1 認識救恩論的重要性
I 到底一個人如何可以得救？自古至今仍存著不少爭論
a.守律法（猶太人所重視）抑或憑信心？
b.行為（其他宗教所重視）抑或憑信心？
c.必須以基督為主（及救主）抑或憑只須以基督為救主？
d.可憑一切聖禮抑或只憑信心？
以上不同的說法是會影響人所傳的福音內容。但保羅卻清楚說，「我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音，那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們傳給你們的不同，他就應當被咒詛。」（加一6-8）。可見傳錯誤的信息會引致嚴重的後果，甚至會遭受咒詛。
II 由古至今，人對「福音」的瞭解亦有所不同
a.守律法抑或藉恩典？
b.藉革命、社會關懷抑或純靈魂的得救？
c.死後得永生抑或今生享豐盛？
d.基督的十字架救贖（神所做的）抑或人所得的福分、恩典、肉體的醫治？
e.屬肉體的福分（統一教）抑或屬靈的福分？
f.死後上天堂，不至入地獄抑或死後會復活成為十四萬四千之一？
g.福音內容是永恆不變的抑或福音內容隨時代及人需要之不同而改變？
以上的不同也必會影響一個人所傳信息之內容，更會導致聽的人有不同期望，使人誤會，或使人有「貨不對辦」的感覺。然而，傳不完全的「福音」，亦會叫人不能經歷到神豐富的應許，且會絆倒人。
III 自古以來，人對「得救」之意義亦有不同的瞭解
a.純屬靈抑或純屬肉體？
b.今生豐盛生命抑或來生永遠生命？
c.自己理想期望之實現抑或神在人身上計劃實現？
d.神秘經歷抑或單純信靠神應許？
e.靈魂不死抑或與基督同作王？
以上不同會導致一些人錯誤地以為自己已經得救，其實不然。另一方面，只重屬靈和將來之救恩而導致傳福音者忽略神賜給人的乃完備的救恩，它甚至會導致一些人信主後即停滯不前，成為「坐花轎上天堂」的人。
2 各派人士對贖罪的看法
贖 | 罪 理 | 論 一 | 覽 表 | |
理論 | 倡始者 | 主要作品 | 中心思想 | 其他支持者 |
撒但贖金說 Ransom | 俄利根 Origen | 《馬太福音註釋》 Commentary On Matthew | 付給撒但的贖價 | |
奪回說 Recapitulation | 愛任紐 Irenaeus | 由撒但那裡奪回人的生命與自由 |
滿足說 Satisfaction | 安瑟倫 Anselm | 《神為何道成肉身？》 Cur Deus Homo? | 滿足神的公義 | |
道德影響說 Moral influence | 亞伯拉 Abelard | 《羅馬書註釋》 Commentary on Romans | 為軟化人心使之悔改得救而受死 | 士來馬赫 Schleier-macher 裡敕爾 Ritschl 布什內爾 Bushnell |
榜樣說 Example | 蘇西尼派 Socinus | 《作奴僕的 主基督》 DeJesu Christo Servatore | 模仿基督的教導及榜樣以得救 | 奧蒂澤爾 Altizer |
道德政權說 Governmental | 告諾底亞 Grotius | 《大公教會的辨護》 Defense of the Catholic Faith on the Satisfaction of Christ Against Faustus Socinus | 彰顯，卻未滿足神的公義 | 惠特比Daniel Whitby 克拉克 Samuel Clarke 沃森 Richard Watson 坎伯爾 J.M.Camp-bell 發克敦 R.Mack-intosh |
戲劇說 Dramatic | 奧倫 Aulen | 《基督的勝利》 Christus Victor | 基督戰勝魔鬼的勢力 | 海麥 Karl Heim 惠爾 J.S. Whale |
代罪滿足說 Penal substitu-tionary | 加爾文Calvin | 《基督教要義 》 Institutes of the Christian Religion | 基督刑事上代替罪人死，使神赦免人的罪 | 赫治 Charles Hodge 賽德 G.T. Shedd 柏克霍夫 L. Berkhof 施特朗 A.H. Strong 戴爾 R.W. Dale 鄧尼James Denney 福賽斯 P.T.Forsyth 巴特 K.Barth |
上表資料取自 Charles Horne 的 Salvation Moody Press, 1971, p.32.
3 救恩之意義
一般人聽到我們提到「救恩」時，通常只會想到「死後上天堂」。然而，「救恩」（Salvation）一詞在聖經中其實是有十分豐富之涵義的。保羅概括地述出「救恩」所包涵的三重意義：「他（耶穌）曾救我們脫離極大的死亡，現在仍要（繼續不斷的）救我們，並且我們指望他將來還要救我們。」（林後一10）(注1)
I 過去的救恩
過去的救恩是指當一個人認罪悔改、接受耶穌為救主後，即刻享受到從罪的權勢和從神的震怒並將來的永死中得著釋放和自由。
II 現在的救恩
現在的救恩是指信徒靈性方面的，正如神能將我們從靈性低潮、罪的引誘、捆鎖、試探及從一些不良嗜好、壞習慣中拯救出來；也指到信徒生活、情緒方面的，他也能藉各種不同的方法、渠道，將他的兒女從生活困苦中、經濟緊迫關頭中、破裂的人際關係中、以及自己的不滿、優慮、自卑、嫉妒、憤怒、忌恨中釋放出來。同時也指肉體方面，主亦可以使信徒從疾病中、肉體的殘缺中釋放出來，他能醫治我們的疾病。然而，他不一定是按我們所求的去醫治我們（參林後十二7-10保羅的經歷）。此外，神若賜了醫生、藥物給我們，我們便應珍惜那些機會。我們求神使用這些人，但另一方面，我們也求神自己親自醫治我們。在其間，我們要耐心等候他的旨意，又努力去學習他要我們學的功課。
III 將來的救恩
這是指主再來時，信徒身體得贖──凡在基督裡死了的人，必蒙主賜一復活的身體，是榮耀的、永不朽壞的、永不衰殘的，好像主復活以後的身體一樣。我們所信奉的主能給我們將來有復活、身體的得贖，所以我們在世上不用懼怕死亡，死亡對我們而言，只不過是移民、搬家而已，這種盼望，對信徒而言，尤有無比的鼓舞作用。
今天的福音派教會只著重靈魂的得救──強調罪的赦免和永生。而新派教會所重的是社會的福音──社會關懷，照顧人生活上和肉體上之需要。靈恩派的教會重視肉體上之醫治和生活上之力量，但很多時候忽略聖潔之生活、從罪中得著釋放與自由、人際關係和睦等方面之重要性。傳統教會則很容易忽略人肉體上之醫治，但其實這一切，大能的救主是樂意賜給凡屬他的人的。信徒今天需要的，是對救恩有一整全的認識及經歷，因神所賜的，不獨是永生，而且是豐盛的人生。
4 習作
請列出下列經文中之「得救」或「救恩」是指那一種得救，並加解釋。
經文 | 過去 | 現在 | 將來 | 原因 |
1. 提前四16 | 這是指生活上不致跌倒，不致行差踏錯方面來說的。 | |||
2. 多三5 | ||||
3. 林後七9-10 | ||||
4. 弗二5 | ||||
5. 太九21-22 | ||||
6. 腓三20 | ||||
7. 提後四18 | ||||
8. 來九27-28 | ||||
9. 腓二12 | ||||
10.約三17 | ||||
11.羅十三11 | ||||
12.腓一19 | ||||
13.羅八24 | ||||
14.林後一6 | ||||
15.徒十六31 | ||||
16.雅一21 | ||||
17.雅二14 | ||||
18.雅五20 | ||||
19.羅十9、13 |
註釋
1.雖然哥林多後書一章10節第二個「救」字有些古卷是用ρνσεται（他將要救，future，indicative，3rd person singular），然而，大多數古卷卻是用ρνεται（present，indicative，3rd person、singular ），即「現在他繼續不斷地救」的意思。當然，ρνσεται亦可以代表著「今生的未來他仍要救」之意。中文將過去、現在、將來列清楚是絕對正確的。但到底哥林多後書一章10節的「救」字是指什麼來說呢？單從第一章看，似乎都是指著「現在」生活上、肉體上，特別是從逼迫苦難中救出來那種救恩而說的。但是從廣一點的層面來看，三種不同的救恩是絕對清楚可辨的。換句話說，保羅所認識的救恩，是全備、全面性的，是包括從罪、從永死方面救出來；從每日生活中，靈性低潮、肉體軟弱、試探、逼迫中救出來，亦包括將來身體的得贖。二章15節之「得救」，明顯是指靈魂，從罪與永死方面的得救而言，而一章10節肯定與生活上、現今肉體上之救恩有關，四章16節至五章5節則帶出身體得贖之意義。