步骤二 解释 经文要说明什么？
a. 引言──关键问题。
解释 ＝ 确定及理解经文的意义及信息的方法及原则。
目的 ＝ 决定经文原有的独一的含意。
* 你若未能 领会神的意思，就没有 得着神的话语。 * 彼后 1：20－21
在应用及顺服神的话（步骤三）之先，你必须了解经文所说的内容（步骤一：观察）及明白经文的意义（步骤二：解释）。
步骤二的一些关键问题 ：
这段经文要说明什么？徒 8：30－31
这段经文有何重要性？罗 9：10－13
为何神要写下这经文？罗 8：28
这段落有何目的？林前 6：18
原作者要我们如何去理解这段经文？林前 12：13
这段经文如何与整本圣经配合？约 6：44
警告 ：必须完成步骤一（观察），才可进行步骤二（解释）。
*未清楚 了解经文所说的，是 不能明白 其意义或应用其教训的 。 *
注：每段经文只有一个意义， 但却可能有多 个应用方式 。
b. 要谨记以下列要点。
要有效地理解必须注意 ：
1) 写圣经时的处境与我们现在的不同。
2 历史 （数千年以前）
2 地理 （不同的地域）
2 文化 （不同的风俗）
Ÿ 政治 Ÿ 经济 Ÿ 社会
Ÿ 宗教 Ÿ 法律 Ÿ 伦理
2 语言 （希伯来文、亚兰文、希腊文）
2 写 作 （不同作者及读者；特有目的及场合。）
以上不同的背景都会造成隔膜，是我们明白经文原意的障碍拦阻；我们须小心研读才能越过这些障碍。
*新国际版圣经研读本（或圣经启导本）里的引言、大纲 、 注释 通常会提供 经文段落或整卷书的背景 资料 。 *
* 圣经写来就是要让人明白的。 * 申29：29
谨记 圣经乃藉着人写成，用的是人类普通的言语，为要让人明白。
2) 圣经是一般的文学作品，包括 ──
论说文──如：罗马书
诗歌──如：诗篇
叙事文──如：创世纪
3) 圣经是特殊的文学作品，包括 ──
比喻──如：路加福音
预言──如：但以理书
箴言──如：箴言书
4) 圣经包涵神对人的 渐进式启示，是完全前后 一致 的。
来1：1－2
约 1：18
5) 若缺少了新约， 旧约就 不完整；我们必须基于旧约才能完全明白新约 。
路24：25－27
6) 唯有 属灵的人才能 辨明与接纳神 的话语 。
林前2：14
单靠人的理智和头脑去理解研读圣经，是无法明白、 接受真理的。
要有效地明白经文，须依据下列已确立的释经原则，要谨记：
Ÿ 圣经是可信的，是具权威又毫无错误的。
Ÿ 圣经是合一的，各部分都不会互相矛盾。
Ÿ 圣经的启示是从神而来的，是渐进及完全的。
Ÿ 
殷勤研读
Ÿ 
倚靠圣灵 以达成正确的结论，
Ÿ 遵照释经原则 找出真正的意义。
*使 用下列释经 原则， 以免误解经文、达成 错误的结论。 *
c. 一般释经 原则
一般原则 #1 实意解经 （按字面意义解经）
· 按字面意义（字义）解经是按照词语，短语，句子最一般的，正常的，自然的，常用的意义去解释。
实意解经法有两种：
2 纯粹字面意 义 ──普通语言，非象征性言语。
创 2：7“神用地上的尘土造人”
约 8：24“你们要死在罪中”
来 9：27“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”
2 象征性的实意 ──利用某些修辞手法或象征性的用语去表达，但所带出的意念，概念，事实或意思都很清楚明白。
路 13：31－32 希律是个“狐狸”
耶 17：1“犹大的罪；是用铁笔...记录的。”
* 实意既可用 明显字面，也可用象征性的方法去 表达。 *
词语的意义可用下列几点去确定：
1) 基本定义
2) 该词语在其他经文中的意义
3) 该词语所在段落的上文下理
例：英文“trunk"－我们只能在看过词语的上文下理后，才能确定所指意义。（因它既可指树干，也可能指车厢，也可能指大象鼻子）。
又例：中文的“心”既可能指物理的心脏；也可能作为哲学的范畴指精神或主观世界，与客观世界 (“物”，“色”)相对；又可能指思想，理解，感觉，感情，注意力；还可能指当中，尖端等等。
词语研究的提示 ：
Ÿ 查阅经文注释
Ÿ 使用串珠经文
Ÿ 使用主题索引
Ÿ 使用经文汇编
Ÿ 参阅主题式查经法
作业：比较雅 2：24与罗4：2。“称义”在两段经文中意义相同吗？
雅 2：24“称义”＝
罗 4：2“称义”＝
作业：从察看步骤作业罗 6：1－12与来11：1－8列出的钥字表中，选出四个词语，确定其意义（参考注解索引，汇编或圣经辞典）。
词语 意义
1. _________________ __________________________________
2. _________________ __________________________________
3. _________________ __________________________________
4._________________ __________________________________
* 尝试从原读者的角度去 了解经文本意。 *
寓意 (隐喻，灵意 ) 解经法
危险：与实意解经相反的是寓意，又称隐喻，或 灵意 解经 。此法想找出经文中秘密 或 隐藏 的含意，而通常是与经文的真实意义无关的。例：有人认为创三章里亚当与夏娃的罪是性方面的；但事实上这段经文乃指不顺服（破坏神的诫命）。当你将一段经文过分灵意化 ，你就说了 属灵的谎言 ，并遮蔽了神话语的意义。
例： 以斯帖记──有人认为，在以斯帖记中，以斯帖喻为教会，哈曼喻为魔鬼，而末底改喻为圣灵。这说法忽略了他们都是真实的人物。以斯帖记的信息关乎神主权的掌管和信实的预备，并非基督教教会的一个寓言。
寓意或灵意解经法：
1) 隐藏了经文的真正意义
2) 过分主观与个人化（无法衡量准确性）
3) 削弱我们了解经文真理的能力
4) 使人质疑经文事实的可靠性
还有，谨记每一段经文只有一个正确的解释或意义，但却可能有多个应用方式。适当的应用可有不同方式， 但寓意则不可能有多个解释。
* 你要肯定自己所 教导、 宣讲的一切 都是出于神的话语。 *
林前 4：6──“不可过于圣经所记”。
申 4：2──神说的就是他想说的，神已说了他想要说的。
一般原则 #2 ： 按上文下理分解
Ÿ 按每句或每段经文的上下文去理解，注意该经文的位置、经文的上下文、经文与其他经文之间的关系。
林前 7：1 ── 若你断章取义地读此句，就会误解神对婚姻的看法（参注解；林前7章其他经文；太19：1－11）
雅 2：24 ──若你断章取义地读此句，你将得出错误的结论，以为人行善便能得救赎。（参注解；请读整段2：14－26）
*顾及 上文 下理 (上下文 ) 是正确解经最为 重要的因素：每一节 经文的上下文（从根本上说）是整体圣经本身 。 *
创 9：3；
但 1：12
经节aa 句子aa 段落aa 前后段落aa 整章aa
意群（主题分段）aa 书卷aa 全本圣经
研经提示 ：
2 为圣经人物的性格或行为作定论之前，请先查阅经文汇编 及主题索引 ，以便了解全部有关该人物在圣经里的资料。
例：来 11：4及创4：1－5
2 找出书卷的目的 /主题，然后依据这点去分析理解。
路 1：1－4；
约 20：30－31；
彼前 5：12；
提前 3：14－15
2 关连性 ：上下文的一个功能是让我们看到书卷的资料是如何铺叙、编排和配合的。
本手册的创世纪分析图表可让我们鸟瞰全书，清楚各部分如何互相连接。要细心查阅这表。
以下是一些建议，可帮助我们明白经文的结构铺排，和经文与圣经其他部分的相互关系：
1) 在研读某一书卷的部分经文之前，先要读完整卷书（或至少读完前后的段落或篇章）。
2) 有创意地思考 ──
为什么会有此经文？
这经文与上文或下文有什么关系？
这经文与整章或整卷书有什么关系？
3) 尝试去找出
基本主题或目的
书卷的主要分段
主要人物
重要事件
比较
对比
重复
神学概念
共同之处
高潮
4) 思考：整本书，瞻前aa ss 顾后
这方法可用于研读整卷书、其中某一部分、某一篇章或篇章中某一段。
5) 为一段经文作一个简单图表
作业：读诗 139：1－12，找出1－6节及7－12中有关神的教导互相
关连之处，并将之记录在下表中：
诗139：1－12
神是无所________ 神是无所________
1 6 7 12
创世记
‘起源之书’
四个重要事件 | 四个重要人物 | ||||||
创造 1 2 | 堕落 3 5 | 洪水 6 9 | 列国 10 11 | 亚伯拉罕 12 24 | 以撒 25 26 | 雅各 27 36 | 约瑟 37 50 |
完成 | 腐败 | 定罪 | 混乱 | 约 | 后裔 | 改变 | 掩护 |
光 天空 (空气) 水 陆地、蔬菜 日、月、 星星 鸟、鱼 动物 人 安息 | 伊甸园 亚当 夏娃 撒旦 罪 审判 该隐、亚伯 塞特 | 挪亚 方舟 洪水 新的开 始 彩虹 | 巴别塔 万国图 | 呼召 罗得 约 撒拉 以实玛 利 应许 割礼 所多玛 俄摩拉 献祭 | 雅各对 以扫 长子的 名分 祝福 确立盟 约 | 欺骗 梦 梯子 利亚 拉结 与神摔 跤 改名为以色列 | 彩衣 在埃及 为奴 在埃及 得宠 眷顾雅各一家 |
人类的起源 | 以色列国的起源 | ||||||
历史性 4000+BC 2250BC | 传记性 2166BC 1804BC | ||||||
一般原则 #3 ： 根据历史文化背景释经
Ÿ 从经文的历史或文化背景去理解每一节或每一段经文。
历史背景： (徒15：1－35)
考虑以下因素：
2 作者
2 写作日期
2 写作地点
2 写作原因
2 读者
2 政治环境
2 经济情况
2 社会气候
2 宗教信仰
2 法律准则
2 道德标准
*明白历史处境有助你了解经文的意义。
文化背景： (林前11：2－16)
蒙头是识别教会妇女与妓女的记号，也是顺服权柄的标记。妇女现今不必在教会里蒙头，但须有顺服的心。
文化就是人们在特定的时间和地点所
2 信
2 说
2 作
2 穿
2 吃
2 造
2 行
还有他们如何
2 思考和处理信息
释经指引 ──要知道一段落是否有其文化限制，还是或至今仍可应用，须注意以下各点：
1) 该文化习俗或教导的目的宗旨是什么？
2) 该文化习俗至今是否仍有同样的重要性？
3) 若不是，从这习俗中是否有一个永恒不变的原则，是至今仍可以应用的，虽然可能以不同的方式？
4) 要首先假设所有经文里的教导或习俗至今都可应用，除非 ：
2 上文下理对它有限制
2 为后来的启示所推翻
2 与其他经文互相矛盾
2 明显是该民族 /时代独有的
*经文说及的某些习俗或做法有文化限制，不能在今天沿用──但有些教训是至今仍应遵守的。我们应从圣经的注释了解清楚经文，以决定是否遵行。
每个文化习惯或 传统都 必须以神话语的教训来衡量其正确性 。
可 2：18－21
作业：读约 13：1－17。回答以下问题：
(1)今时今日，我们应否列“洗脚“为一种教会礼仪呢？
(2)耶稣所教导的原则、真理是什么？今日仍可应用吗？
一般原则 #4 ： 按文学体裁释经
Ÿ 按着经文每节或每段的文学体裁去理解：
到底它是以下哪一种文体？
2 论说文
2 叙事文
2 预言
2 诗歌
2 比喻
2 箴言
例：诗歌会有较多修辞手法和象征语言，但仍可传递实义真理。
诗 19：1－4
*复阅本手册察看经文 那部分，重温圣经书卷不同文学体裁的特性。
作业：
读创 22：1－2。这段经文并非命令我们效法亚伯拉罕一样用我们孩子献祭。经文的文体如何帮助我们达到这正确结论呢？
一般原则 #5 ： 以经解经
Ÿ 参考同卷或圣经其他书卷中相关或类似的经文去理解每节或每段经文。
约 4：14 约7：38－39
约 16：33 约壹5：4－5
类似或相关段落常常可帮助我们了解、应用圣经真理。
解释艰深（难解）经文的指南 ：
以下的原则可帮助你正确地理解艰深经文：
2 圣经本身绝不会互相矛盾。
出 20：5－6 结18：1－4，19－20
我们若误解出 20章的教训，便会引致象结18：1－4节的俗语的出现，而它在结18：19－20 却为先知所否定。
2 选择一个简单自然的意义，而非较复杂的意义。
启 20：1－4
基督将在地上掌权一千年，这是很自然的含意，因此没 有必要“修正”和否认它。
2 新旧两约相辅相成，每个都帮助我们了解另一个。 创 3：1 启12：9
2 根据意义直接、清楚易明的主要经文去理解那些意义不明确或模棱两可的经文。
徒 2：38 徒8：12－13
徒 2：38似乎指接受水礼可“拯救”人。但此节经文须根据所有清楚说明“因信称义”的经文去理解。如约3：16；罗10：12－13。
作业：
阅读并比较约10：27－29与来3：12－19。你可如何将这两段经文
融会贯通呢？
2 当新约引用旧约经文时，用字不一定完全一样。
彼前 1：16 利19：2
2 圣经并非赞同当中记载的所有事件。
创34：13－31
2 对同一事件的不同记载多数会互相补足，而非互相矛盾。
太 20：29－34 路18：35－43
2 有些数字不吻合，多半是因抄经者出错。
撒下 15：7 “4或40 ”？
2 我们若暂时未能完全理解一节或一段经文，并非表示没有一个完全的解释。
罗 11：33－36
我们必须实事求是，尽力去弄清楚圣经那些看似矛盾或错误之处。
一般原则 #6 ： 参照整体神学自洽性释经
Ÿ 试看不同的经文解释，看哪个解释是神学上一致的。
约 4：24 出9：3；31：18（原文：耶和华的手指）
若你得出结论，认为神实际是有“手指头”的，那就与“神是个灵”这事实互相矛盾了。
*圣经里有关神的属性与本质的记载是全部前后一致的──理解经文时亦须一致。*
作业 ：
阅读撒上 15：1－3。神他命令扫罗完全毁灭亚玛力人；这是否表示神并非“慈爱”的呢？
为什么？ (同时参阅申9：1－5；来1：12－13；创15：16)
复习 ：
1.为何需要依照既定的释经原则呢？
2. 在六个一般释经原则中，哪二条可说是最重要的呢？为什么？
d. 特殊释经 原则
圣经某些文体需要应用特殊释经原则去理解：
特殊原则 #1 比喻
Ÿ 细看一个比喻，查考其中的主要教训。
比喻是取材自日常实际生活的“真实”故事，这故事是环绕着一个主要的教训、概念或主旨而构造成的。
比喻是有属灵的意义的“地上的故事”。
比喻：
2 教导一个主要真理
2 说明一个重点
2 例证或解释一个真理教训
太20：1－16
*比喻中的所有细节并非都很重要──须看与教训的主要真理的关系而定。*
比喻在符类 (对观)福音书(马太、马可、路加)中最为常见。参阅新国际版研读本圣经（或圣经启导本）中的比喻图表。
作业：阅读路 8：4－15中撒种的比喻。那四种土地代表什么呢？用一句话写出这比喻的中心真理教训。
1. ______________________________________________________
2. ______________________________________________________
3. ______________________________________________________
4. ______________________________________________________
中心真理教训： ___________________________________________
_________________________________________________________
特殊原则 #2 箴言
Ÿ 查考 箴言 可以教导我们 如何有智慧 (明智) 地 生活。
箴言：
2 是格言、或对比，其中充满智慧。
2 是真理的简单陈述
2 含有神教导我们善于生活的智慧。
2 教导原则 (原理，道理；统计性真理)，而非应许（决定性真理）。
箴22：6──孩童自小受到合宜的教养，便会意识到自己是否行在正道中；不论他们遵行与否，也会如此.
2 教导在大多数情况下都适用的一般原则，并未申明例外情况。
2 通常说及智慧人与愚昧人之间的对比或比较。
2 指出一个智慧人会如何敬畏神，并在生活上遵行教导。
2 指出一个愚笨人会如何漠视神，并他如何不把神放在心上。
2 带有许多修辞手法。
2 说明“撒种与收割”的法则（“种收律”）。
箴 1：7 箴20：13
2 分辨 :
知识 ＝内容《观察》
聪明 ＝明白《解释》
智慧 ＝应用知识到生活中的技巧《应用》
*箴言从起初就记载在圣经的智慧文学里──如箴言，传道书，雅各书等。*
作业：阅读箴 14：16。经文如何分辨智慧人与愚昧人呢？
注：有些箴言看起来好像是应许，如箴 3：5－6，若按和合本小字的翻译“他必修直你的路”，似乎是应许不走弯路，不受患难。但要记住，不管那句话多么象应许，单凭其本身，作为箴言，其文学体裁的性质仍然决定它只是显明一个原理（统计性结果），其结果会有例外；而不是一个神保证的许诺（决定性结果）。
中文版补充：注意例外： 如果一句箴言的内容与新约书信中的应许一致，那么那句箴言就可以用作新约应许的替代表达，其含义不超过新约应许的意义和范围 。因为新约应许被圣灵充满（弗 5：18）的人就会结出圣灵的果子（加5：22，23）；越来越变成基督的模样（罗12：2；林后3：18）；有能力作见证（徒1：8）、抵挡试探和罪（林前10：13；腓4：13；弗1：19；6：10；提后1：7；罗6：1－16）；能对世界（约壹2：15－17），对肉体（加5：16－17），对撒旦（彼前5：7－9；弗6：10－13）作属灵的争战；耶稣必和我们同在（太28：20）等等，故此按和合本大字译作“他必指引你的路”的箴言 3：5－6可以作为以上新约应许的替代表达，意思是被圣灵充满的人神必与之同在，指引其每一步；若受患难必是属灵上有益的。
特殊原则 #3 诗歌
Ÿ 细查希伯来诗歌的形象化语言 及平行结构来 确定其意义。
希伯来诗歌
2 音没有押韵，字没有应对（不重音韵）
2 意念、思想、概念、映象则有韵律（侧重意韵）
2 含有很多修辞格和象征
2 第二行通常会 说及 有关第一行的事
1) 重述同一真理 箴9：9
2) 解释或强调同一真理 箴24：1－2
3) 说明成因与结果
（好的）箴 16：3
（坏的）箴 5：22
4) 包含对比或比较 箴9：8
希伯来诗歌中常见的“平行对句”从箴 9：8显而易见。
“不要责备亵慢人，恐怕他恨你； ] 第一行
要责备智慧人，他必爱你。” ] 第二行
留意第二行与第一行的对比──责备不同的人所得的不同反应。
法则 ：总要确定第二行如何与第一行的呼应。
*希伯来诗歌体主要在约伯记、诗篇、箴言、雅歌、部分先知书中出现，当中用上许多修辞手法和象征。*
作业：阅读伯 42：2。辨明第一及第二行。第二行与第一行有何关系？
第一行
第二行
作业：阅读赛 40：18。辨明第一及第二行。第一行与第二行有何关系
第一行
第二行
特殊原则 #4 修辞手法
Ÿ 确定经文的 修辞手 法及其 意义，找出这 对经文的概念或真理有何影响 。
定义 ：一种特别的字词或短句的表达方式，把文字形象化，创造文字图像，使信息活灵活现，创造内心映像。
例：“水壶煮沸了”（其实不是水壶而是里面的水煮沸了）
使用各种修辞手法是为了 ：
1) 使真理更具说服力
2) 强调真理
3) 使真理更具深意
4) 叫人感受更深
5) 加添色彩
6) 吸引注意
7) 说明抽像的观念，使之更易明白
在某种实义上修辞法仍是实义的，因为当中的信息是清楚真实的。
*各种修辞手法 所描述的真理是可以照字面理解 的。 *
圣经常用的修辞手法：
1) 明喻法 ( simile)──藉着“像”，“如”，“似”等字眼，作比较。
例如：彼前1：24“凡有血气的，尽都如草。”
2) 隐 喻法 (metaphor) ──用一件事物来代替另一件作比较，常用动词“是”。
例如：太 5：13“你们是世上的盐”
雅3：6“舌头就是火”
3) 将物拟人法 (personification) ──将物件、概念或动物人格化。
例：赛55：12“田野的树木也都拍掌”
4) 将神似 人法 (anthropomorphism) ──将人的属性归于神。
例：拉8：31“神的手保佑我们”
5) 成 语 (idom) ──某种语言的特有说法
例：徒2：42“擘饼”
6) 委婉法 (euphemism) ──藉着一个较含蓄委婉的说法来表达，以免说出冒犯人或不雅的话。
例：撒上24：3“扫罗进去大解”
7) 夸张 法 (hyperbole) ──藉着夸大手法作强调
例：约21：25“所写的书，就是世界也容不下了。”
8) 反 语法 (irony) ──藉着讥讽的语句表达刚好与字句相反的信息。
例：王上18：27“大声求告吧！因为他是神。”
9) 对合法 (merism) ──藉着两项相对的概念（极端或相反的）来表达整体的意义。
例：诗 139：2“我坐下，我起来（即所有我做的），你都晓得”
作业：阅读耶 17：11前二行。这里用上哪种修辞手法？这塑造出一个什么内心映象？
特殊原则 #5 象 征
Ÿ 细查所有象 征以确定其目的及其代表的意义。
定义 ： 一个象征是一词语或短语，用来代表某些其他事物，目的是要把事情（道理）讲清说明。
例：“上帝的羔羊”象征耶稣基督 约1：29
*要当心，一个记号可能不单指一人，可能有多过一个象征意义。
例：撒但（彼前 5：8）及基督（启5：5）皆被指为狮子。基督所代表的是狮子的好素质（力量，王者风范等等），而撒但则是坏的一面──一个残暴的捕食者！
例：耶稣基督──羔羊，狮子，磐石，苗裔，根，绊脚石。
圣灵 ──水，油，风，鸽子。
云 /火 ──神的同在 /指引
龙 /蛇 ──撒但
角 ──力量
锁匙 ──权柄
作业：阅读太 3：12。“簸箕”是象征什么呢？
特殊原则 ＃ 6 预象 （类型，预表）
Ÿ 细察预像来确定一个旧约范例与其新约实像的直接对应关系。
定义：一个预像（类型），又称预表，是一个在旧约中对一个新约人物或事件的模型，范例，预示或先兆。
一个旧约预像（ 预表）在其新约实像 (本体)身上得到完成。虽然有人把许多圣经教训在旧约中找出许多预象来，多数都经不起仔细的审查。但是有一些旧约事件或人物确实预言或构画出一些在新约中被揭清的事件或人物。
例如：
2 亚当是一个人的不完美预像，预示着基督作为完美的人。（第一个亚当 /最后的亚当）
罗 5：14
林前 15：22
林前 15：44－49
2 出埃及记中的逾越节是基督作为逾越节羔羊的预像。
出 12：21－23
林前 5：7
2 麦基洗德是一个祭司的预像，因为基督要从他的等次。
创 14：17－20
来 5：5－10
来 7：1－17
2 在旷野中的铜蛇预示着基督要在十架上带来的医治。
民 21：4－9
约 3：14－15
确保：
1) 在旧约预像和其新约实像中的对应性和相似性必须非常明显的。
2) 新约实像必须比其旧约预像伟大，而且完成其真实含义。
3) 新约必须清楚地申明那旧约事件或人物是“典型”，即是预像。
复习
1. 解释比喻若不遵守特殊原则，主要会有什么危机呢？
2. 为什么我们必须知道箴言是教导原则而非应许的呢？
3. 为什么诗歌通常是一个传达真理的好媒介呢？
4. 修辞手法使释经工作更难还是更易呢？为什么？
5. 象征如何帮助我们更明白抽象的事物呢？
6. 为什么我们在寻找预像时要十分小心？
特殊原则 #7 预言
Ÿ 使用一般释经 原则细察预言经文，同时要留意 圣经预言的特殊性质 。
为何要研读预言？
1) 圣经成书时，有四分之一是预言。
2) 预言显明神的信实、主权和超自然的能力。王上 8：56
3) 预言激励信徒，叫他们得着盼望。帖前 4：13－18
4) 预言洁净信徒，给他们动力过圣洁生活。多 2：11－15。
5) 预言透露神的永恒计划与目的（启示）。赛 46：10
圣经预言的特殊性质：
1. “透视法”
旧约先知和新约作者都无法看到事件之间相隔许多年（山峰之间的山谷）。
先知 预测事件 预测事件
? ？
时间 时间
赛 61：1－2 路4：17－21 启19：11－16
预言在数百年后应验的日子，多数是先知事前不知道的。
2. 当代有应用， 日后将应验
赛 7：14 太1：22－33
以赛亚的预言在当时有应用，但到后来也在耶稣就是弥赛亚身上应验。
3. 目前有 部分应验（渐进式 ）
珥 2：28－32 徒2：17－21
这旧约预言在五旬节圣灵降临时，只是应验了一部分，尚有部分预言仍有待应验。（参启 6：12－14）
解释预言的提示 ：
1. 比较全部有关及类似经文（例如但以理书及启示录）。
启 13：5， 但7：25
2. 要知道预言宣告与应验的时间可能相隔数百或数千年。
赛 40：3； 玛3：1； 太3：3
以赛亚和玛拉基都预告施洗约翰在新约时代的事工是宣告耶稣基督的来临。
3. 要分辨已应验及未应验的预言。
例子 ：
已应验：赛 44：28 拉1：1－4；5：13；6：3
以赛亚预言古列王将允许犹太人重建圣殿。二百年后，古列王让犹太人回归耶路撒冷；这预言的应验记载于以斯拉记。
未应验：耶 31：31－34
有关以色列的新约。
4. 辨明修辞手法和象征记号来理解经文：
启 6：1－2 白马骑士是敌基督的象征。但是，我们必须注意启19：11中形容基督第二次再来时也是骑着一匹白马的。
5. 确定所得出的解释并没有与其他经文互相矛盾。
路 17：34－37 这里不是指被提，因那个被取去的是去受审判的（参帖前4：13－18）。
作业：阅读赛 53：1－9。彼前2：21－25及太8：14－17是如何将这预言应用在耶稣基督身上呢？
复习
1.列出至少二个原因，为何研读预言是重要的？
2.预言启示了神什么属性？
特殊原则＃ 8 新约引用 旧约
Ÿ 细察旧约和新约经文 的上文下理，找出 新约引用 旧约的方式和 目的。
*新约引用旧约，显示圣经是一致的，且绝不会互相矛盾。*
重要性 ：
1) 新约中有超过 300处引用了旧约（新约有10%的内容是引用或参考旧约的）。
2) 旧约与新约是同一个作者，都是神。
3) 要了解新约，必须了解旧约。
路 24：26－27 要充分了解耶稣为何降世及他真正的身份，你非得研读旧约不可。
加 3：16－17 除非你了解神在创12－17章对亚伯拉罕的应许，否则，你就无法明白保罗在加拉太书的教导。
4) 新约的作者与耶稣一样，都非常熟悉旧约，确认旧约满有权柄， 是神的话语。
来 3：7，
加 3：8－9，
提后 3：15－17；
路 24：44，
太 15：7
新约如何引用旧约：
1. 用介绍方式
“经上记着说”太 4：6
“是要应验”太 1：22
“经上说什么呢”罗 4：3
2. 连续引用几段旧约经文
林后 6：16－18
太 22：34－40
3. 以不同的用语引用旧约经文
罗 15：12
新约引用旧约的目的：
1. 应验（成就）旧约预告的预言
太 1：22－23 完全应验了赛7：14
──但是应验并不意味着（完全）成就或完成
（徒 2章并未完全应验弥2章）
2. 证实 旧约的原则或真理
徒 15：4－18； 摩9：11－12
3. 说明（例证） 或应用旧约的原则或真理
林前 1：19 赛29：14
4. 综述 旧约原则或真理
加 5：14 利19：18
罗 1：17 哈2：4
5. 以旧约用语作强调
罗 10：8 申30：14
作业：读林前 6：16。这节新约经文如何引用旧约创2：24？
研经方法建议：
1. 用以下工具来寻找旧约篇章：
2 经文注释
2 主题索引
2 串珠系统
2 经文汇编（用钥字）
2. 细查旧约的上文下理。
3. 细查新约上文下理，但切勿把新约的意义硬加于旧约中，因那信息不是给旧约读者的。
4. 辨明旧约与新约之间的分别，如不同的用语等。
5. 找出引用旧约经文的方式和目的（直接引用，例证，概述，应验等等）。
复习
1. 新约作者认为旧约有多可靠、信实、有用？
2. 为何要先了解旧约，才可充分了解新约？
e. 释经时可能会犯的错误
释经时，我们要小心，避免犯以下三个主要错误：
1. 不完全的解释 ──我们没有察看全部经文，没有透彻理解，便会犯这错。
2. 夸大的解释 ──我们把经文没有说及的事硬加诸经文中，便会犯这错。
3. 不准确的解释 ──我们没有用功研读、未能细心察看经文、没有倚靠圣灵的教导时，便会犯这错。
*错误的理 解带来错误的应用。 *
作业：在你学习释经的过程中，列出四点你认为是你学到的最重要的东西：
1. ______________________________________________________
2. ______________________________________________________
3. ______________________________________________________
4. ______________________________________________________