  文意注解 「是因你们的信心小,」从下文可知,这里的『信心小』,并不是『真实却微弱的信心』,而是指他们的信心『性质』贫乏到相当于『不信』的地步。

「若有信心像一粒芥菜种,」含有二意:(1)信心即使像『芥菜种』那样的小(参十三32),也不成问题;(2)信心像『芥菜种』一样,它是会长大的。信心的问题不在大小,乃在有无信心。

  灵意注解 「这座山,」指梗阻在信徒道路上,且似乎是巨大到无从排除的障碍和难处。

「从这边挪到那边,」『挪移横亘的巨山』表示克服极大且坚顽的难处。

  话中之光 (一)在信的人凡事都能(可九23);信是信靠神,让神去作,在 没有难成的事(创十八14)。

(二)信徒因为不信,故不能与主联合为一,支取 的权柄。

(三)我们的信心虽小,却能调动国度的权能,因此就没有一件事是不能作,没有一个难处是不能胜过的。


【太十七21】「至于这一类的鬼,若不祷告禁食,它就不出来(或作不能赶它出来)。』」

  文意注解 「若不祷告禁食,它就不出来,」『祷告』是信靠神;『禁食』是舍弃自己合理合法的权利,付上代价,以表示完全信靠神的决心。『禁食』所以有功效,并不是因为禁食的行为,而是因为『禁食』的存心与态度(参六16~18)。

  话中之光 (一)祷告禁食是信心的行为(雅二26),信徒常藉此取得信心的功效。

(二)对付仇敌的权能,其秘诀乃在于我们的信心(「祷告」)和舍己(「禁食」)。


【太十七22】「他们还住在加利利的时候,耶稣对门徒说:『人子将要被交在人手里;」

  文意注解 「他们还住在加利利的时候,」指在他们即将跟随主踏上往耶路撒冷最后一段旅程(参十九1)之前的时候。

  话中之光 (一)这位在异象中显出无比荣耀的君王,居然必须『被交在人手里』,这是表明得荣之前必先受苦(参彼前五1)。

(二)如果我们和 一同受苦,也必和 一同得荣耀(罗八17)。


【太十七23】「他们要杀害 ,第三日 要复活。』门徒就大大的忧愁。」

  话中之光 (一)在荣耀的异象完满实现之前,必须先经过十字架的道路;惟有经历十字架的人,才能有分于荣耀异象的实际。

(二)十字架就是被交于死地,但并不停留于死地,第三日要复活。有可信的话说,我们若与基督同死,也必与 同活(提后二11;参林后四10~14)。

(三)门徒之所以忧愁,是因为他们只听进主将要受死的话,却没有把主将要复活的话听进去。缺乏复活启示的人,他们只在今生有指望(参林前十五19),没有属天的盼望,所以贪生怕死。

(四)凡没有复活盼望的人,他们不能欢喜快乐的接受十字架。


【太十七24】「到了迦百农,有收丁税的人来见彼得说:『你们的先生不纳丁税么(丁税约有半块钱)?』」

  背景注解 『丁税』是『半舍客勒银子』赋税的专门名词;源于古时犹太人一过二十岁,即须每年奉上半舍客勒银子,作为赎生命的礼物,供维修会幕或圣殿之用(参出卅12~16),故又称『圣殿税』。


【太十七25】「彼得说:『纳。』他进了屋子,耶稣先向他说:『西门,你的意思如何?世上的君王,向谁徵收关税、丁税?是向自己的儿子呢,是向外人呢?』」

  文意注解 「彼得说,纳,」彼得忘了刚刚在山上的异象中所学到的两件事(参5节):第一,主耶稣是父神的『爱子』,因此 不须为 自己付丁税;第二,父神嘱咐他们『要听 』,彼得竟不去问主,而擅自回答。

「耶稣先向他说,」主抢在彼得开口之前先说话,暗示现在不是你『说』话的时候,而是你『听』话的时候。

「关税,」针对货物所课的税款。

  灵意注解 「进了屋子,」象徵回到灵里,主就住在我们的灵里。

  话中之光 (一)当人活在外面的魂里时,容易随便说话;但一回到灵里(「进了屋子」),就会碰见主,也就知道自己错了。

(二)「你的意思如何,」这话表示:(1)主要我们的思想,能进到 的思想里面;(2)主行事为人,并非无理取闹,而是合乎常理的。


【太十七26】「彼得说:『是向外人。』耶稣说:『既然如此,儿子就可以免税了;」

  文意注解 「儿子就可以免税了,」主耶稣既是父神的儿子(参5节),因此可以免向神缴税了。


【太十七27】「但恐怕触犯他们(触犯原文作绊倒),你且往海边去钓鱼,把先钓上来的鱼拿起来,开了他的口,必得一块钱,可以拿去给他们,作你我的税银。』」

  话中之光 (一)主有权利不纳丁税,但 为了不绊倒别人,就宁可舍弃自己的权利(参林前八13;九12)。

(二)信徒在不否认主并不违反道德的原则下,应尽可能顺服属地的权柄,而不要「触犯他们」。

(三)这里表明 真是万有的主,荣耀的君王,连鱼和钱都听 的话;并且 所说的话绝不落空, 实在是活的先知,今日的以利亚。

(四)说不该纳丁税的是 ,说拿去作税银的也是 ;主乃是活的律法,今日的摩西。主说不作,我们就不作;主说作,我们就作。一切都在于『听』 。

(五)「先钓上来的,」这话说出在主的管教中满有怜悯;主管教我们,是要我们得益处(来十二10),并且 的管教是适可而止的。

(六)每一次当我们听主的话而行时, 总是顾念到我们的需要(『作我和你的税银』)。