中国学人培训材料
信仰系列④
长进之路
王国显
前言
第一课 重生得救
一、什么是重生得救
二、为什么要重生得救
三、重生得救的方法
1. 本乎恩
2. 因着信
四、重生得救后的改变
第二课 称义和成圣
一、称义是什么
二、成圣是什么
三、一个事实、四种光景
四、一个严厉的批评：因信就称义，岂非鼓励人去犯罪？
五、 地位和实际
第三课 追求长进
一、长大是生命的自然现象
二、长大是属灵生活上的要求
三、属灵的长进是怎样的
四、怎样使生命长大
1. 罪的除去
2. 要与神有交通
第四课 读经
一、圣经的来源─神的默示
二、圣经的内容
三、为什么一定要读经呢
1. 读经使我们的生命得着喂养
2. 读经可以保守我们的生活不出乱子
3. 读经使我们认识神的计划
4. 读经使我们常得供应
四、怎样读圣经
1. 略读
2. 精读
3. 作笔记
4. 读专题
5. 用祷告的心读经，用圣经的话祷告
6. 遇到难读的经文时怎么办
五、读经的时间
六、读经的人
第五课 祷告
一、祷告是什么
二、祷告的对象是神─我们在天上的父
三、祷告是根据里面的负担
四、祷告要真实
第六课 认罪─恢复与神的交通
一、交通的中断
二、得救的人还能犯罪吗？
三、恢复交通
1. 一个满了恩典的事实
2. 恢复交通的方法─认罪
3. 认罪的范围
四、赦免的根据
第七课 凡事都不可亏欠人
一、凡事都不可亏欠人
二、赔罪
1. 真实的赔罪
2. 不要顾面子
3. 赔罪的范围
三、交还或赔偿
1. 一定要偿还
2. 没有能力偿还
3. 没法偿还给当事人
第八课 聚会
一、一个特别的祝福
二、聚会归入主的名
1. 聚会是什么？
2. 聚会是出于神的邀请
3. 归入主的名
三、为什么不可停止聚会
四、几件在聚会中该注意的事
答案
第一课 重生得救
第二课 称义和成圣
第三课 追求长进
第四课 读经
第五课 祷告
第六课 认罪─恢复与神的交通
第七课 凡事都不可亏欠人
第八课 聚会
新约圣经中，神一再藉着使徒们劝勉信徒，“不要再作小孩子”，要“长大成人”，“在我们救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”。
但是怎样使生命正常的长大呢？本册材料特从重生得救、称义和成圣、追求长进、读经、祷告、认罪、凡事不可亏欠人、聚会等八方面，帮助初信者长进。
“耶稣回答说：‘我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。’
尼哥底母说：‘人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？’
耶稣说：‘我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。我说：你们必须重生。’……摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”（约三3-15）
对基督徒来说，重生的历史必须是清清楚楚，不能马虎含糊的。受浸不是重生，也不能使人重生，受浸只是一些已经重生了的人要作的事。立志重新做好人不是重生，寻找到一个理想或模范来重新确定自己的生活目标也不是重生。
按字面来看，重生就是再生一次。母亲生我们，这是第一次的生，也是从肉身出来，我们就有了人的生命和身体；现在神又生我们，是第二次的生，把神的生命生在我们的里头，说一句清楚的话，重生就是接受神的生命，接受永生。人一相信主耶稣，接受神作自己的拯救，圣灵就将神的生命生在他的里面；他就重生了。人相信主耶稣，就得着了主耶稣，得着主耶稣，就接受了神的生命，因为“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。”（约壹五12）
什么是得救呢？比方说，有一个地方火灾，大火把人逃生的路都烧断了，但仍然有人困在火场里，没有逃出来，眼看就要给烧死。在最危急的时候，消防员利用云梯从屋顶上把他救了出来。这样，他就是得救了。脱离危及生命的危险就是得救。
主耶稣说人必须重生，语气是很重的。人既然已经有了人的生命，为什么神还要把神的生命给人呢？
“人若不重生，就不能见神的国……人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”人若得不着神的生命，却带着犯罪的生命到神面前来，只能得着审判和定罪。这就如陷身火海，又如民数记廿一章以色列人在旷野被毒蛇咬伤垂死一样，都是极端严重的危险，没有办法能逃避。现在，神给我们一个拯救的方法；藉着这个方法，我们可以不被定罪，完全脱离永远灭亡的危险，这个事实就是我们要留心的得救。
“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗二8-9）
我们能得救，不是因为我们向神作过什么，神就以得救来酬谢我们。不是的。神不叫我们灭亡，反把永生给我们，因为“神愿意万人得救”（提前二4）。神既然愿意人得救，神就不将人该受的刑罚人，反倒将人所不配得的赦免赐给人。人也是白白地在神那里得拯救，这就是恩典，神定意向人显出恩典，人就有了得救的可能。“你们得救是本乎恩，也因着信。”恩是神的预备，信是人的接受。神要预备的已经作好了，现在只剩下人的相信；一相信，人就得救了。
(1) 信的对象
相信就是人得救的唯一方法，这是神给人定规的。那么相信什么呢？有一次，碰到一位要信主的朋友，我问他说：“你相信主耶稣吗？”他回答说：“我信有神。”许多人的相信只是信有神，只信有神是不够的，信有神却和神没有正常的关系，这与不信有神是没有什么不同的。要得救，不单要信有神，还得要信福音，这福音必叫我们得救。
福音是什么呢？哥林多前书十五章一至四节：“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道；这福音你们也领受了，又靠着站立得住，并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。”神的话清楚给我们指出，主耶稣的死、埋葬和复活的事实就是福音。
赞美感谢主，神替罪人死，罪人得赦罪；神从死人中复活，罪人得着神的生命。主耶稣的死和复活才是福音，这福音使罪人得救；这福音又叫远离神的人与神和好。
(2) 怎样信
不是嘴里说信就是真的相信，要实实在在地信，才能使信的人得救。按着圣经所给我们看见的，真实的相信必定是经过：
(a) 悔改
“日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音！”（可一15）
悔改是什么意思呢？照着这个词本身的解释，就是觉悟到从前错了，现在不能继续错下去，要改正过来。按着圣经对这个词的用法，它的解释也有点相似，就是─“改变心意”。路加福音三章七至十四节中约翰的话里，悔改的行为就是认识了从前的不对，错了、犯罪了、得罪神了，现在回转过来，不再像从前那样生活了。我从前没有怜悯，我从前是贪污、勒索、敲诈、欺负人的，现今我明白了，我是一个罪人，我不能再这样地犯罪下去，我要结束这些犯罪的生活，这一个心意上的转变，就是悔改。
有人在悔改的时候，心里很沉重，为罪忧伤难过。有些人悔改的光景却没有那样地激动。不管表现出来的光景是怎样，他们的里面是自己责备自己，自己定自己的罪。
(b) 接受
悔改是领人进入神的拯救中的一个过程，光是悔改还不能叫人得救。神只告诉我们说：要悔改，信福音。悔改是叫我们认识自己是罪人的本相，然后就真实地信福音。
知道不等于相信；佩服、同情和赞成也不是相信。“凡接受（按原意译）他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。”（约一12）这里给我们很清楚的说明，相信就是接受。信福音就是接受福音。人一悔改，承认了自己是罪人，就接受福音，一接受福音，这福音就叫他得救。接受就是把一件事物从别人手上接过来，成为自己所有的。
所以，信福音就是把福音接受过来。福音说基督为罪人死了，你心里就说：“是的，那罪人就是我。主耶稣死是为着我，神复活也是为着我，神的死和复活都是为着我，我靠着神就得救了。”你这样接受了福音，这福音就成为你的，直接和你有关系的。你若是只知道基督为罪人死，却没有看见这罪人就是你，你还没有接受福音，福音和你还没有关系。你若看见在十字架上死的主就是为着你，你接受了这一个事实，这一个接受就是相信。
所以，相信福音就是接受福音的事实，承认福音的事实都是为着我的，这样相信福音的人，就必得救。
人肯实实在在地承认自己是个罪人，相信主耶稣，立刻就得了重生，接受了神的生命。这不是道理，而是事实。重生了的人，自己确实是多了一个生命。这生命很具体地在管理他的生活，管理他的心思和态度，别人也能从他的身上看出与从前不同来。有些人转变得很显著，前后判若两人，有些人却转变得不太显著。不管是显著或是不太显著，重生了的人一定有新的爱好、新的心思和新的感情。这一个改变不是在人的外体，而是在人的里面，又在人的生活上显出来。从外面来看，本来是黑头发的还是黑头发；本来是五尺七寸高的还是五尺七寸高；黄颜色的皮肤照旧是黄颜色的皮肤；完全是老样子，但是在里面就完全不同了。从前是爱犯罪的，现在不再爱犯罪了，从前心灵受压制的，现在释放了。自己明显地觉得有另外的生命与性情加了进去，代替了本来的生命和性情。
有一位弟兄，本来看见信耶稣的人就憎恶，听见人讲耶稣就谩骂。后来他信了主，不再骂主耶稣了，也不再讨厌信主的人。从前最讨厌的礼拜堂，现今成了他常到的地方；过去最鄙屑的圣经，如今是他最爱读的书。一个人重生了，他的爱好很自然就改变了，并且是完全相反的改变。
重生不是道理，而是事实，又是信主的人必须要经历的事。在重生的经历上不清楚的，这个“基督徒”就大有问题。因此，初信的人一开头就得清楚重生得救，不能马虎含糊。真实信主的人，主必按着神的应许给他生命。
■ 作业（讨论题目）：
一. 一个人重生得救时，是否一定要有明显的感觉和表现呢？
二. 我信主以后，如果还有犯罪和不义的事，会失去救恩吗？有什么圣经根据？
“神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”（罗三22-24）
“主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神；因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。”（帖后二13）
以前，有一位基督徒发过这样的问题，他说：“我已经重生了，但是不晓得要等到什么时候才能得救？”许多信了主的人，对于在救恩里的一些事实没有认识清楚，心灵上就常常受到搅扰和困惑。得救和重生是不是同一件事呢？称义和重生有没有关系？得救的人就是圣徒吗？
一句简单的话说，称义就是神不再看信徒是罪人，反过来看他们是义（好）人。人在神面前，本来都是罪人，现今这些人信了耶稣，他们靠着主耶稣的救赎，都成了没有罪的人了，神就称这些人为义人。从罪人改变成为义人，这一个身分上的改变，就是称义。
人是不洁的，从里至外每一处都已给罪玷污了。但神是圣洁的，并且神也显明了一个严重的事实，“非圣洁没有人能见主”（来十二14）。因此，人要能见神，必定先要除去不洁，还要成为圣洁；不单除去不洁的行为，而且彻底改换那不洁的性质。当人一相信主耶稣，神就使不洁的人成了圣人，因人一接受主耶稣，不光洗净了外面的罪行，并且同时接受了神的生命，连同神的性情和性质也接受进来。（参看彼后一4）。人的性质改变了，就成为圣洁，从世界分别出来归于神，也像神，这就是圣洁。
无论是说得救、重生、称义，或是成圣，都是说出人在神面前的一切问题，因着神藉着主耶稣所成就的救赎完全解决了。是一个事实的四种光景：从罪得赦免，脱离罪的权势，审判和永刑这一面来说，是得救；从接受神的生命，作一个新造的人这一面来说，是重生；从罪人转变成为义人这一方面来说，是称义；从不洁的人转变成为圣人，将自己分别为圣归于神这一方面来说，是成圣。这四种光景都是表明一个救恩的事实，如同一本书有长、阔、高的样子。这些长、阔、高都是在表明着同一本书的事实。
我们根据什么说，得救、重生、称义、成圣是个事实的四种光景呢？请看下面的经文。
“当信主耶稣，你……必得救。”（徒十六31）
“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”（约三14-15）
“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义；……也称信耶稣的人为义。”（罗三25-26）
“所以我们看定了：人称义是因着信。”（罗三28）
“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，……使我们因信基督称义。”（加二16）
“……因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁。”（帖后二13）
“我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。”（来十10）
“但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。”（林前六11）
从上面所列出的经文，我们看出人得救、重生、称义和成圣，都是因着人相信主耶稣所作成的救赎而发生的。虽然是四种光景，但得着的条件完全相同。人一相信主就得救，也得重生，又被称义，并且同时成圣。这四种光景是同时成就在信主的人身上，并且没有先后次序的分别。得救的人就是重生的人，重生的人就是称义的人，称义的人就是成圣的人，成圣的人也就是得救的人。
许多没有信主的人，常常对基督徒有一些严厉的批评，有些是出于不明白。有些却是出于故意的。他们说：“人一信了耶稣，就得救，就没有罪，这样岂不是鼓励人去犯罪？犯了罪也得救，也是圣人，这种道理使人很不佩服。”
首先我们要清楚的，就是救恩在信的人身上的工作，头一样就是叫人恢复罪的感觉，对罪有敏感的反应。信了主的人既然恢复了罪的感觉，就不可能再像从前一样随便地犯罪，以犯罪为喜乐。另一方面，因为圣灵住在得救的人里面，要禁止人有犯罪的意图，也责备人犯罪，直到人脱离了犯罪的事实，才能恢复心灵的平安。因此，神给人的救恩虽然是如此的奇妙又丰富，但却没有一点鼓励人放心犯罪的事实，反倒是随时随地禁止人和罪再发生关系。
还有，神对基督徒犯罪也没有宽容。虽然神不再定他们灭亡的罪，但神还是给他们存留审判和处分，并且犯罪的信徒也得在肉身上承担犯罪的报应和苦果。这也是十分真确的事。
不过我们也必须要承认，的确有不少信主的人，他们实际的生活是配不上他们在救恩中所得的身分和地位，以致招惹了人的非议，也羞辱了主的名字。因此，信主的人需要追求在生活上实际的称义和成圣。
得救和重生，在人信主的时候，只一次就完全成就了，但是称义与成圣却有一点分别。信主的时候，人也是只一次就得着了称义和成圣的地位与身分，但是却没有实际生活上的称义与成圣。要达到这个实际的生活，就要继续追求与学习。信主以前，人在实际的生活上称义与成圣是没有可能的，不管怎样学习与追求，也不会生出果效来。信主以后，地位改变了，性质也改变了，就有了这个可能。
我们在这里先看一个比方。有一个流浪儿，衣不蔽体，憔悴消瘦又肮脏。有一天，一个很有名望的富人遇见了他。这个人样样都富足，只是没有儿子。看见这个小乞丐，就带他回家，吩咐人给他理发，洗澡，换衣服，把他打扮得似模似样，因为这富人要认他作儿子。就是这样他就成了这个人的儿子。当晚，这人为这个儿子大摆筵席，欢宴亲友，宣告自己收养了一个儿子。这个小孩与他的父亲一同坐席，等到菜肴一摆上来，都是这小孩从来没有吃过的好东西，他等不得了，就显出他的老习惯来，筷子也不用，张开手就拿回来往嘴里塞，一点也不理会其余的宾客。也许有人会想，怎么这个小孩一点礼貌规矩都不懂，恐怕不是这人的儿子吧？不，的确是儿子，从收养的时候起，这小孩实在是这有名望的人的儿子，这个儿子的地位已经是不能改变的事实。是儿子，在地位和身分上一点没有疑问，只是在生活习惯上跟不上，但他的地位已经确定了。不会因为生活跟不上，就变成不是儿子。现在的问题是在生活习惯上要重新学习和操练，使他的实际生活跟上他所得的地位和身分。
我们的光景就像这个流浪儿一样，因着主耶稣，我们已经在地位上称义成圣了，并且这个地位不能再有改变。“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”（来十14）。但是神又给我们看见，地位已经有了，就当追求实际的生活，这样在人面前就显明我们是称义和成圣了。我们在神面前是因信称义和成圣，但是人只能从我们的实际生活来认识我们。神也是这样的提醒我们，在人面前称义，就得在实际生活上显出来。这就是雅各书二章二十四节所说：“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信”的意思。
神在救恩中给了我们在神面前的称义和成圣，神也提醒我们要追求称义与成圣的生活，好叫神的心愿在信主的人身上成全。就是“当恐惧战兢，活出你们所得的救恩来（直译），……使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来”（腓二12-16）。等到主耶稣再来的时候，我们就全然称义成圣，完全得像那爱我们、为我们舍己的主耶稣。
■ 作业（讨论题目）：
一. 找出圣经中提醒我们信主后要在实际生活上成圣的经文。（至少三处，参：彼前一，林后七，罗六）
二. 分享你个人在追求成圣的过程中，所经历的困难和心得。（三百字至五百字）
“……直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”（弗四11-14）
“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。”（彼后三18）
“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。……我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；……你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。”（约十五1-7）
信主的人都有一个同样的感觉：不以自己已经得救觉得满足，反倒在心灵里向神和属灵的事情有很深的爱慕，这是很正常的现象。只要他真的接受了神的救恩，毫无例外地就有着要长进的需要。
一、长大是生命的自然现象
一切有生命的东西都有一样相同的现象，就是从小到大的慢慢长起来。会长大就正常，不会长大就不正常。我们才信主的时候，我们有了神的生命是事实，但是这生命在我们里面是幼小的，我们在神面前如同婴孩一样，因此我们要长大。
我们得救，也是脱离了魔鬼的权势。他虽然不能再把我们从主的手中夺去，但他却要用他的方法来使我们不能生活在神的恩典中。
我们的属灵生命若是长大了，不管魔鬼用什么方法，叫我们接触什么道理，甚至冒主的名讲似是而非的话，我们也不会轻易上当受骗，以致失去主的恩典。
因此，神一再地藉着主的使徒劝勉我们，要“长大成人”，“不要再作小孩子”。不单要在主的恩典上长进，更深地认识主，更清楚地经历主，也要在真理知识上长进，知道神的计划，明白神作工的法则，深识一切属灵的事。
属灵的事情，往往是不能单凭外貌来认识的。有一些基督徒，他们很愿意长进，因此就模仿那些在属灵上年长的弟兄，学他们的祷告，学他们的态度，学他们的言语。但是不管学得怎样像，只学弟兄外面的行为，没有学到弟兄里面的长进，这只不过是模仿，不是真的长进。
那么，我们怎样来认识长进呢？根据在圣经里给我们看到的，“……认识神的儿子，得以长大成人。……”所以基督徒的长进和对主耶稣的认识有极密切的关系，越认识主耶稣，就越是长进。
圣经上所指出的认识，不单是有外表的知识，并且对这外表的知识还有实在的经历。这样的有知识，又有经历，才是真正的属灵的认识。
初信主的人，首先知道了耶稣是救主，也经历了耶稣是救主，这一个认识是每一个基督徒最低限度的认识，不然他就不是基督徒。过了一些时候，他还知道了主耶稣也是我们的主，他就实实在在地遵行主的旨意，以主耶稣为主，以自己是仆人，这样他长进了，他不单认识神是救主，也认识了神是主。又过不久，他知道了主耶稣是人的安息，他就不再背任何的忧愁挂虑的重担，一切的苦恼都带到主耶稣面前，也卸下在神面前，是祸是福都以主为依归，这样他享受了安息，他又比过去长进了。又再过一些时，他又知道主耶稣是我们的盼望，他就实在地轻看了世上的好处，不管地上的事物是怎样的变幻，都不使他唏嘘叹息，因为主耶稣是他的指望，主以外的都不可靠，都不是指望；除了主以外，他不再有所等候与爱慕。基督徒的经历就是这样一步一步地进深，这就是长进；从知识到认识。认识了主有多少，他的长进就有多少；先从知识上知道，又再从经历（恩典）上证实；这样一步一步地长进，直到在神面前“长大成人，满有基督长成的身量，不再作小孩子”。
怎样使生命正常的长大？我们从有生命的东西来看看，可拿植物来作个比方。从种子发芽到长成结实，这个过程是一定的，用不着我们去担心。我们所要作的，就是一方面排除它生长的障碍，不叫石块压着它使它不见阳光；除去害虫，免去它受伤害。另一方面在它所需要的水分和肥料上作及时的供应，使它不致干瘦枯萎。有了这样的环境，它的生命就正常地生长直到成熟结实。
同样，属灵生命的长大也是如此。消极方面要除去罪的障碍和伤害，积极方面要供应这生命所需要的。主耶稣曾经和门徒谈论到结果子的事，能结出果子来就是生命长大的证明。神用葡萄树来作比方，要结果子就得修理干净，除掉那些不需要和阻碍生长的；一方面又时刻不断亲近主，与主相连，就有神的话作供应，又藉着祷告得供应。我们先简单笼统地把这几件事看一看，以后再详细分开来专一地看。
基督徒对罪需要有一个清楚的认识。在没有信主以前，罪怎样阻挡人不能到神面前去得怜悯；在得救以后，罪也同样地阻挡人不能在神面前蒙恩典。虽然得救了的人不会因再犯罪而落在永远的灭亡里，但是犯罪却是很利害的破坏了神与人的交通，使人得不着神的供应，以致长大受了阻碍。我们知道有一种致人于死的病，称为血管栓塞，就是在人的血管里有了一些东西，阻塞了血液在人体内的流转，使人身体内缺少氧气而致人于死。罪对于基督徒的生命长大，如同压在草上面的石块，又如同血管里阻塞血液循环的东西，很严重地损害了属灵生命的长进。
因此，初信的人一开始就要注意罪的问题，不要再犯罪。若是犯了罪，赶快到神面前来认罪，求神赦免，不叫罪长久地停留在我们身上，破坏了我们与神的交通，得不着神给我们的供应。
交通是一件属灵的事实，从字面上来看，就是彼此有往来。我们要生命长进，就得常与神有来往，与神亲近，常在神里面，好使神也常在我们里面，这样就叫我们从神得着供应。枝子连在树上怎样得着供应，我们亲近主也就一样地得着供应，这是很自然的。怎样与神有交通？
(1) 读经
圣经是神的话。我们每天吃饭供应我们身体的需要，同样的，我们要读圣经，得着神的话来供应属灵的生命。没有人可以不吃东西能长大的，也没有一个基督徒不读神的话可以得着长进，因为神的话可以帮助我们认识神的儿子。
(2) 祷告
亲近神的另一件事，就是祷告。祷告就是面对面地和神谈话，把我们心里所想的、所要的都告诉神。我们向神祷告，神也答应我们的祷告。在祷告和祷告得着答应里，不单是使我们得着供应，并且使我们很好地经历了神的信实与丰富。肯祷告的人，常与主亲近，就多得神的供应，属灵生命有了喂养，自然就长大了。初信主的人，一开始就得好好地学祷告。不祷告的人，无论如何是不会长进的，因为得不着神的供应，生命只好枯萎了。
(3) 聚会
除了读经与祷告以外，神还用基督徒的聚会来供应人。在聚会里，神使人更深入地得着神的话，又经历与神同在的恩典，神也使神的丰满来供应在聚会里的人。因此，基督徒的生活中不能缺少聚会。追求长进的人定规是爱慕聚会的。
总括地说，追求长进，消极方面是要除去罪的阻碍，使我们与神的交通没有间隔。积极方面是要藉着常常读经、祷告和聚会，很自然地就使我们多认识神的儿子，慢慢地长大成人。
在我们还活在地上的日子，没有一个人能说他已经追求长进到了极峰之处。我们需要不停止地追求，一直到见主的那天。肉身会因着日子的过去而衰老，但属灵的生命却不能衰老的，越长大就越成熟。
■ 作业（讨论题目）：
一. 圣经中有哪几处劝勉基督徒要不断的长进？（参：提前四13-15；林后四16；腓一20-21）
二. 在你生命的历程中，神曾藉哪些事物促进你生命的成长？（请写约五百字）
“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。”（提后三16）
“按着正意分解真理的道。”（提后二15）
“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他。”（弗一17）
世上有许多各种各样的书，但是我们却不把圣经和其他的书籍看成一样，并且尊重圣经过于任何书籍，又承认圣经对人有绝对的权威。为什么我们对圣经抱着这样的态度呢？一般的书籍写的都是人要讲的话，但圣经却是神藉着人来记录神要对人讲的话，不是人的著作；它的来源是神，里面所记载的都是神要对人讲的话，正如提摩太后书三章十六节所显明的：“圣经都是神所默示的”。
神的默示就是神直接和人讲了话，或者是神把神自己的意念放在人的里面，叫人受感动知道神要向人所说的话，然后他们就记录了下来。今天我们所读的圣经，其中一部分就是神直接向人讲话的记录，尤其是在旧约部分，满了“神说”和“这是耶和华说的”这一类的话；在新约部分也是一样满了“耶稣说”这样的话。所以，圣经是神所讲话的记录。
哥林多前书第七章里，保罗发觉并不是他自己，而是神在他里头感动他说话，因此说：“我也想自己是被神感动了。”这是神把神的话放在人里头，感动人来说出神的话的事实。
不管是神直接向人说话的方式也好，神把神的意念感动人的方式也好，这都是在神的默示的范围内。人把神的默示记录了下来，就成了我们现今所读的圣经。
圣经分成旧约新约两大部分，这个区分是由于人与神发生关系的根据，也可以说是旧约和新约内容的特点。人犯罪堕落以后，神要恢复人与神和好的关系，拣选了以色列民族，要藉这个民族来彰显神，透过他们把祝福带给列邦。因此，神把律法给了以色列人，与以色列人立了约；就是称为旧约的约。这约告诉人：神是圣洁公义的，人要得神的祝福，就得按着神的要求作好，否则就要受咒诅。所以说，在旧约里，律法是人与神发生关系的根据。简单地说，人是要靠自己作好来见神，这是律法的原则。但是人的本性是坏透了的，作好是作不来，律法反倒成了定人的罪的根据。人在律法的定罪下绝望了，神就改换另一个原则来对待人。这个原则不再是律法，而是恩典。这个恩典的显明，就是因着神的儿子耶稣在十字架上替人死了，又复活了的事实。神的儿子用死来满足了律法对人的要求，从死里复活就把神的恩典带到人中间来。神以神儿子的死再与人立约；就是新约。从此人不再根据律法到神面前，而是根据恩典到神面前来，藉着信神的儿子得蒙神的悦纳。
旧约三十九卷书包括摩西五经，历史书，诗歌和先知书。新约二十七卷书，其中有四福音，教会历史，书信和启示录。全本圣经共有六十六卷。虽然有这么多的书卷，但是全书的大题有一个很明显的中心，就是为神的儿子耶稣基督作见证。
总括地说，圣经的内容是神对人的整个救赎计划，藉着主耶稣来预备、来完成。我们现今所享受的救恩，就是这一个荣耀的计划里的一个重要部分。
神把圣经赐给我们，作我们属灵的粮食，我们灵里的饥饿，惟有神的话才能给我们饱足。马太福音第四章里，主耶稣在魔鬼面前很绝对地宣告说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”
我们若读神的话，就会常常受提醒，或者说得着神的话作保护，如诗篇所说“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”（诗一一九11）
圣经里满了关乎神和神的计划的知识，读圣经就能认识，认识了就会实际去经历。“这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。”（提后三15）
“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。”（诗一2-3）在圣经里满了神给我们各种各样的应许，这些应许都是以主耶稣为我们的供应，使我们心里有力量，灵里也饱得滋润。
在没有开始读经以前，有一件事要注意的，就是要把圣经的次序，和每一卷的简称记熟。这样一面帮助我们读经的时候方便些，另一方面又使我们在聚会中找圣经节容易些。对于简称，每一位都要记熟“创”就是“创世记”，“出”就是“出埃及记”，“太”就是“马太福音”，“罗”就是“罗马书”，我们必须熟习这些简称所代表的某一卷圣经。其次，就是关于圣经的次序，在这里写出一个口诀，帮助大家去记忆圣经的次序。凡是有上下卷的，我们把它并为一。读者可念诵这口诀来记忆各卷次序。
旧约部分：创出利民申，书士得撒王代拉，尼斯伯诗箴传歌，赛耶哀结但，何珥摩俄，拿弥鸿哈，番该亚玛。
新约部分：太可路约徒罗林，加弗腓西帖提多，门来雅彼约犹启。
读经的方法，大体上有两种：一是略读，一是精读。但不管是略读或精读，都要有系统地读下去；应当是一次紧跟上一次的次序读，一直读下去，直到把那一卷读完。略读可以使我们很快地把圣经读完一遍，了解圣经的大概内容。精读可以使我们深入地领会神的心意，能以好好地讨神喜悦。
虽然整本圣经看来是那么厚，若我们在每一天内读两章旧约、一篇诗篇和一章新约，那么一年内不只能把圣经读一遍，并且也能开始第二遍。一年一遍，每天四章，只是给读经的人作一个参考的根据。时间多，我们多读一点；时间少，就少读一点。
精读是要细心地读，读的量不要太多，一小段或是一个意思就够了。但却要反复地思想圣经的意思，要从其中领会神的心意。
(1) 要准确地注意事实
在深入读神的话的时候，一开始就得建立好一个观念，圣经怎么说我们就怎么说，不增加也不减少。
历史上许多异端发生的原因，其中有一样就是从圣经中断章取义，把圣经的完整割裂了。比方说，有一些人说，主耶稣来世的目的就是给人一个博爱、牺牲自我和服务大众的榜样。他们根据马可福音十章四十五节：“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人。”但是这节圣经底下还有“并且要舍命，作多人的赎价。”主自己说神作人的态度是为人服务，但神降世的目的却是舍命作为人在神面前的赎价，使人得救，与那些人所标榜的不一样。因此，要避免断章取义，一定要注意上下文的话，把圣经的完整事实、完整的意思读出来。
(2) 要读出圣经的原则
读经的人要留心把圣经的原则读出来，去追求及领受神的恩典。有些原则很浅白地就在字句上表达出来。比方加拉太书，很明显给我们看见，我们现今与神发生关系，不是根据律法（人自己作好）的原则，而是根据恩典的原则。又举一例，“因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见”（林后五7）。这里又很明显地指出“信心”的原则来。
此外还有“你们和不信的原不相配，不要同负一轭”，“肢体应当彼此相顾，不可分门别类”，“凡事讨主喜悦”……读圣经的人要透过圣经的字句，认识并根据这些原则来生活。
在一些史实的记载里，虽然没有明显地写出原则的字句，但是仔细思考那事实的内容，属灵的原则就能发现出来。
在旧约，神藉着会幕里的约柜住在以色列人当中，赐福以色列人。撒母耳记上第四章记载，以色列人犯罪远离了神；他们和非利士人打仗，屡打屡败，以为把神的约柜抬出来一同上阵，一定能打胜仗。但结果不但没有打胜，连约柜也被敌人掳去。我们若细心去读这一段历史，一定能发现，神不是注意外表，而是注意实际的。这就是罗马书二章二十九节“在乎灵（里面的实际），不在乎仪文（外面的表现）”的原则。
(3) 明白神的心意
圣经是神的计划和神作工的记录，因此除了神本身以外，还包括了人的光景和魔鬼的作为。虽然有这三方面，但我们在读经的时候，却要特别注意到神的心。我们稍微留心一下，就会发觉圣经充满了神的感情。我们能领会神的感情，接受神的感情，就叫我们属灵的生命大大地蒙福。
读经的时候最好能预备笔记本，把读经的心得和亮光，或是神藉着圣经对自己讲的话，扼要地作一点笔记，或者直接写在圣经上空白处。这样作，会叫我们更牢固地得着神的话。
除了略读和精读以外，还有一个读经的方法，就是按着真理的专题来读。对圣经内各个真理，如恩典与律法，得救，主再来，教会，与主同死同活，……都有一个清楚的认识。
圣经是由圣灵启示来的，因此读经的人也需要圣灵的帮助来明白神的话。因此我们每次读经要先祷告，求主藉着圣灵开通我们的心，为我们解开神的话，叫我们得见亮光，又把属灵的悟性赏赐给我们，叫我们能领会神的话。又把读经所得的亮光作祷告的内容，再向神祷告，也感谢神的供应。
因着我们属灵的经历所限，读经，常会碰到一些难明白或者感到枯燥的地方，这是一定有的事情。因此不必作难，就暂时越过这些地方。等到以后再读到这个地方，也许我们就会明白过来了，或者我们可以去问问别人，也可以从他们那里得明白。总而言之，不要让不明白的经文来扰乱我们读神的话的心。
我们究竟要多久才吃一顿饭呢？答案一定是“每天都要吃，一天吃两三顿”。同样的，我们也应该每天都要读经。
读经最好的时间是在清晨，不光是环境安静，人的心灵也很苏醒。并且在每日的生活一开始就和神有接触、有交通，这是十分蒙恩的事。为着能清早起来，就不能不注意晚上休息的时间，非不得已，不要太迟睡。除了在清早精读神的话，再在其他的时间或是晚上略读神的话。
在读经上的一个难处，好像就是很不容易找到时间。实际上我们若抓紧时间，好好安排，时间绝不是一个难处。
一个读经的人，必须深深感到自己在神面前是饥渴的。读经不是基督徒的责任与本分，而是基督徒的需要，如同吃饭不是人的责任，而是人的需要一样。“他叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。”（路一53）
读经的人不单对主的话要够饿，而且读过主的话就立志去遵行，根据主的话去生活。圣经上神的命令，我们毫不迟疑地去遵行；圣经上的历史，我们从其中取得提醒与鉴戒；圣经上的原则，我们成为生活的依据。抱着这样的存心和态度来读神的话，神必使我们常在神丰富的恩典中。
■ 作业（讨论题目）：
一. 圣经中有哪些经文是神直接向人讲话的记录？（参出卅四、申一、结卅四，启一）
二. 圣经中的预言，为什么都能应验？预言是如何写成的？（参赛四十二，彼后一）
三. 请默写圣经各卷的简称。
四. 圣经中有哪些经文表达了神对世人的心？（参创六，赛一，约三）
“只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。”（腓四6）
初信主的人，常常感觉在祷告上有困难，不大敢祷告，甚至有些人以为祷告是件很神秘的事，轻易不肯祷告。原因就是对祷告没有清楚的认识，以致心里有惧怕和胆怯。
祷告没有一定的形式，也没有一定的词汇。简单地说，祷告就是谈话，如同我们在日常生活中与别人谈话一样。祷告就是与神谈话。
谈话不是一种仪式，祷告也同样不是一种宗教仪式，人把心里的话告诉神，神听了人的祷告，也答应人的祷告，这是真实的经历。有些人根本和神没有关系，他们学着祷告的样式，那不过是向空气说话，当然是得不着神的答应。
祷告既然是向着神，我们在祷告时就得要注意，祷告不是说给人听的，因此有两方面我们要留心。一些初信主的人，因为怕别人笑他祷告不够清爽流利，就一直不敢开口祷告。祷告不要让人来影响，放胆的祷告，不必怕人笑。另一方面，我们祷告千万不要向着人。有些人祷告根本就不是在祷告，因为他们一直在“祷告”里向着和他们一块祷告的人说话，是说给人听，而不是说给神听的。甚至有人藉着祷告来发泄自己的私怨，这是很不应该的。若不是向神祷告，就不要祷告，免得在祷告上得罪了神，也惹起人的厌恶。
神听我们祷告，神用什么身分来听我们的祷告呢？我们祷告是儿子和父亲讲话，是何等的无拘无束！又是何等的自由！除非是悖逆的儿子，不然的话，父子的谈话实在是爱的享受。
有些人心里想，我祷告的话又少，又不流利，也许神都不要听我这样蹩脚的祷告，还是不要祷告吧！小孩子初讲话，语音单调，也不大有内容，长大一点，话就多了，及至长大成人，说话就有分量、有内容。我们开始学祷告也是一样，一定是经过生硬的阶段，慢慢操练就会老练起来。所以初学祷告的人，不要看信主日子长的人怎样祷告，只要看准自己是儿子，来到天上的父那里和父亲谈话，我们心里就不会有难处了。
我们是神的儿女，愿我们放胆去祷告，因为祷告是我们的权利，也是我们顶高的享受。
“神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。”我们敬拜神是凭着我们里面的灵，同样的，我们祷告也是根据我们的灵。我们祷告是根据我们里面的负担。什么是负担呢？我们看挑东西的人，他有重的感觉，直到把所挑的东西放下，那个重的感觉就过去了，他轻松了。负担就是那个重的感觉。
“我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。……因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”（罗八26-27）。神常常藉着圣灵，把一些神要我们祷告的事情放在我们的里面，我们里面就有了重的感觉，这就是我们里面的负担。我们若照着这个负担祷告，祷告过了，负担就卸下来了，人也轻省了。
祷告是根据里面的负担，就不是根据头脑的思想。祷告是先从里面的负担开始，经过心思的整理，就用言语说出来。这和完全从思想里说出来的话大有分别；单纯从思想里出来的话，可以是很完善的道理和属灵的知识，但却是空洞的，没有实质的，只有人的思想在活动，灵里面却没有感动，别人听来也不舒服，很难与祷告的人说“阿们”。我们开始学祷告，就开始要注意并根据里面的负担来祷告，不要胡乱地想到什么就说什么，冒失开口是神所不喜欢的。（传五2）
也许有人会说：“我没有负担。”或者说：“我很少有负担的。”基督徒没有祷告的负担，那真是一件很严重的事。没有祷告的负担，只会在下面的三种情形下发生：第一，那人根本没有得救，和神没有关系。第二，是个得救的人，但却犯了罪，还没有悔改认罪，失去了和神的交通。第三，圣灵在人里面有了感动，受感动的人却不祷告把负担卸下来，一再地拒绝祷告，结果对负担失去了敏感，便觉得好像没有负担。若真有愿意祷告的心而缺少负担，我们可以向主求，主必定把负担加给我们。我们该好好读神的话，常常默想神的事，并且在微小的负担里就开始祷告，这样我们必不会落在没有负担祷告的光景里。
祷告不能虚假。不单是根据里面的负担来祷告，并且还要祷告得真实。祷告不在乎文藻和措词的美丽，也不在乎长短，顶要紧的是要真实，因为听祷告的神是真实的。并且神也明明地告诉我们：“耶和华所憎恶的，……就是……撒谎的舌。”（箴六16-17）
灵和真实是连起来的。出于里面的负担的，就一定真实。马太福音十四章二十五至三十一节，彼得在水上要沉下去了，他急忙地向主说：“主啊，救我。”这是圣经上最短的祷告，一共只有四个字，但却是十分真实，主也立刻答应了这祷告。
初学祷告的人，很容易落在一种毛病里。听见别人的祷告好听，又属灵，就去学别人的祷告，一祷告就是把别人的话搬出来。但问题是：光学了别人祷告的话，却没有学到别人里面的负担，那就落在不真实里，是背文句，不是祷告。
祷告需要真实，有一句就是一句，两句就是两句，有多少就祷告多少，心中没有的就不要放进祷告里。
“我又告诉你们，你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（路十一9-10）这是主耶稣对门徒讲的话，清清楚楚地告诉我们：神丰富的恩典，是为着肯祷告的人预备的，祷告是得着神恩典的方法。因此，不祷告就是顶厉害的属灵损失。我们信了主，不单要好好地学习祷告，还要好好地追求长进，作一个祷告的人。
■ 作业（讨论题目）：
一. 请根据山上宝训（路十一1-4，太六）及诗卅二、七十一，西三17，提前二1，列举祷告的五个主要内容。
“我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。……使你们的喜乐充足。神就是光，在他毫无黑暗。……我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。……我们若认自己的罪，神是信实的、是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹一3-9）
每一个初得救的人，在他的里头总有一个对主爱慕的心。虽然不大会读圣经，他还是喜欢读；虽然祷告得不好，他仍然是要祷告，并且在这样的属灵交通里也感到甘甜，尝到里面的满足。这是一个真实的经历，因为每一个有主生命的人，都与神有交通，因为生命是交通的根据。藉着交通，神将神的恩典与丰富流到我们的里面，叫我们的喜乐充足。常活在交通里的人，就是活在主的丰满里的人。
在主里面追求长进，有时会落到这样的光景里：人的里面是沉闷的，失去了平安，没有了喜乐，不愿意祷告了，读神的话也读不进去，这就是交通中断的情形。
什么原因造成了交通的中断，闭塞了我们通往神那里去的道路呢？我们犯了罪，罪就梗塞了交通。“神就是光，在他毫无黑暗”。我们没有沾染罪，活在光中，与神交通就没有阻碍。
当然信了主的人是不应该犯罪，在主的救恩里也给了我们不犯罪的可能，但是我们从前爱犯罪的天性仍然在我们里面，我们若不留意，再让这个天性来活动，我们就犯罪。“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，……”（约壹二1）。这明显说出信徒有犯罪的可能。
不信主的人犯罪，信主的人也会犯罪，那么信主和不信主不是一样吗？不，完全不一样，不单是与神的关系不一样，就是犯罪的本质也不一样。“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜。”（加六1）。信主的人不会存心去犯罪，也不会以犯罪为喜乐，也不会不停地犯罪，因为“凡从神生的，就不继续地犯罪。”（约壹三9直译）信徒一犯了罪，交通就中断，里面就受责备、不平安。
在救恩里我们作了神的儿子，不管我们的光景是好是坏，这个儿子的地位不会改变。因着主耶稣的缘故，我们的失败和软弱，甚至是跌倒到如同彼得三次不认主，我们作儿子蒙爱的地位也没有改变。这真是一个满了恩典的事实。
认罪不单是承认说“我作错了”，也是按着神的公义定罪为罪；在神的光中，不凭自己的意思，只要神看某件事是罪，我就定某件事是罪。我错了，我不对了，我也在定我自己的罪，并且重新寻求和神恢复正常的关系，不再站在罪的那边，要回到神那里去。这是认罪的意思，认罪不光是认错，还要求赦免，并且是站回神那边去。（参看诗五十一全篇）
认罪就得着恢复，那么要怎样认罪呢？
得救了的人若是犯了罪，就得要一件一件地向神认罪，寻求赦免。“我们若认自己的（众）罪。神……必要赦免我们的（众）罪。”怎样犯罪就怎样认罪，犯了多大的罪就认多大的罪。许多人认罪是笼笼统统的、含含糊糊的，这样认罪是不成的，必须要清清楚楚。认罪要具体，要把犯罪的事说清楚，但是不必像讲历史那样细细地描述过程，只要把什么样的罪说清楚，也把罪给自己的损害说出来，把对罪的认识说出来，告诉神你要求赦免，你还是寻求神，这样就够了。
不要向神解释，不要推卸责任，神要我们清楚地认罪。认罪的时候，我们里面会感觉痛，会痛就好了。神就藉此叫我们更深地认识罪对信徒的损害，犯罪不是好玩的事。
认罪就恢复交通，这是神给我们的应许，也是神的方法。“我们若认自己的罪，神是信实的、是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”问题在我们有没有认罪，一认罪，神立刻就赦免，因为这是神答应过的，神必定不会失信。
神给我们这个赦罪并恢复交通的应许，还是因为神的儿子替我们死的结果。我们才信主的时候，只能领会主担当我们信主以前的罪，但是这位神的羔羊，神来背负世人的罪孽，是没有给时间来限制，神一背负了就完全地背负过来；神背负我们信主以前的罪，也背负我们信主以后的罪。我们到神面前认罪，神看到那替我们死的儿子，神就欢然赦免我们的罪。
我们认罪，因着神自己儿子的死，神赦免我们；也因着神儿子的血，神又洗净我们，使我们如同没有犯过罪一样洁净，叫我们与神的交通没有一点的黑暗。主一次流血，就叫我们得着时刻蒙洗净的果效，因为“他儿子的血也不住地洗净我们一切的罪”（直译）。我们不管什么时候到神面前来，主的血都在我们身上显出洁净的能力，如同祖父辛劳地栽种果树，儿孙们就不停地享用果子。主耶稣“用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（来九12）我们就一直享用这个洗净的能力和恩典。
■ 作业（讨论题目）：
一. 一个人信主后若犯罪，神还会收纳他吗？为什么？（参弗一2-6，约壹二1-2）
二. 从圣经及众信徒的经历来看，犯了罪的信徒，若不恢复与神的交通，会有什么结果？（参诗卅二3-4）
“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”（太五23-26）
“凡事都不可亏欠人。”（罗十三8）
神要我们在神面前过得去，也在人中间过得去，亏欠人的事在神眼中是不对的。亏欠就是叫别人因我而受了损害，或者是感情上受损害，或者是事情上受损害，或者是物质上受损害。我亏欠了人，就是我得罪了人。得罪了神要向神认罪，得罪了人也得与人有解决。
主的话说得很严厉：“若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”我要是得罪了人，就得向人赔罪，请求饶恕。
不管我们是在言语上开罪了人，或是在行动上得罪了人，这都叫我们与神的交通受阻碍。要除去这个阻碍，就要诚诚实实地向人赔罪。
要赔罪就得正正式式地赔罪；不要拖泥带水地赔罪。有些人赔罪，与其说是赔罪，倒不如说他们是绕一个圈子去责备人。他们是这样向人赔罪：“某人呀，我在某件事上得罪你，请你饶恕我；不过，若不是你先作了什么事激恼了我，我是不会得罪你的。”这哪里是赔罪呢？
赔罪的人要看见自己得罪了人的事，却不是看见自己的理由；不然的话，十次赔罪也没有解掉心灵的捆绑。赔罪就是实实在在的向人清理自己的亏欠。别人对你的亏欠，你不要自己作审判官，神既然会催逼你赔罪，也一样地催逼他向你赔罪，你只要清理你亏欠人的事就好了。
顾全自己的面子，是赔罪的一个大阻碍。平辈之间，或是辈分低的向辈分高的赔罪，还比较容易些。辈分高的人向辈分低的赔罪就太难了。但是在神面前，罪就是罪，亏欠就是亏欠。不管是尊卑或是老幼，犯了罪就该认罪，亏欠了人就该清理。在上海，一位牧师得罪了一位信徒。他知道该赔罪，但是碍于“牧师的身分”，他想不了了之。但是不行，每当他跪下来祷告，就好像看见那位信徒在他跟前，他祷告不下去。结果他受不了，还是叫自己降低，去向那位信徒赔罪。世界的人很爱面子，信主的人若也要爱面子，就不要犯罪，不要亏欠人，不然，面子定规要扯下来的。
原则上，得罪了人就要赔罪，但是有些情形是例外。
(1) 别人根本不知道的事，就不要赔罪，免得留下一些不必要的破口。比方说，我心里恼怒一个弟兄，但那弟兄根本不知道我恼恨他。等到有一天，我受了光照，我向神认了罪。在这种情形下，就不必向弟兄赔罪。恐怕赔罪了，有时反会叫弟兄心里软弱，这就不好了。
(2) 赔罪的结果会损害第三者的事，在这种情形下，就不要固执地去赔罪。比方说，你和一个已婚妇人有了不正当的友谊关系，他的丈夫却不知道。虽然还没有落到犯罪的境地，但终究是不合宜的事。神给你管教，你认罪了，神赦免了你。你想到这种“友谊”实在亏欠她的丈夫，这实在是个利害的亏欠，但千万不要向她丈夫赔罪，因为这一来，也许会叫一个家庭拆散，叫一些无辜的小孩受折磨。这不是说逃避赔罪，因为赔罪的结果会损害其他的人，我们就不得不在爱心的原则上去衡量一下了。
(3) 不能替别人赔罪，各人自己担当自己的事。主替我们担当罪，是神格外的恩典，我们却不能这样去作代替，因为我们没有“无罪”的资格。比方说，你和几个人一起犯罪，神对付你的时候，你认罪就认你一份，赔罪是赔你的一份；你不必替人认罪或赔罪。你就是替别人认罪或赔罪，也不会带出什么结果来。
人若在物质上亏欠了别人，他一定要偿还给别人。
借用了人家的东西，用完了就马上还给人。损坏了别人的东西就赔偿。不问自取的东西，不单要还，并且还要认罪和赔罪。应该替人作的却不替人作是亏欠，应该给人的却留下不给也是亏欠。亏欠了人就一定要偿还。在旧约的时候是这样，在新约的时候这个原则也没有改变。
一时没有能力还，就当跑去找到受亏欠的人，对他承认亏欠，并对他说：“现在我没有力量偿还。等到我一有办法，我立即还你。”
我们认识自己亏欠了人，要偿还，但是不知道那人在哪里；或者他已经死了，这样又要怎么办呢？我们可以偿还给他的直系亲属。若这个也找不到，那就可以交给教会，或者自己定规，把所该偿还的送给有困难的信徒。总的一句话说，你亏欠了人的，就是你不该得的，你就不要留在你那里，叫自己永远背负一个亏欠。
一切成为亏欠的事，都是和罪有关系的；罪或亏欠都是叫人受损的。因此，我们在神面前要逃避犯罪，在人中间不要亏欠人。我们该时刻求主保守我们，在神和人面前都是洁净的，如同主是洁净的一样。“因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”（彼前一16）
■ 作业（讨论题目）：
一. 在旧约利未记中，有哪几节经文说到物质上亏欠了别人一定要偿还？该偿还多少？
二. 在新约圣经四福音书中，也有偿还的例子吗？这个人偿还了多少？
“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太十八19-20）
“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。”（来十25）
基督徒不单是需要个人追求，也要和信主的人一起去追求。使徒行传是教会最初的历史，我们可以从其中看见，信主的人常常聚集在一起，这是聚会。聚会是基督徒的需要，也是教会生活中很突出的一个见证。一个有主生命的人，很自然地会觉得不能缺乏聚会。
我们的主有一个这样的应许：“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，我就在他们中间”。我们看见神要赐大的福，或是启示神的工作，或是显现神的同在，总是在聚会的时候。从历史的事实，和主在聚会中同在的应许，我们就明白，神有一些赐福，我们只在聚会中才可以得到，神也在聚会中才作这样的工。一些弟兄姊妹心灵背着重担到聚会来，在聚会的时候就轻松释放了。或是在主面前有不明白之处，一到聚会来，就清楚明白过来了。在聚会里除去忧伤，卸下重担和黑暗，恢复安息和喜乐。这些蒙恩的光景，就显出了主在聚会里的同在，是主赐给我们一个特别的福份，是个人仰望主的时候所不容易得到的。
“有两三个人奉我的名聚会”，这句圣经直译过来，意思就是“有两三个人被召集，聚在一起归入我的名”。
圣经上给我们看到的聚会，头一点是不在乎人数的多少，只要有“两三个人”就能聚会了。其次，这样的聚会是与主耶稣有关系的，就是“奉主的名”的，所以聚会就是信主的人奉主的名聚集在一起，作主所要他们作的事；或是听道，或是祷告，或是传福音，或是彼此有交通。
“有两三个人被召集”。原来聚会是神邀请我们参加的，我们是被召集的，神在我们的里面都发了请帖，请我们去聚会，聚会是神发起的，神是聚会的主人，神是负责安排和管理聚会的，因此在聚会生活上出事的人，定规是在神面前出了事。从聚会的生活上，我们可以大体上看出一个信主的人和神的关系是怎样。
在中国北方的教会，有这样的说法，在聚会里有这样的四种人，他们是教友，酵友，叫友和轿友。（注：国语发音，四个都是一样。）教友是教会的朋友，可能礼拜堂的名册上有他们的名字，但实在是没有生命；他们很熟悉教会的事，也来聚会，不过聚会只是他们生活上的点缀，在聚会里他们是无所谓，也无所得着。酵友比教友更坏些，他们在聚会里，除了起酵的作用，把败坏混乱带入教会之外，什么好处都没有。再有一种是叫友，这等人可能是得救的，但是对神很冷淡，很少聚会，别人叫他去聚会，叫一次，他就去一次，不叫，他就不聚会。还有一种轿友，不叫他去聚会，他固然不去，就是叫他，他也不会去，非得要陪他去、抬他去，他才无可奈何地去。这几种人，聚会生活的态度都不对，他们在神面前也定规是不对的。
信主的人怕聚会，或是讨厌聚会，都是不正常的。神召集我们聚会，既是把神的上好给我们，我们对聚会自然就有爱慕。许多人一个礼拜只在主日聚会一次，这太少了，我们若认识聚会是这样的宝贝，我们一定后悔，在聚会生活上漏失了那么多神的恩惠。
马太福音十八章讲到“奉我的名聚会”就是“聚会归入我的名”。“归入”是表明一个动作。就是我们聚会，有一个方向，就是主耶稣；有一个中心，就是主耶稣。并且我们的聚会，主耶稣也承认是属于神的，是神悦纳的。
我们有聚会，是神在我们里面有所吸引，因此我们就聚会在一起，也归入主的名下。世人看见了教会的聚会，他们才认识到有教会，也认识有神，和神拯救人的事实。
聚会是归入主的名。但是许多人只要听某某人的讲道，这恐怕是高举人，爱慕人的讲论过于爱慕主和高举主了。我们要学习拒绝这样聚会的态度，不然，我们就只是一个听道的基督徒，而不是一个有聚会生活的基督徒。
从表面上看，一个不聚会的信徒，就失去了教会的生活，孤单地流荡在世界里，渐渐地失去了神的恩典（来十二15）；深入一点地看，主的话告诉我们说：“既知道那日子临近，就更当如此（不可停止聚会）。”从上下文看，那日子就是指着主再来的日子。
帖撒罗尼迦后书二章一节：“弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到他那里去聚集（会）。”在这里，我们看见现今的聚会，是为了叫我们有一点的操练，一面叫我们认识主更深，一面在各种的聚会里学习事奉和感赞，好准备去赴天上的那个聚会。
“不可停止聚会”，原因就在这里，要我们趁着主还没有来以前，藉着各种聚会一面在现今接受恩典，一面又把自己预备好，等候去见主，在主的面前聚会。现今主在我们的聚会中间，将来是我们在神面前聚会，神永远是我们聚会的方向和中心。
1. 主是在聚会的里面。所以我们到聚会里来，一方面存着爱慕见主的心，另一方面又应该有一个严肃的态度，因为你会在聚会中遇见主，所以一切嬉戏、随便和不专心的事，都不应该在聚会中发现。
2. 主既然是在聚会中间等待我们，我们就得守时来到，除非不得已，不要迟到。聚会开始了才来到，自己固然是不好意思，并且你找座位时，又会引起一点点的骚动，这对聚会的情绪是有打岔的。若不得已来迟了，要轻轻地进来，尽量不要使别人受影响。
3. 既然要在聚会中亲近主，当我们进到聚会的地方，就应当安静下来，不要再说话，预备好心意来等候见主。或者是默默的祷告，或者是安静的读读圣经。不管作什么都好，只是不要与别人交谈。聚会开始以前，要保持肃静，自己要安静，也不要妨碍别人安静。
4. 我们到了聚会的地方，应当尽量坐到按次序最靠边的座位上，这样作一面是叫聚会不至乱了秩序，同时也可让来晚的人，不必左钻右钻、东张西望地找位子。
带着小孩子来聚会的，除了要留心不让小孩子吵闹外，顶好要拣一些很容易离开聚会地方的位子，如果小孩哭叫起来，就可很快地领他们到外面去。
再有，若是已经开始聚会了，对于坐在你旁边的迟来的人，你该替他找到诗歌或经文。末了，在聚会结束后，最好不要马上就走，应当留下来和弟兄姊妹有点交通。
感谢神，神给我们有各种的聚会；各种不同的聚会都带着不同的恩典。求主叫我们不轻看聚会的生活，反倒在各样的聚会里吸取神的丰满。
■ 作业（讨论题目）：
一. 圣经中有哪些经文记载主耶稣在聚会中赐福？（参：太十八，约二十，徒一，路廿四，徒十三）
二. 在参加听道的聚会（如主日崇拜、查经、初信造就班）时，应存什么样的态度？
一. 这是初信者常有的困惑，是用感觉和经历表现来衡量是否得救。
1. 得救不是凭着感觉
得救是一件大事，一般来说：人对大事就希望有大的感觉上的反应。但是，在得救的事上根本就不依靠感觉，许多人要凭感觉来知道得救，结果弄到自己糊涂起来。不错，得救的人会有一些感觉，有人心里很喜乐、很激动；有人心里很安息；也有一些人欢喜到不得了。但是我们却不凭这些去知道得救，因为这些感觉除了得救以外，还有别的来源。有一次，碰到一位弟兄，看他的样子很苦恼，我问他说：“你有什么难处吗？”他说：“我不知道自己是否真的得救。”我说：“你从前不是说自己是得救的吗？”他说：“是的，我从前常有喜乐，所以我知道自己是得救的，但是，最近我失掉了喜乐，所以我就不敢说自己是得救了。”这是凭感觉的结果。这不是神给我们的救恩。要靠感觉，一定使自己在得救的事上迷糊。
2. 不是靠恩典的经历表现
得救是一个实际的经历，这经历有许多不同的表现。有人得救的时候，被主的爱感动到一个地步，好像心都溶化了；也有人为罪忧伤到痛哭流涕；也有人多日被罪压得心里沉重，突然得了释放；也有人很平静安稳地进入了救恩。但是却没有一个表现可以作为典型的，非要如此，就不是得救。记得有一次，一位弟兄问另一弟兄说：“你得救的时候，哭了多久？”那人回答说：“我没有哭。”这一个就很诧异地说：“你没有哭，怎样能得救呢？”又有一位弟兄怀疑自己是否得救，因为他知道另一位弟兄得救的时候，主的爱大大地充满，而他自己却没有，因此，就想到自己的得救靠不住。不少人看得救是凭着他心中的那一种典型的表现，也要求别人有与他一样的经历表现，这些都是不必要的。
我们因信得救，是根据神的应许，不是依靠个人主观的感觉或某些经历表现。神应许了信主耶稣的人可以得救，那么，信主耶稣的人就一定得救。因为“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”（提后二13）
二. 我们要看准，得救是只一次就可以得的，得着了就不会失去。如果得救了又失去，失去了又再得着，再得回来又再失去，这样的屡得屡失，那就成了多次的得救，并且重生就要成了三生，四生，五生……，这是不对的。得救只有一次，重生也只有一次，得着了就永不能失去。我们看主的话是何等的确定：“叫一切信他的，不至灭亡。”（约三16）“我又赐给他们永生，他们永不灭亡。”（约十28）这个永不灭亡是何等宝贝！如果得救可以失去，他就灭亡了。但是主说“永不灭亡”，就是连灭亡的可能也没有，神不叫信的人灭亡，谁能使他们灭亡呢？因此得救了的人，不需要用行为来保守他的得救，因为得救是不能失去的。
我们再看一看主的话，“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。”（来七25）既然神的拯救是到底的，就不会半途而废，不然就不能说是到底了。主耶稣替我们所担当的刑罚是灭亡的刑罚，神担当了就如同我们受了罚一样。神既在耶稣身上追讨了使我们灭亡的罪，这个刑罚已经过去了。神岂能这样不义，再要在我们身上追讨呢？因为“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”（罗八1）既然不再定罪，得救的安稳就有了保证。
还有，在得救的人身上，神把圣灵放在他们里面作一个证据，这证据在信的人里面“一直等到神之民被赎”的日子（弗一13-14）。就是到主耶稣再来、信徒与神面对面相见的日子。从神的话看来，人若得救了，就永远得救，不会失掉。得救是有保证，也是有把握的。信主的人不单要知道自己得救，也要知道在救恩里的稳固，这些都是神恩典的作为。
一. 彼得前书一章十五节
“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”
哥林多后书七章一节
“亲爱的弟兄啊！我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”
罗马书六章十八至十九节
“你们既从罪里得了释放，……现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”
二. 由学员写出个人的经历或与组员分享。
一. 在提摩太前书四章十三至十五节里，保罗提醒提摩太要在他的属灵生活工作中，给人看出他的长进来：“你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。你不要轻忽所得的恩赐，就是从前藉着预言，在众长老按手的时候赐给你的。这些事你要殷勤去作，并要在此专心，使众人看出你的长进来。”
在我们还活在地上的日子，没有一个人能说他已经追求长进到了极峰之处。我们需要不停止地追求，一直到见主的那天。肉身会因着日子的过去而衰老，但属灵的生命却不能衰老，越长大就越成熟。如保罗的见证所说：“……外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”（林后四16）在这里切切提醒初信主的弟兄姊妹，得救了就得好好地追求长进，不停止地追求，直到神的儿子完全地充满在我们的里头，叫我们也能跟保罗一样说：“照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督。”（腓一20-21）
二. 由学员写出个人的经历，或与组员分享。
一. 今天我们所读的圣经中，有一部分是神直接向人讲话的记录。例如：
“耶和华吩咐摩西说，你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约。”（出三十四27）“以下所记的是摩西……向以色列众人所说的话。……摩西照耶和华藉着他所吩咐以色列人的话都晓谕他们。”（申一1-3）“耶和华的话临到我说，人子啊，你要告诉本国的子民说：……所以你要听我口中的话，替我警戒他们。”（结三十三1-7）“耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者晓谕他的仆人约翰。”（启一1）
二. 神在圣经里面向人说出了许多的预言，这些预言都在历史上一一应验了。因为圣经是神的话，才有这样的事情发生。“我是耶和华，这是我的名，……看啊！先前的事，已经成就，现在我将新事说明，这事未发以先，我就说给你们听。”（赛四十二8-9）旧约里的先知，常是这样大胆的说预言；他们这样说不是由于推测或估计，因为预言的应验都在几百年以后，并且按着预言的字面应验。如果不是神的话，谁能预知几百年以后的事呢？正如彼得后书一章廿至廿一节所说：“第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。”
三. 旧约部分：创出利民申，书士得撒王代拉，尼斯伯诗箴传歌，赛耶哀结但，何珥摩俄，拿弥鸿哈，番该亚玛。
新约部分：太可路约徒罗林，加弗腓西帖提多，门来雅彼约犹启。
四. 创世记六章五至六节：“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就……心中忧伤。”我们从其中就看出了，人的背叛是怎样伤了神的心；我们若是蒙恩认识了神的人，岂可再活在罪中来伤神的心哩！又说，以赛亚书一章二至三节：“天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列人却不认识我；我的民却不留意。”神对人的怜惜，人却背逆而伤透神的心，我们看见神的感情在人身上是何等的重，我们岂能继续向神顽梗悖逆下去呢？
我们熟悉的约翰福音三章十六节：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”更是将神对人的爱，表达得透彻无比。
圣经中教导我们祷告的五个主要内容：
一. 祈求
主祷文教导我们要先求神所要做的事，而不是以自己的需要为优先：
“愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太六9-10）“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太六33）把神的事摆在前，个人的事摆在后；把神的事看为重，个人的事看为轻。我们在祈求上能学到这个地步，我们的祷告就及格了。
二. 认罪
罪阻碍了我们与神的交通，尤其是破坏了我们祷告的生活。“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！……我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重；……我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：我要向耶和华承认我的过犯。你就赦免我的罪恶。为此，凡虔诚人，都当趁你可寻找的时候祷告你。”（诗三十二1-6）
认罪是我们与神恢复交通的路。不管是大罪小罪，只要它阻碍了我们与神的交通，我们都带到神面前去承认，求神赦免。感谢神，神也应许过必要赦免我们的罪。
三. 赞美
祷告不可缺少赞美。我们可以说赞美是祷告中很高的学习，并且赞美能把神的宝座带到我们中间，也把我们带到更与神亲近的地步。“你……用以色列的赞美为宝座的。”（诗二十二3）
赞美就是述说神所是：神是怎样的神，我们就说神是怎样的神。因此学习赞美和我们对神的认识和经历有很密切的关系。人要在赞美上蒙福，他的学习不是从话语上开始，而是从爱主、多亲近主、经历了主这些事上开始。赞美不是仅仅嘴里说“赞美主”，必须是有实实在在的赞美的话。若是没有常常亲近主而更深地认识主，认识神的智慧、圣洁、公义、恩典、慈爱、怜悯、体恤和同情，能力和荣耀，人的赞美是没有真实的内容的，结果就成了虚伪的谄媚。神只要人传扬并称颂神的真实。
“主耶和华啊，你是我所盼望的；从我年幼，你是我所倚靠的。我从出母胎被你扶持；使我出母腹的是你。我必常常赞美你！”（诗七十一5-6）
四. 感谢
祷告里头缺少感谢，如同烧小菜不放盐一样地无味。每次来到神面前祷告，我们都献上我们的感谢。开始的时候，我们能感谢的事好像不多，慢慢的就发现我们感谢的范围扩大了，在谢恩的事上，我们长进了。“无论作什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。”（西三17）
五. 代求
神把这么大的恩典给了我们，我们总愿意其他的人也能得到神的恩典，如同我得到一样。有了这样的心愿，我们在祷告中一定会记念到别人的需要，这就是代求。
“我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。”（提前二1）。“所以你们要……互相代求。”（雅五16）代求不单是祷告的一个重要内容，也是一个爱心的功课。我们享受了神的爱，就会去爱别人。想到自己已经得救了，但还有一些亲人和朋友还没有信主，就会求主给他们有机会听见福音。又想到福音的传扬，使多人能听到神的救恩，就会求主赐福神的工人们，使他们传福音时大有力量。有信主的人遇到难处，我们也求主为他解决。有信徒软弱犯罪，我们求主光照他，也给他有悔改的心，使他能回转归向神。“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”（腓二4）这是主的话，主要求我们顾念别人的事。在祷告上为别人代求，就是学习顾念别人的事的开始。
一. 感谢神，神赐给我们的救恩实在是太完美了。在救恩里我们作了神的儿子，不管我们的光景是好是坏，这个儿子的地位不会改变。还有，我们能以在神面前蒙爱，一点不是因为我们作过什么好的，“……在基督里拣选了我们。……又因爱我们……预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，……这恩典是他在爱子里所赐给我们的。”（弗一2-6）神收纳我们完全是因为神儿子的缘故，我们虽然犯罪，主没有犯罪；我们被罪玷污了，我们的主还是一样的圣洁；我们的光景变坏了，主在父神的眼中仍然是那样的完美。我们的主没有改变，就是我们在神面前蒙爱的根据没有改变。我们虽然犯了罪，神还是因着神的爱子不把我们弃绝，还是一样地收纳我们。这也就是约翰壹书二章一至二节里所说的：“若有人犯罪”，那人不必灰心绝望，因为“在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督，他为我们的（众）罪作了挽回祭”。请注意这个“挽回”的意思，绝望了的人，因为主长远地在神面前作他的中保，就被挽回过来，有了盼望。
二. 犯了罪的信徒，若不支用神的应许恢复交通，那个结果是可怕的。虽然得救了的人犯罪，不至再次堕落到永远灭亡里，但是那个亏损就实在是太大了。有一位弟兄指出一个严重的事实，信徒头一次犯罪，里面感到十分的难过，若是不悔改认罪，寻求恢复和神的交通，第二次再犯罪，那难过的程度便减轻了，再不认罪，第三次犯罪，便不觉得有什么不对，第四次犯罪，不单是不觉得难过，反倒觉得快乐，从此就会一直以犯罪来作他的“快乐”了。这是何等可怕的现象！神的祝福与恩典在他身上停止了，心灵麻木到不再知道罪的损害，而这个损害却不住地发生在他身上。“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。”（诗三十二3-4）这正是拒绝认罪的信徒的描写，何等的可怜！
现在不肯认罪，终究也要在神面前解决。等到我们站在神的审判台前，累积起来的罪过都要清理，那时要重重地受亏损。神既给我们这个赦罪并恢复交通的恩典，我们就尽快地承认所犯的罪，今天犯的罪不要留到明天才认，早晨的罪不要留到晚上才认。罪停留在信徒身上时间越短，信徒受的亏损就越少，也越小。
一. “若有人犯罪，干犯耶和华，在邻舍交付他的物上，或是在交易上行了诡诈，或是抢夺人的财物，或是欺压邻舍，或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，……他既……有了过犯，就要归还他所抢夺的，或是因欺压所得的，或是人交付他的，或是人遗失他所捡的物，或是他因什么物起了假誓，就要如数归还，另外加上五分之一。”（利六2-5）
二. 路加福音十九章一至十节里，撒该接受了主，立刻他就看见自己亏欠了人，他要偿还。他说：“主啊，……我若讹诈了谁，就还他四倍。”
保罗为奴隶阿尼西母向腓利门求情时，也承诺说：“他若亏负你，或欠你什么，都归在我的帐上，我必偿还。这是我保罗亲笔写的。”（门18-19）
一. “因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太十八19-20）
这是主对聚会的一个特别的祝福，这祝福一定要在聚会的时候才显出来的。
约翰福章二十章十九节开始，记载门徒在主复活以后，在一个地方有两次聚会，每一次聚会，主都来到他们中间向他们显现。在头一次聚会，多马没有在聚会里，他就失去了一次看见主显现的恩典，在他个人的信心造就上就失去了一点祝福，当其他的门徒都大有喜乐的时候，他仍是活在不信的愚昧里。
主应许在神升天以后，要差遣圣灵降临，因此门徒留在耶路撒冷等候五旬节那个日子。使徒行传二章一节：“五旬节到了，门徒都聚集在一处。”就在他们聚会的时候，神的应许就成全了，圣灵就普遍降下来。这就叫我们记起，主在往以马忤斯的路上，把两个门徒拦截回耶路撒冷，要叫他们有分在那次的聚会里，来接受神所应许的圣灵。（路二十四13-49）
使徒行传十三章一至二节，在安提阿教会里，几个弟兄一起聚会的时候，神就藉着圣灵启示神的计划，差遣扫罗（保罗）和巴拿巴到外邦人中间传福音。
由以上经文，可看见聚会是何等的重要和有福。
二. 神藉着讲道的人向我们讲话，我们来聚会的人就要知道，不是来听人讲道，是来听神的话。虽然是人站在讲台上讲话，若是神用着他，就如同神自己在向我们说话。因此，我们在这类的聚会里，要预备好一个听神的话的心。一个真正听神的话的人，他不单要听得明白，而且听见了以后，就马上照着神的话去行。没有一个要行神的话的心，听道是没有意思的。
因此，我们在听道的聚会里，当向神不停地仰望祷告说：“神啊，祢知道我是如何的愚昧，我要得着祢的话，来作我生活上的亮光和力量。求祢用着替祢传讯息的人，叫他把祢的话讲得清楚。又赐我属灵的悟性，能明白祢的心。又让我明白祢的话以后，就急忙地遵行。”聚会的人这样地等候神，神在聚会中就要大大地作工。
在聚会里，对于讲道的人所传的讯息，我们不该存一个批评的态度，但是却要慎思明辨（林前十四29）。不要以为站在讲台上的人所讲的都是全对的，总要用神自己的话─圣经─来对照。因为讲道的人也是人，他若是不顺服神，就会讲出人的话。我们所等候的，是神自己说话。
最后更新时间: 2002 年 5 月 16 日