马太福音第廿八章


【太廿八1】「安息日将尽,七日的头一日,天快亮的时候,抹大拉的马利亚,和那个马利亚,来看坟墓。」

  文意注解 「安息日将尽,」『将尽』应译『过后』或『已过』,因安息日是在礼拜六日落时分即已结束。

「七日的头一日,」犹太人的历法是一周七天,并以第七天为安息日(参创二2~3),故安息日是一周的最后一天,次日即另一周新的开始,就是礼拜天,也就是今天基督徒所称的『主日』(参启一10)。犹太人以礼拜天为『七日的头一日』,新约信徒则把礼拜天叫作『主日』,是为了记念主耶稣的复活(参徒廿7;林前十六2)。

「和那个马利亚,」请参阅廿六61 文意注解 。

「来看坟墓,」目的是要膏抹耶稣的身体(参可十六1)。

  灵意注解 「七日的头一日,」象徵新时代的起头;主的死葬结束了一切旧造,主的复活引进了新造。

「天快亮的时候,」象徵主复活的生命,冲破了黑暗的权势,为坐在死荫之地的人,带来了清晨的日光(参四16;路一78~79)。

「抹大拉的马利亚,和那个马利亚,」这两位马利亚,一路跟随主直到十字架下(参廿七56~57),是最后离开坟墓(参廿七61),也是最早回到坟墓的,所以她们可作一切被主吸引而爱主并追求主之人的代表。

  话中之光 (一)主耶稣是在「七日的头一日」复活,象徵基督的复活,带来一个新的开始;旧事已过,都变成新的了(林后五17)。

(二)「天快亮的时候,」信徒甚么时候活在旧造里面,甚么时候就在黑夜的荫影里;甚么时候活在新造里面,甚么时候就有了属灵的天亮。

(三)主是在受害的『第三日』复活(参十六21;十七23;廿19)。而在神当初复造的工作里,也是在第三日长出生命来(参创一11~13);因此,主在第三日复活,象徵神生命的彰显。

(四)主说,我是复活,我也是生命(约十一25原文);复活不只表明 是那生命的主(参徒三15),并且也显明生命吞灭死亡(林后四10~11;五4)。


【太廿八2】「忽然地大震动;因为有主的使者,从天上下来,把石头辊开,坐在上面。」

  原文直译 「看哪,一次大地震曾经发生;...」

  文意注解 「忽然地大震动,」原文系过去式。根据别处圣经的记载,本章二至四节,应是回述在妇女们即将走近坟墓之前就已发生的事(参可十六2~6;路廿四1~7;约廿1)。因此,当她们到达坟墓时所看见的景象,一面是如同死人般仆倒于地的兵丁,一面是坐在石头上耀眼的天使(参3~4节)。

「有主的使者,从天上下来,」主降生时有天使来传报大喜的信息(参路二10),主复活时也有天使来证实;两者都是惊天动地的大事,故有天上的使者来传报,也被地上的人所听见并看见。

「把石头辊开,」挪开石头的目的,并不是为了让主耶稣能出来(因为 没有这个需要),乃是为了让妇女们能够进去(参6节)。

  灵意注解 「地大震动,」象徵复活的事实震动属地的权势,旧造被挪除,使那不被震动的常存(参来十二27)。

「把石头辊开,」象徵复活的能力除去一切的障碍,使生命得以彰显出来。


【太廿八3】「他的像貌如同闪电,衣服洁白如雪。」

  灵意注解 「他的像貌如同闪电,」象徵在复活的境地里,满了属天的荣耀。

「衣服洁白如雪,」象徵在复活的领域里,一切都是圣洁光明。


【太廿八4】「看守的人,就因他吓得浑身乱战,甚至和死人一样。」

  灵意注解 「看守的人,」象徵黑暗阴府的使者。

本节象徵当复活的见证(天使)一彰显出来,就要使黑暗的军兵失去能力。


【太廿八5】「天使对妇女说:『不要害怕,我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。」

  灵意注解 『妇女』象徵属于主并且爱主的信徒。

本节象徵复活的信息,给属主的人带来平安(参9节)和安慰。

  话中之光 (一)「我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣,」若有人爱神,这人乃是神所「知道」的(林前八3)。

(二)只要我们对主有一点点的心愿,必蒙 的悦纳(林后八12)。


【太廿八6】「 不在这里,照 所说的,已经复活了;你们来看安放主的地方。」

  文意注解 「照 所说的,已经复活了,」主耶稣在世时曾再三的告诉 的门徒, 将被杀且要复活(参十六21;十七23;廿19);主的话决不落空, 怎样的说,事情也必怎样的成就。并且旧约圣经(就是神的话)指着主耶稣所说, 必要从死里复活的话,也都必须应验(参路廿四44~46;诗十六10;徒十三34~35)。

  话中之光 (一)「 不在这里,」 虽经过坟墓,但坟墓并非 的终站;照样,我们虽然都要死,但死亡并非我们的终站。

(二)坟墓如何不能扣留 ,死亡如何不能拘禁 (参徒二24),信主的人也如何不能长久停留在死地;我们既已得着主复活的生命,就应当经常有『生命吞灭死亡』的经历。

(三)基督若没有复活,我们所信和所传的便都是枉然(林前十五14),因为:

1.主藉着从死里复活,以大能显明是神的儿子(罗一4)。2.神叫耶稣复活,向我们证明 是神的儿子(徒十三33;诗二7)。

3.耶稣被交给人,是为我们的过犯;复活,是为叫我们称义(罗四25)。

4.基督若没有复活,我们便仍旧在罪里(林前十五17)。

5.基督是睡了之人初熟的果子;基督既已复活,照样,在基督里的众人也都要复活(林前十五20~23)。

6.信徒若不复活,就只在今生有指望,因此算是比世人更可怜(林前十五19)。


【太廿八7】「快去告诉 的门徒说:“ 从死里复活了;并且在你们以先往加利利去,在那里你们要见 。"看哪,我已经告诉你们了。』」

  文意注解 「在你们以先往加利利去,」这是提醒门徒,主在逾越节晚餐后对他们所说的话(参廿六32)。

「看哪,我已经告诉你们了,」表示郑重其事的吩咐,要妇女们把所交托的事办好。

  话中之光 (一)复活的见证,使属主的人得着坚固并刚强(参林前十五58),并且也要引导我们遇见主自己;所以我们要「快去告诉 的门徒说, 从死里复活了!」

(二)复活的基督,乃是天使和人类共同的信息;天上、地上都当尽力传扬 。

(三)刚强的使徒们,竟也需要软弱的妇女们去给他们传递复活的信息──我们在教会中应该学习谦卑,虚心接受一般弟兄姊妹的属灵供应。

(四)「在你们以先往加利利去,」主乃是像牧人走在羊群的前面; 是我们的先锋,要领许多的儿子进荣耀里去(参来二10)。

(五)「往加利利去,」天国的王在世开始尽职时,不在圣城耶路撒冷,而在外邦人的加利利地开始(参四12~17);如今在复活之后不去耶路撒冷,而去加利利,这表明 完全弃绝了属地的犹太教,而将新约的救恩转给我们外邦人。


【太廿八8】「妇女们就急忙离开坟墓,又害怕,又大大的欢喜,跑去要报给 的门徒。」

  文意注解 「又害怕,又大大的欢喜,」『害怕』是因为天使的面貌荣耀可畏(参3~4节);『大大的欢喜』是因为天使的信息可喜可乐,她们所爱的主复活了!

  话中之光 (一)认识并经历复活的基督,乃是信徒最大的喜乐。

(二)我们应当学习妇女们「就急忙...跑去」的态度;凡我们对复活基督的认识与经历,巴不得快快的让别的圣徒也都能分享。

(三)「要报给 的门徒,」复活的基督是一切信息的中心;报佳音传喜信的人,他们的脚踪何等佳美(罗十15)。


【太廿八9】「忽然耶稣遇见她们,说:『愿你们平安。』她们就上前抱住 的脚拜 。」

  原文字义 「愿你们平安」喜乐,欢喜(原文只有一个字)。

  背景注解 「她们就上前抱住 的脚,」『抱住脚』是巴勒斯坦地方的妇女们欢迎贵宾的一种礼仪。

  话中之光 (一)只要我们像抹大拉的马利亚那样有一颗爱慕主的心,主就不能不向我们显现;爱主是「遇见」主的先决条件。

(二)主的显现必然会给我们带来平安与喜乐,因此,我们若想得着更多的平安喜乐,最佳办法还是要爱慕主的显现。

(三)只有那些真正遇见主的人,才能向 献上由衷的敬拜(「就上前抱住 的脚拜 」)。


【太廿八10】「耶稣对她们说:『不要害怕,你们去告诉我的弟兄,叫他们往加利利去,在那里必见我。』」

  话中之光 主耶稣在这里重复天使所说的话(参5,7节),这告诉我们:

1.真正出于主的见证,乃是与主自己的话一致的,也是主所乐于重述、印证的。

2.虽然门徒因着软弱,曾经否认 ,并弃 而逃(参廿六56,69~75),但 并不因此弃绝他们,反而更称他们为「弟兄」(参约廿17;来二11~12),表明与他们在复活生命里的关系。

3.虽然是女人把死亡引进了世界(参创三章),但也是女人把复活的佳音报给了世界。

4.主在受死之前曾告诉门徒:『我在复活以后,要在你们以先往加利利去』(参廿六32),主的话必须应验。


【太廿八11】「她们去的时候,看守的兵,有几个进城去,将所经历的事,都报给祭司长。」

  文意注解 「都报给祭司长,」可见这些兵是彼拉多暂拨调给公会指挥看守坟墓的(参廿六65~66)。


【太廿八12】「祭司长和长老聚集商议,就拿许多银钱给兵丁说:」

  文意注解 「就拿许多银钱给兵丁,」兵丁失职未受罚,反可以收受银钱,这表示祭司长和长老也相信兵丁的报告属实;可惜他们并未因此而产生敬畏的心,反而蓄意掩盖基督复活的事实。


【太廿八13】「『你们要这样说:“夜间我们睡觉的时候, 的门徒来把 偷去了。"」

  文意注解 「你们要这样说,」表示下面的谎话不是兵丁想出来的,而是祭司长等人所教唆的。

「夜间我们睡觉的时候,」看守的兵丁因为『睡觉』而疏忽职责,原是犯了很严重的罪刑,甚至会被处死的。

  话中之光 (一)仇敌若不能用权势压制基督复活的见证,就要用似是而非的欺骗手段来淆乱迷惑众人。

(二)夜间正是黑暗军兵大肆活动的时候,他们是不准许、也不可能「睡觉」的;我们信徒也当趁早睡醒,活在复活的生命里(参罗十三11~12;弗五14),才能作主复活的见证,打败仇敌的谎言。


【太廿八14】「倘若这话被巡抚听见,有我们劝他,保你们无事。』」

  文意注解 本节表明堕落的宗教徒和属世的政客,狼狈为奸,彼此互相利用。


【太廿八15】「兵丁受了银钱,就照所嘱咐他们的去行;这话就传说在犹太人中间,直到今日。」

  文意注解 「直到今日,」『今日』是指马太福音成书的时候;这话显示一直到几十年后,犹太人仍旧以『尸首被偷』的说法来抗拒『耶稣复活』的信息。

  话中之光 (一)人如何以谎言对待主的复活,也照样以谎言对待主的教会和信徒(参徒廿四5~9;廿五7)。

(二)全世界都是虚谎并抵挡真理的,宗教徒(祭司长和长老)制造虚谎,恶徒(兵丁)散布虚谎,政治家(巡抚)纵容虚谎,世人(犹太人)接受并传说虚谎。

(三)仇敌若无法拦阻复活的基督,就要用谎言来淆乱迷惑。撒但历世历代以来,它若不能用强硬的手段来拦阻人听信福音,就要用狡猾的手段来使人对福音产生错误的认识。

(四)玛门是与神对立的(参六24),它能叫犹大出卖主(参廿六14~16),也能叫看守的兵丁作反对主的见证。信徒必须完全脱离玛门的权势,才能为主作复活的见证。


【太廿八16】「十一个门徒往加利利去,到了耶稣约定的山上。」

  文意注解 「十一个门徒往加利利去,」犹大出卖主后吊死了(参廿七5),在马提亚尚未被选递补他的职分以前,当时仅剩十一位使徒(参徒一26)。

「到了耶稣约定的山上,」在马太福音书里,当主耶稣向 门徒颁布天国的宪法、豫显天国的荣耀、豫告天国的实现时,都是在『山上』作的(参五1;十七1;廿四3);如今, 在复活以后对天国子民颁布『大使命』时,当然也是在『山上』为之。

  灵意注解 『十一个门徒』代表一切相信 的基督徒;『山』在圣经里象徵高超、属天的境界。

  话中之光 我们若要亲眼看见、亲身经历复活的基督,就须信从主的话,并出代价努力上到更高、属天的境界(「山上」)。


【太廿八17】「他们见了耶稣就拜 ;然而还有人疑惑。」

  原文字义 「疑惑」犹豫,踌躇,迟疑。

  文意注解 他们虽亲眼见了耶稣,但仍有人疑惑,这是说明主耶稣复活后的身体,与 在世时的肉身不尽相同,抹大拉的马利亚面对面看见耶稣,却不知道是耶稣(参约廿14)。

  话中之光 (一)我们从今以后,不要凭着外貌来认人(参林后五16),更不要凭外貌来认识这位死而复活的基督。

(二)求主给我们属灵的眼睛──就是信心(参约廿29;林后五7;彼前一8),好叫我们真知道 (参弗一17~18)。


【太廿八18】「耶稣进前来,对他们说:『天上、地下所有的权柄,都赐给我了。」

  文意注解 主耶稣在『神子』的身分里,原就已经有掌管万有的权柄(参来一3);但 在『人子』的身分里,是等到 死而复活之后,才获赐『天上、地下所有的权柄』的。

  话中之光 (一)人今天所有的『权柄』都是暂时的和有限的,惟有在复活里所得的『权柄』,才是永远且无限的;并且在复活里的权柄,胜过今世一切的权柄(参民十七1~11;以色列十二支派首领的杖豫表权柄,惟亚伦的杖发了芽,豫表他是在复活里掌权的,故胜过其他的权柄)。

(二)权柄是在主里面;人何时离开主,何时就没有权柄。

(三)我们信徒若有了与基督同死的经历,就不止也能有与基督同活的经历,并且也要和 一同在复活生命中作王掌权(参提后二11~12)。

(四)基督不只得着「天上」的权柄, 也得着『地上和地底下』所有的权柄;因此我们没有一个难处,是 所不能解决的。


【太廿八19】「所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗(或作给他们施洗归于父子圣灵的名)。」

  文意注解 「所以,」表明下面主耶稣的吩咐,乃是根据 在十八节所得的权柄。

「使万民作我的门徒,」『作门徒』的含意,不但是使人接受福音、相信基督而已,并且还要加以训练教导,使其内涵(包括生命和认识)能与外表身分相配。

「奉父子圣灵的名,」原文『进入(或归于)父子圣灵的名里』;『父、子、圣灵』三个位格,却只有一个『名』(原文单数),这句话里面包含了三位一体的真理。

「给他们施洗,」按原文的意思,是将他们『浸』入水中。

  灵意注解 「奉父子圣灵的名,给他们施洗,」基督徒的施浸,在意义上与『约翰的浸』不同,约翰的浸只是领人悔改而已(参徒十九3~4);而基督徒的施浸,除了象徵将人原有的败坏生命埋葬在水里之外,还具有积极方面的意义,那就是『归入父、子、圣灵的名里』(原文)。名字代表一个人的实际,父、子、圣灵的名代表三一神的实际;故『归入父、子、圣灵的名里』,意即将人带进与三一神奥秘的属灵联合里──藉着受浸与 一同埋葬,也就在此与 一同复活(西二12),而得着基督复活的生命,这生命乃是三一神的实际,因此,信徒是在复活的生命中与三一神发生奥秘的联结。

  话中之光 (一)「所以要去,」主既是凭着 所得的权柄(参18节)命令门徒『要去』,这表示凡是遵命而去的人,也是带着 的权柄的。

(二)我们传福音,不单是使人相信主就好了,相信了以后还要照顾 养他们,使他们都能成为主的「门徒」。

(三)给人施浸不可仪式化,应当将人带到基督里面,使他们与三一神发生生命的关系。


【太廿八20】「凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守;我就常与你们同在,直到世界的末了。』」

  文意注解 「凡我所吩咐你们的,」指主教训门徒的一切话,特别着重在此刻所托付的使命。就着我们后世的信徒而言,乃是指全部圣经上的话。

「都教训他们遵守,」『都』字表示我们的教训不可偏枯、极端,乃要全面且均衡;『遵守』表示重点不在于客观道理上的认识,乃在于主观经历上的实行(参七24~25)。

「我就常与你们同在,」『就』字乃条件式的应许,表示我们得着主同在的先决条件,乃在于我们是否履行前面的三个使命:(1)去使万民作主的门徒;(2)给人施浸,将他们浸入父、子、圣灵里面;(3)教导人遵守主的话。

本句也暗示主的同在,乃是我们完成主所托付使命的要素。

「直到世界的末了,」『世界』原文是『世代』;『末了』是指『终结』(completion);全句是指『直到这世代的终结』,也就是直到主再来的时候。由此可见,主对门徒的最后嘱咐,也是对我们所有信徒的嘱咐。

  话中之光 (一)教会不可单单注重传福音,也要教导信徒遵守主的吩咐。

(二)教会的开始,是在于『恒心遵守使徒的教训』(徒二42);教会的继续和终结,乃在于彼此教导,互相劝戒(西三16)。

(三)主乃是以马内利──神与我们同在(参一23)。 在地上时是在肉身里与门徒同在,如今是在圣灵里与信徒同在。

(四)主是带着『天上、地下所有的权柄』来托付我们使命;主也是带着『天上、地下所有的权柄』来与我们同在。惟有与主同在,我们才能得着属天的权柄;也惟有与主同在,我们才能达成 所托付的使命。