在本章里我要再回到救恩的教义里，使我们尽可能更深入详细地研究在上一章里所涉猎的不同教义。
因此，我们要查看每一条教义，找出真正的意思、圣经的出处，同时提醒自己怎样应用在个人生命上，以及让儿童能透过我们清楚明白所传的信息。
拣选
是什么意思？
拣选是神在创世以前进行的。祂拣选人得救，并非因为这些人有
任何优点，而是神自己无上的主权。
O 如果我们真正明白圣经对堕落的罪人之写照(死亡、瞎眼、捆绑)，很明显，神必须在人的救恩上采取头一步——不论这一步应称为什么。
O 毫无疑问，圣经里清楚地教导了拣选这事实(参看107页的经文)。
O 一个人得救，所有荣耀都应当归给神，而不是归功给任何人，这是很重要的。当我到天堂时，我只能说：“是神带我到这里的”。自己没有可说的。这意味着神当得着所有的荣耀(林前一26-29；弗一4-6、11-12)。
O 圣经也教导说，人的责任是悔改和相信；若是他没有这么做，就不能得救。因此我们必须接受圣经教导两种似乎互为矛盾的真理：
Ÿ 神在救恩上是拥有绝对主权(约六44，十五16；弗一4)。
Ÿ 人在救恩上是有责任的(约三16；徒二38，十六31)。
O 下地狱的人不能说：“神送我来这里的”。他只能说：“是我使自己到这地方来的”。我不会也不能相信神选择或拣选人不得救。圣经并没有如此教导。这是他们自己的选择。
上面所述似乎有矛盾之处。但之所以看来矛盾是因为超出了我们理解范围，未能把这两项真理关联起来——但是我们应当两者都相信。
O 按照圣经的教导，我相信以下有关救恩的句子里只有一项是正确的：
u 神要负百分百的责任，而我没有什么责任。
u 神对我的得救没有责任；我得负百分百的责任。
u 神须负百分之五十 (或百分之九十)的责任，而我须负百分之五十(或百分之十)的责任。
u 神要负百分百的责任而我也须负百分百的责任。
只有最后一项声明是正确的，这似乎不合逻辑而且互为矛盾 ─ 但这就是圣经的教导。
在何处教导？
下列经文很清楚显示神在我们的救恩上采取了主动的第一步。有时这一步指的是蒙拣选(帖前一4)，预定(徒十三48)，拣选(约十五16)或预先定下(罗八29)。其它的时候也使用了不同的字句。
O 神吸引人(约六44)
O 神赐给的人(约六37上)
O 神所召来的(徒二39)
O 神开导(徒十六14)
但是它们都很清楚的显示出“救恩出于耶和华”(拿二9)。
约翰福音六章37节上、44节、65 ，十五章16节，十七章2节；使徒行传十三章48节，十六章14节，十八章10节；罗马书八章28-30节，九章15-16节；哥林多前书一章26-29节；以弗所书一章4-5、11-12节，二章8节；帖撒罗尼迦前书一章4节；帖撒罗尼迦后书二章13节；提摩太后书一章9节。
如何应用在我身上？
O 激励我把救恩的所有荣耀归给神
O 告诉我神愿意的话，祂可以拯救任何人——照祂的意愿在任何时候(甚至在人临终时)。对神而言，拯救任何人都不困难。当我们为人祷告和传福音给人时，这就给我们信心。如果神没有打算在那个人的心中动工，为什么神会给我负担去为某人祷告并向他作见证呢？对于那些我们曾经传福音但在外表上都没有作决志，而已经去世的亲人而言，这也给了我们一个盼望。
O 给我带来了安慰和确据，神一定会完成祂的目的──对和好的事情。
O 它也提醒了我神使用人来完成祂的目的。相信“拣选”和对其有正确的认知，能激励我为人祷告及向人传福音──相信在他们得救的事上，神要使用我的祷告和我的见证(提后二10)。许多伟大的宣教士(例如：威廉·克里 William Carey和大卫·比纳David Brained)及传道人(例如：查理·司布真Charles Spurgeon和钟马田博士Martyln Lloyd Jones)对此教义均深信不疑。
O 没有耶稣基督的话，我们相信所有世人都天生是失丧的人，需要向他们传福音(太廿八19-20；可十六15；路廿四46-48；约廿21；徒一8)。这包括儿童在内。他们也需要听福音，而向他们传福音是我们的责任。任何时候，我们都不可相信或教导拣选的教义能减少向世界传福音的需要，或降低我们参与这伟大工作的热诚。
悔改
是什么意思？
悔改是对神和罪的一种思想改变，因而改变方向转离罪。
O 它包括思想——及明白罪是什么(诗五一3；路十八13，十五17)。
O 它包括情感——知罪并为罪难过(约十六8-11；林后七9；路十五18-19)。
O 它包括意愿——希望回转离开罪(赛五五7；徒三19、26；路十五20)。
真实的悔改当然只能透过圣灵在罪人心中工作，开启他的心眼，使他知罪，愿意离开罪并且成为新人(徒三26，五30-31，十一18；提后二25)。
在何处教导？
O 在旧约中有很清楚的教导和期望(赛五五7)
O 在新约的早期事工里扮演着一个重要的部分——施洗约翰(太三1-2)，主耶稣(太四17)，十二个门徒(可六12)。
O 主耶稣指出这是福音信息的重要部分(路24:47)
O 是使徒彼得(徒二38，三19)和保罗(徒十四15，廿21，廿六18、20)布道事工中的一个主要部分
O 是神对今日所有人的心愿和旨意(彼后三9)
O 是救恩不可或缺的部分(路十三3)
O 是基督教的基要真理(来六1)
如何应用在我身上？
O 悔改是福音信息的重要部分，不当被遗漏。得救是由单单由信心而来，但得救的信心却绝非单独存在，而是包括了悔改。因此，我们当向未信的孩子解释，当他相信基督时，神期望看见他们生命的改变，并从罪中回转；同时我们应当挑战他们渴望和愿意作此改变。倘若我们忽略了这样教悔及挑战孩子们，就等于冒险制造一种典型的“轻松信仰”，为孩子们带来极大的危机。
O 悔改是基督徒生命中持续的一件事。当信徒知罪并为此而忧伤时，便会悔改(林后七9；启二5、16，三3、19)。
信心
是什么意思？
重生是由两个方面所组成的：
O 在悔改中罪人转离罪恶
O 凭信心他回转归向基督
这两者是同时发生的，如同铜币的两面，虽有不同，但却不能分开。少了一方，另一方也不能存在。
信心是一个人放弃依靠自己去嬴得救恩，反而投靠信赖耶稣基督，因而能接受永恒救恩这份礼物。
信心是由三种元素或部分所组成的
O 在理智上它包含了基本的认识和了解(罗十14-17)
O 在情感上它包含了知罪和相信(罗十9-10)
O 在意志上它包含了信靠和委身(罗十11-13)
在得救的信心上，这三者都是必须有的。罪人只知道和明白主耶稣所作的，甚至他的心和情感因此而极受感动和影响，也还是不够的(雅二19)。只是相信是不足的。罪人若要得救，就必须在他所知所感的基础上实际行动，信靠耶稣基督。这种信靠是“信心行为的冠冕”——少了它，救恩就不可能成就(约一12；徒十一21)。
因此每一个罪人在得救时，思想上都需要被说服、心里需要被感动，并且在意志上需要顺服。
真正信心只能透过神在人心动工，激动罪人愿意并能够去相信(弗二8-9)。
在何处教导？
O 耶稣基督常常要求人要有信心(太八5-10，十五21-28；可二1-5，十46-52)。
O 信心是主耶稣给我们的大使命中的一个重要部分(可十六15-16)。
O 使徒们如彼得(徒十43)，保罗(徒十三39，十六31，廿21)，以及早期教会的传道者(徒八6、12、37，十一21)讲道时，均表明罪人有责任付出信心，才能得蒙赦罪。
O 信心是救恩的精髓(约三36)，与神有正确关系的基础(罗一17)，正常基督徒生活的根基(来六1，十一6)。
O 信心的结果在于罪得赦免(徒十43)，称义(罗五1)，不再定罪(罗八1、33-34)，与神相和(罗五1)，将来得荣耀的确据(多三7)，得永生(约廿31)，与神的性情有分(彼后一4-5)，基督的内付(弗三17)和进入神的家中(约一12)。
O 信心是所有基督徒品德和结果子的根基(彼后一5-7)。
O 信心引至成圣(徒廿六18)，得胜的生活(约壹五4-5)，喜乐和满足(彼前一7-9)，多结果子(约七38-39)，祷告蒙应允(太廿一22)和凡事都能(可九23)。
其它还有多处的经文均强调信心的重要性，包括：约翰福音五章24节；罗马书一章16节；哥林多后书五章7节；加拉太书三章26节。
如何应用在我身上？
O 必须确定我个人已经交托耶稣基督作我的主和救主了。
O 在向未信主的孩子传福音时，我应当教导有关信心的真理以及其真正的意义(参看110页)和结果，并清楚地挑战他们信靠基督。
O 身为基督徒，我必须确定自己每日靠信心生活。信靠基督并非仅仅是基督徒生活入门的第一步，而是生活中应持守的原则。
O 我需要教导信主的孩子持守信心这项原则。
称义
是什么意思？
称义是神的一种法律行动，由此祂宣称罪人相信了基督就从罪恶和刑罚里得自由，并且在神的面前有了公义的新地位。
这回答了约伯记九章2节里约伯所问的问题。
对于已经信靠耶稣基督为主和救主的罪人，称义产生两个结果：
O 神赦免了他的所有罪——过去、现在和将来的(徒十三38-39；罗五1)，不再被定罪(罗八1、33-34)或与神隔绝(罗八35-39)。
O 神看人在基督里是好比基督一般的清洁和公义(林后五21；腓三9)。神算罪人为义(罗四5、11、23-25；林前一30)，因此人在神眼中是完全公义的(罗三22-26)。
有关称义的几项重要真理是我们需要明白的：
O 称义改变了罪人的地位，而非人的品德或情况。
O 称义是发生在一瞬间的，并非是一个过程。
O 称义是不会有任何的增长或发展的。
O 没有人能比另外一个人更加称义。
O 真正的称义是不会失去的。
O 称义的得着是单凭在基督里的信心、建立在恩典的基础上的。
约翰·加尔文 (John Calvin)形容因信称义的教义是所有教义的枢纽。马丁路德 (Martin Luther)认为明白(或不明白)这个教义，是教会有生命力(或衰亡)的迹象。
在何处教导？
O 称义的来源是神(罗八33)和祂的恩典(罗三24)。
O 称义的代价是基督的血(罗五9)。
O 称义的途径是信心(罗五1，三26、28；加二16)
O 称义的证明是基督的复活(罗四25)
O 称义的证据是行为(雅二24)
O 称义的结果是平安(罗五1)、将来得荣耀的确据(罗八30)、成为神的后嗣并有永生的盼望 (多三7)。
如何应用在我身上？
O 从永生的角度来看——当我得救的那一刻，我所有的罪(过去，现在和将来的)都从神的审判中得赦免了。身为基督徒我仍然会犯罪，这罪会取走我的喜乐及我与神的渐瘜。我需要求天父(不是我的审判官)赦免这些罪，使我的喜乐和交通可以重新恢复。但是那与我的称义或我的罪得赦免——就是最后的，完全的和不能更改的那个永生的判决，是不相干的。
O 因为称义就是这样的一把吁匙，是重要和基要的真理，我必须经常将之教给已信主和未信主的孩子。
在我任教的三个月的儿童事工领袖课程里，一名学生来自很好的改革福音派背景的国家，他曾对我说：“在我们的国家和教会，最大的问题是许多基督徒和牧师没有真正了解称义这真理”。
重生
是什么意思？
重生是神的作为，使死去的罪人活过来，并给他们新的本质。
O 灵性死亡的罪人接受新生命(弗二1、5；约三16)。
O 与神为敌的罪人成为一个带有新本质的新人(林后五17)。
牢记几个有关重生的事实
O 重生是瞬间发生的(如同身体的出生一样)，但通常会经过一个过程才发生，包括在认知上的成长和知罪。而重生也会引发另一个过程─成圣。但是重生本身是一个转折点而非为一个过程。
O 许多人知道他们何时重生，但也有许多人不知道或不确定。无论如何，是否知道何时发生并不重要，重要的是知道曾经发生。
O 重生是没有程度也不会成长的。随之而来的成圣过程则是有程度并会成长的─但是重生本身却不会。
O 没有一个人是比别人更重生的。
O 真正的重生(不是单单表明信心)是不能失去或收回的，但是它本身必须显示出生命的改变。没有改变就不是重生。
O 称义和重生是同时发生的——当一个罪人信靠耶稣基督为他的主和救主时，称义就改变了他的地位，而并非他的本质。重生改变人的生命而非人的地位。两者都是神的奇妙拳炷戎眶M的结果，不可能只有其一，没有其二。当人说他已经被称义，然而在生命上却没有改变，则并不是已获称义(雅二17-18、20、24、26)。
在何处教导？
重生的真实性
主耶稣在约翰福音三章1-9节中使用了六次“重生”这个字眼，祂所谈的是真实的经历。重生是真实的，如同身体的出生一样真实。
彼得在彼得前书二章2节指出他的读者正如同“才生的婴孩”，并鼓励他们爱慕圣经“这纯净的灵奶”。
重生的意义
重生不是一种改革、不是“改过自新”、不是老我的修整而变成新的，而是真真正正全新的出生，带来一个具有新本质的新人(雅一18；彼后一4；约三3-7)。
重生的重要
O 重生是所有人进入神国度唯一的道路，包括象尼哥底母这样的宗教人物(约三3-5)。
O 重生是得着属灵生命的唯一方法。人在灵性上是死的，需要活过来(弗二1)。
O 重生是得着新本质和改变品格的唯一方法。人有罪性，需要改变(罗三10-18)。
O 重生是成为神的朋友的唯一方法。人是与神为敌的，他的心和方向都需要作改变(罗五10，八3-8)。
重生的成因
O 重生是神（圣灵）的作为(约三8；多三5；雅一18)，祂光照、感动人，并使人重生。
O 重生是一种奥秘(象风)，难以理解(约三8)。
O 圣灵使用神的话使人重生(雅一18；彼前一23)。在约翰福音三章5节里所谈到的“活水”，我相信是指神的话而言。这在以弗所书五章26节有所解释。
O 人的责任是接受神的话并相信它，且接受主耶稣基督进入他的生命(约一12-13)。
重生的结果
O 进入神的国度(约三5)
O 获得新的、属灵并永恒的生命(约三14-16；弗三1、5)。
O 新的本质(林后五17；约壹二29)，纵然新造的人离完全还有一段距离，因为在他的生命中仍有“残留的罪”(约壹一8、10)。
O 进入神的家(约一12)
O 胜过世界和罪(约壹五4)
O 行善(弗二10)
如何应用在我身上？
O 我为神在我身上的工作和使我重生而欢欣。我没有成为我应该成为的人，我也没有成为我想成为的人，但赞美神我不再是以前的我。
O 我需要教导这项伟大的真理给儿童，好让他们知道当他们相信了基督，便会被改变并且神能使他们活出讨祂喜悦的生活。因此我不仅要挑战孩子们是否希望罪得赦免和得着永生，还要挑战他们是否希望有所改变和讨神喜悦。孩子必需对这两项挑战有正面响应才能得救。
O 我也必须向儿童解释，决志的人如果在生活里看不出有任何改变，他们还是没有得救的。
儿子名分
是什么意思？
儿子的名分意思是“得到儿子的地位”。儿子名分是神合法和公义的一种作为。祂不但给相信的罪人一个新的地位，进入祂的家成为祂的儿女，同时更提升他，给成年儿子的特权，以及成为祂的后嗣。儿子的名分与重生是同时发生的，而且紧密相连。
一位著名的神学家称此为伴随救恩的最大祝福。
在何处教导？
这真理在圣经里有三方面的教导：
O 得儿子的名分是神在创世以前计划的(弗一4-5)，祂拣选我们哪些人成为祂的儿子、女儿和后嗣。
O 得儿子的名分是在罪人相信耶稣基督为主和救主时实质发生的(罗八15；加四5)。
O 得儿子名分将在耶稣基督再来之时显明，届时我们将会完全得赎(罗八23)。
如何应用在我身上？
O 现在神是我的天父而我是祂的后嗣，我可以：
u 来到祂面前(太七7-11)
u 与祂说话(太六9)
u 倾听祂(弗一17-18)
u 信靠祂(太六26、32)
O 现在神是我的天父，祂会：
u 聆听我(约壹五14-15)
u 看顾我(路十二27-32)
u 如有必要就管教我(来十二5-11)
u 供应我所有的需要(太六8)
O 现在神是我的天父，我有：
u 得称为神儿女的名分(约壹三1)
u 象天父般完全(太五44-48；罗八29)
u 许多的弟兄和姊妹(约壹一3，三14)
u 神的爱(约十七24-26)
何等奇妙的真理，教导给儿童吧，不要忽略了它。
圣灵的洗
是什么意思？
圣灵的洗是当人逆转的一刻，神使罪人进入基督的身体的一种作为。男女孩(或成人)在相信基督的那一刻，藉由耶稣基督里圣灵的施洗进入祂的身体─教会。
我们应当明白有关此教义的几个重要事实：
O 有些基督徒对我上述所论及的圣灵的洗，持完全不同的看法。他们认为圣灵的洗是发生在一个信徒得救之后，是一种确实的经验，可以也应该发生在信徒的生活中，而其结果会使人的生活带来动力；这是每一个信徒必须去做的第二步，也是每一个信徒必须去享受的“第二次祝福”。这种教导是根据使徒行传中使徒们的几个历史性的事件而来的。这种情况的确在早期教会这段特别的时间中发生，以达到特别的目的，但这并非意味着这些历史事件需要重演。那情况只是历史性并非教义性。这“第二步”的观点无论在福音书或书信里都没有当作教义般要人相信和实行。因此我不会接受这种教导。
O 研究教义时要根据新约圣经的教义性教导而不是建立在使徒行传中所发生的历史事件上，这一点很重要。教会的教义在廿一本书信、四福音书里主耶稣的教导，以及在使徒行传里使徒们的教导当中都有所描述。单单五本历史书中的历史事件并不能作教义性教导。比方说，彼得在海面上行走及早期教会的凡物公用都是历史上发生过的，但并不会独立成为今天我们要实行的教义。
O 没有任何一封书信命令信徒接受圣灵的洗。这些书信许多都是写给有严重问题的教会，但并没有教导他们应当受灵洗，相反地，只提醒信徒他们已经受了圣灵的洗(林前十二13)。
O 灵洗是一种地位性的真理，并非是一种经验性的真理。有些人误认圣经的名词把圣灵充满当成是圣灵的洗。圣灵充满是经验性的，是给信徒的命令(弗五18)，应该是一种持续和重复的经验，藉此信徒能得着能力。
O 圣经的模式是：
u 在我们回转时，圣灵的洗一次就把我们带入了基督的身体。这是一种地位上的真理。
u 多次的圣灵充满能帮助我们在每一日的事上为祂而活。这是一种经验性的真理。
在何处教导？
O 在路加福音三章16节曾经预言圣灵的洗(同时记于太三11；可一8；约一33；徒一5)。这些经文很清楚的提到在未来耶稣基督要用圣灵施洗。我们应当明白在马太福音三章11节和路加福音三章16 节主耶稣所指的用火施洗是一种审判的洗礼，与圣灵的洗有所不同。在(太三7-12；路三7-17)的内容更为清楚。
O 在使徒行传十一章15-16节曾经纪录圣灵的洗，记载了发生在哥尼流家的事件及回溯到使徒行传二章1-4节(犹太人的五旬节)。这两项历史的事件都应验了上述所提到的预言。在这两个特殊的场合里，犹太信徒和外邦信徒——头一次受洗归入基督的身体。
O 哥林多前书十二章13节以圣灵的洗为教义进行教导。这是廿一本教义书中，唯一清楚明确地谈及和解释圣灵的洗。
“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗成了一个身体，饮于一位圣灵。”
我们从这节经文里学到四件事：
O 这节经文明显是指圣灵的洗
O 是发生于过去的事件。是陈述而不是命令。当保罗写信给这些哥林多的信徒时，他们是所有新约基督徒中最属肉体和世界的。但是他们曾经受圣灵的洗。
O 明显适用于所有信徒。这里没有提出两类信徒——受过圣灵的洗和没有受过圣灵的洗。
如果所有的信徒都曾受圣灵的洗，那么必定是发生在他们得救之时。在那个时候每一个信徒都分享了五旬节的伟大祝福。
O 圣灵的洗所带来的结果是归入基督身体，成为其中一部分。在新约中我们多次读到信徒是“在基督里”(例如：弗一1、3-4、6-7、10-11、13)。我们不再是“在亚当里”而是“在基督里”。这是伟大和奇妙的圣经真理，也是圣灵的洗的结果。
如何应用在我身上？
O 我为此伟大的真理赞美神，我已藉由耶稣基督受圣灵的洗归入祂的身体和教会了。
O 我愿意教导得救的儿童此项真理，使他们越发看见神奇妙的救恩，以及他们在基督里的特别地位。
O 我要未得救的孩子知道，如果他们信靠祂，耶稣基督也会为他们成就此事。
圣灵的内住和恩赐
是什么意思？
在得救的那一刻圣灵即住进每一位真信徒的心里和生命里。因此所有信徒都已接受了圣灵的恩赐。
藉由称义我得着了新的地位。这处理我罪的问题。
藉由重生我成为新造的人。这处理我品格上的问题。
藉由儿子的名分，我得着了一位新的天父和家庭。这处理我孤单的问题。
藉由圣灵的洗我归入了新的身体。这处理我与神分离的问题。
藉由圣灵的恩赐我得着了新的能力。这处理我软弱的问题。
O 某些基督徒所相信和教导的与我上述的论点不同。他们的观点是：一个人在得救时接受了耶稣基督和永生的礼物；并成为了基督徒——但一般只是“属肉体”的基督徒。要成为一个“属灵”的基督徒，第二步（或经历）是必须的。这第二步的经历便是接受圣灵。
O 我不相信这是圣经的教导。这个论点同样几乎是独断地建立在使徒行传中使徒们的几个历史事件上，可以纯粹从历史的观点上来解释。它们不是跟随的榜样或让我们经历的祝福。
举例来说，在使徒行传八章发生的一件著名的历史事件。福音传到撒玛利亚，第一次外邦人相信了耶稣基督(6、12节)。这是一项革命性、前所未有的事。因此神还没有把圣灵降在他们身上(16节)，直到彼得和约翰来到，(主要是为耶路撒冷的犹太人)确定这些撒玛利亚人真正得救，然后他们才透过使徒按手接受圣灵。这是在教会扩展上单一的历史步伐，不应解释为教义或以后的基督徒必须采纳的步骤。
O 必须再次强调，教义─我们行为的基础，必须建基于新约教义书上的教导，而不是历史事件上，纵然这些事件在历史或教会发展上相当重要。
O 虽然书信的收件人不少在灵性上有问题，但书信里没有任何一处命令信徒去接受圣灵。相反，书信中许多经文(参看下列)清楚地说明所有信徒已经接受了圣灵。
O 在耶稣基督受死、复活和升天之后，没有一篇祷告是信徒向神祈求圣灵的。
O 当我们领受了圣灵(在得救时)，我们真正的得着了祂，而不只是部分而已。祂不是“分期付款”而来。圣灵充满不是更多地得着祂，而是意味着祂更多地得着我们。
O 清楚地区分领受圣灵的恩典(我们得救时祂来住在我们里面)，以及领受圣灵的恩赐(祂赐给我们服事耶稣基督教会的能力)是很重要的。
在何处教导？
O 整体书信中许多经文都教导说，所有信徒已领受了(过去式)圣灵。这些经文包括在罗马书五章5节，八章11节；哥林多前书二章12节，六章19节；加拉太书三章2节，四章6节；约翰壹书二章27节，三章24节，四章13节。
O 在哥林多前书六章19节，可以看到这个教导的一个有趣的例证。保罗当时是写信给一间有很多问题的教会。但是他并没有劝戒或命令他们接受圣灵——作为第二次的经历。反之他告诉他们“你们的身体是圣灵的殿”。然后他应用这个教义来告诉他们保守身体圣洁的重要。
O 主耶稣在约翰福音七章39节中教导，信祂的人要受圣灵。
O 彼得在五旬节的讲道中教导这项真理，他应许未信主的人只要悔改相信耶稣基督，就必领受所赐的圣灵(徒二38)。
O 保罗教训人如果没有基督的灵，就不是属基督的(罗八9)。
如何应用在我身上？
O 圣灵住在我里头——或者可以说，耶稣基督藉着圣灵住在我里面。这个真理能激励我保守身体洁净，因为它是圣灵的殿。
O 何等奇妙的救恩。当神拯救了我，祂“考虑了一切”。相信基督为救主的结果就是祂住在我里面，在我的基督徒生活中祂随时愿意帮助我。
O 反复地教导儿童这项真理是何等的重要。
圣灵的印记
是什么意思？
O 圣灵的印记是在人得救的那一刻，神打印记在信徒身上的一种作为。这个印记并非肉眼可见，而是圣灵自己。
O 印记象征着三个事实。对我们的救恩而言，它有三种意义和应用。
O 印记对今日的人而言，代表交易的完成(例如：在买卖文件上盖印)。因此我们的救恩已经完成了——绝对不必再“打开”。
O 印记经常用作拥有权的记号(例如：从前国王使用他的戒指或是农场的主人烙印他的牛只)。因此圣灵是神打在我们属神的人身上的印记。
O 印记也经常用作保障的(例如：官方封套的印记或圣经中主耶稣坟墓的封条)。因此我们基督徒的身分是绝对受保障的。
在何处教导？
O 此教义在新约中四次谈及。
u 哥林多后书一章22节。在此圣灵的印记是连结着圣灵的凭据。圣灵也是我们得救的凭据或“订金”，整个救赎会在将来完成。这个凭据同时在哥林多后书五竟5节和以弗所书一章14节里提到。在这里所有关于圣灵的凭据，正如圣灵的印记，都是过去时态。这两者在所有信徒得救时均已发生了。
u 以弗所书一章13节。“既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记”。印记在得救时便印上。交易已经完成和完全。
u 提摩太后书二章19节。“……上面有这印记说，主认识谁是祂的人。”那就是拥有权。
u 以弗所书四章30节。我们是“等候得赎的日子来到”。那就是保障。
O 圣灵的印记总是用过去时态的，而以弗所书一章13节把圣灵的印记与我们起初得救的信心连结在一起。
O 当我们相信了耶稣基督为主和救主时，就受了圣灵的印记。
如何应用在我身上？
O 以上所提出四处经文和印记的三种意义，都强调我的得救是绝对稳妥的。神已经在我身上打了印记，我可以完全放心。
O 儿童也需要有安全感——属世的安全感和属灵的安全感。教导这伟大的真理将会帮助和鼓励他们，并且带来极大的平安。
救赎
是什么意思？
广义来说，救赎涵概了神的整项工作，透过基督把人从刑罚、罪的权能和势力中释放出来。
狭义来说，是指耶稣基督在十字架上的工作，祂把我们从罪的奴隶市场买赎回来，把我们从罪的捆绑中释放出来，并且赐给我们自由。
“救赎”这个字的意思是“藉由付出一个代价而松绑、释放”。这影象正如贩奴市场。我们都是罪的奴隶。耶稣基督偿付代价——祂在十字架上所流的宝血——付出所需的代价把我们从奴隶市场中买赎回来，使我们得以自由。
在何处教导？
O 救赎在旧约中已有预言：
u 要赎出头生的(出十三11-16；民十八15-16)。
u 有责任赎回近亲(利廿五47-55)，象波阿斯和路得的故事(得)。
O 耶稣基督在十字架上进行救赎的工作(太廿28；徒廿28；罗三24；林前一30；加三13，四4-5；弗一7；多二14；来九12；彼前一18-19)。
O 当罪人相信耶稣基督为主和救主时，他就被买赎了(罗六22；林前六19-20，七22-23；多二14)。
O 救赎将于耶稣基督再来时得以完全（路廿一28；罗八19-23；弗一14，四30；腓三20-21）。
O 圣徒在天上要唱救赎之歌(启五9，十四3-4)。
如何应用在我身上？
O 得释放了(罗六18、22；加五1)。我不必再被罪捆绑了。罪和奴仆的轭已经被打破了。争战已经得胜了，虽然在“线之后”仍会有许多罪的战场及交战的冲突。
O 但得自由的结果并不是执照或无法律的。我爱我的新主人并服侍祂(林前六19-20)。我们得释放——为的是要服事祂。“在祂的事奉里是完全的自由”。
O 要教导儿童这项伟大的真理。孩子们需要得着自由，他们需要知道如何能得着自由。
永恒的生命
是什么意思？
永恒的生命是一直持续下去的生命。相信耶稣基督的人将会与耶稣基督永远住在天上。他的身体会死(除了耶稣基督再来时)，但是“真正的灵魂”却不会死。这永生并不是从死亡开始，而是现今就有了——在重生的时候就开始了。永生也是生命的一种质素，以及可以在此时此刻全面发挥生命的能力(约十10)。
在何处教导？
有许多经文都提到当信徒在耶稣基督里，立时便得着了永生(约三16，十28，十一25-26，十七2-3；罗六22-23；加六8；约壹五13)
如何应用在我身上？
O 头一个及最明显的应用就是我绝不会也不能灭亡。在我得救的那一刻我就得着了永生，再也不会失丧。假若我日后会失丧的话，照逻辑的结论那么我当日所得着的生命并不是永恒的，而神的话也不是真的了。
O 约翰福音十章28至29节对这点讲得很清楚。“我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去，我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去”。这样清楚教导，使我们对未来和永生有平安和确据。
O 我愿意在此时此刻即活出这样的生命。主耶稣来不仅使我们得生命，并且要使我们得更丰盛的生命(约十10)。
O 我愿意儿童也能有这样的平安和确据。因此我会经常将此教义简单、清楚地教导给他们。
救恩教义的摘要
希伯来书的作者在二章3节说：“这么伟大的救赎”。的确，救赎是“这么伟大”。当我们的基督徒生命趋于成熟，花时间去研究救赎的教义时，会很惊异在我们悔改信主的那一刻，神在我们生命中所做的事。我们的救恩不是一件微不足道的事，或只是一小步而已，在神的眼中是确确实实的大事。而随我们对得救时所发生的事进一步认识时，会越发感受到这是件大事。刚开始时我们并不认识或了解这些真理；但是我们开始看得越来越清楚，然后，我们会赞美神为我们以及许许多多数不清的男女孩童所预备和成全的奇妙救恩。
当我们离罪归向基督的那刻，神至少为我们或在我们里面作了八件不同的工作。这所有的工作都在同一时间发生。八项工作都是实时发生的——但是每一个都不相同，也带出不同的影响和结果。
我的问题 | 得救时神的工作 | 结果 | 带来 |
我的罪 我的罪性 我的孤单 我的隔绝 我的虚空 缺乏安全感 我的捆绑 我的惧怕 | 称义 重生 儿子的名分和家庭 圣灵的洗 圣灵的内住 圣灵的印记 救赎 永生 | 新的地位 新造的人 新的天父 新的身体 新的“住客” 新的保障 新的自由 新的未来 | 确据 成圣 祷告 交通团契 丰盛 平安 得胜 喜乐 |
赞美神如此奇妙的救恩。它荣耀了神也满足了我们所有的需要。
救恩的教义
教学重点和大纲
悔改
以使用圣经来教导此项真理
O 救赎时的悔改
O 浪子(路十五11-32)
O 撒该(路十九1-10)
O 五旬节(徒二1-41)
O 两个儿子(太廿一28-32)
O 基督徒生命的悔改
O 大卫和别示巴(撒下十二1-14；诗五一)
O 彼得否认主和恢复关系(太廿六69-75；路廿二31-32；约廿一7-17)
以彩色画卡课程教学
O 你要往那个方向去？
O 神是圣洁的
O 我是个罪人——走错了方向
O 耶稣基督为我的罪而死
O 我知道我有罪
O 我承认我的罪
O 我愿意离开我的罪
O 我信靠耶稣基督作我的救主(对未信者之个人应用)。
O 我走向新的方向(对已信者之个人应用)。
信心
以圣经课程教学
O 救赎时的信心
O 挪亚与洪水(创六至八；来十一7)
O 腓立比的禁卒(徒十六16-34)
O 埃提阿伯的太监(徒八26-40)
O 在基督徒生活上的信心
O 亚伯拉罕与以撒(创十五，十六，十八，廿一；来十一11-12)。
O 摩西与红海(出十三至十四；来十一29)
O 约书亚与耶利哥城墙(书六；来十一30)
以彩色画卡教学
O 你信任巴士司机吗？
O 神是全能并且完全掌权
O 神永远信守祂的话
O 你可以信赖祂
O 耶稣基督应许拯救你
O 信靠祂，祂必会成全(对未信者之个人应用)
O 神应许供应祂儿女所有的需要
O 亚伯拉罕信靠神
O 你也应当信靠神(对已信者之个人应用)
重生
以圣经课程教学
O 耶稣基督与尼哥底母(约三1-16)
O 新人撒该(路十九1-10)
O 新人扫罗(徒七58，八1-4，九1-20)
以彩色画卡教学
O 你有几个生日？
O 我们出生——死亡
O 耶稣基督受死给我们生命
O 相信祂——重生(对未信者之个人应用)
O 新生命——新性情
O 你需要成长(对已信者之个人应用)
O 你的食物——圣经
O 你的力量——圣灵
O 你的目标——效法主耶稣
儿子的名分
以圣经课程教学
O 主祷文(太六9-13)
O 浪子(路十五11-32)
O 天父看顾祂的儿女(太六25-34，七7-12)
以彩色画卡教学
O 你有几个父亲？
O 神愿意成为你的天父
O 耶稣基督的死使之成就
O 信靠祂——神是你的天父(对未信者之个人应用)
O 你可以随时来到祂面前与祂谈话(对已信之个人应用)
O 你可以在每件事上信靠祂
O 祂会看顾你
O 祂会纠正你
O 你在祂的家中有一个特别的位置
圣灵的洗
可以使用圣经教学
O 五旬节(徒二1-40)
O 哥尼流和他的全家得救(徒十)
以彩色画卡教学
O 你是否属于任何团体或队伍？
O 你是生为人类的一分子
O 耶稣基督为你而死
O 祂差遣圣灵来
O 信靠耶稣基督——你会成为祂身体的一部分(对未信者之个人应用)
O 耶稣基督要成为你的头(对已信者之个人应用)
O 祂会给你一项工作
O 所有的基督徒都是祂身体的一部分——教会
O 你也应该属于一个地方教会
圣灵的恩赐
以圣经课程教学
O 五旬节(徒二1-40)
O 哥尼流和他的全家得救(徒十)
以彩色画卡教学
O 为什么你喜欢圣诞节和你的生日？
O 耶稣基督为你的罪死
O 相信祂——永生恩赐(对未信者之个人应用)
O 相信祂——圣灵恩赐
O 圣灵亦是神
O 你的身体是神的殿
O 小心保守你的身体(对已信者之个人应用)
O 祂要你效法主耶稣
O 圣灵给你恩赐
或
O 谁住在你里面？
O 圣灵是神
O 圣灵在五旬节来到世上
O 悔改并相信基督(对未信者之个人应用)
O 圣灵住在你里面
O 圣灵帮助你祷告和读经
O 圣灵帮助你传福音
O 圣灵使你效法耶稣基督
O 保守你的身体清洁——祂住在里面(对已信者之个人应用)
圣灵的印记
以圣经课程教学
O 狮子坑口石头上的封印(但六17)和坟墓的封条(太廿七66)
以彩色画卡教学
O 为什么美国的牛仔要烙印他们的牛群？
O 耶稣基督为你的罪死
O 相信祂——就会得救(对未信者之个人应用)
O 神会打特别的印记在你身上——圣灵
O 圣灵也是神
O 你永远属于神
O 印记是保证——无人能破坏
O 救赎的工作已经完成了
O 你能有保证和确定(对已信者之个人应用)
救赎
以圣经课程教学
O 逾越节的故事(出十二)
O 阿尼西母的故事(门)
O 路得和波阿斯(路)
以彩色画卡教学
O 你自由吗？
O 我们生来都是罪人
O 我们是受制于罪的奴仆
O 耶稣基督受死使我们得自由
O 我们得自由的代价——祂的宝血
O 我们相信祂—就得自由(对未信者之个人应用)
O 然后我们事奉祂
O 希望荣耀祂
O 有一日——我们会完全得自由
永恒的生命
以圣经课程教学
O 主耶稣与尼哥底母(约三1-16)
O 拉撒路之死——和他的复活得生(约十一)
O 少年的富官(太十九16-26)
以彩色画卡教学
O 人有可能永远活着吗？
O 我们都是罪人
O 罪的后果是死
O 你的身体有一天会死
O 耶稣基督为你的罪死
O 相信祂——你的罪即得赦免(对未信者之个人应用)
O “真正的你”不会死
O 你的身体将会复活
O “完全的你”会活到永永远远
上述所有关于救恩的教义，也可以在教程中学习唱诗歌和背金句的时间教导，并可以教导宣教故事作例证。
万国儿童布道团印制的视觉教材
- 《回转》(布道课程，共5课)万国儿童布道团出版
- 《神的好消息》(布道性课程，共6课)万国儿童布道团出版
- 《无字书画册》(布道课程，共5课)万国儿童布道团出版
- 《天堂怎样进去》(布道课程，共1课)万国儿童布道团出版
- 《六份奇妙的礼物》(布道性课程，共1课)万国儿童布道团出版
- 《救主为你》(布道课程，共5课)万国儿童布道团出版
- 《神的教义》(布道课程，共五课)欧洲万国儿童布道团出版
- 《神的奇妙救恩》(布道课程，共五课)欧洲万国儿童布道团出版