祂虛己以求勝
「祂虛己以求勝」 是以馬可福音為基礎的一個釋經講章系列。它跟隨馬可福音的主題，就是耶穌來到世上戰勝罪惡。在馬可福音頭八章裡，我們看到僕人的神奇事工。接著的後七章論及救主的神奇事工。而最後一章當馬可清楚提及耶穌勝過死亡和世界時，我們看到掌權者有力的見證。
在以章為基礎的每週講章系列裡，是不可能包含馬可所觸及的每樣事情的，但每章的中心思想都由伊恩·巴克萊牧師（ Ian Barclay ）闡述和說明。
41 講章大綱
系列：祂虛己以求勝
主題：審判之談
經文：可十四10-31
金句：「十二門徒之中，有一個加略人猶大去見祭司長，要把耶穌交給他們。」(可十四10)
引言
審判是本章主題的中心。有時它是以直接挑戰的方式出現，有時卻來得比較隱晦。
一、耶穌的性格(可十四12-16)
1 ）祂的生命充滿著虔誠的參與(可十四12)
2）祂的生命充滿著仔細的計劃(可十四14)
3）祂的生命充滿著敘述的代名詞(可十四15)
二、耶穌的關心(可十四17-21)
1 ）情感(可十四20)
2 ）痛苦(可十四18)
3 ）意識 ( 可十四21)
三、耶穌的盟約(可十四22-26)
1 ）提供了新的視野(可十四23)
2 ）應許了新的契約(可十四24)
3）作出了新的要求(林前十一25)
四、耶穌的坦率(可十四27-31)
1 ）該警告的準確(可十四27)
2）該警告的聲明(可十四29)
3）該警告的保證(可十四31)
結語
今天，我們也同樣備受審判。我們是耶穌的門徒還是猶大呢？我們的生活方式正反映出我們的選擇。
41 講章大綱闡釋
系列：祂虛己以求勝
主題：審判之談
經文：可十四10-31
金句：「十二門徒之中，有一個加略人猶大去見祭司長，要把耶穌交給他們。」 (可十四10)
引言
審判是本章主題的中心。有時它是以直接挑戰的方式出現，有時卻來得比較隱晦。本章經文以可能拘捕和公開審判耶穌的商討作為開始 (1 節 ) ，但是經過一些事件，最後他們卻拿著刀棒把祂帶到大祭司那裡 (48 、 53 節 ) 。那時耶穌仍然要面對在客西馬尼的個人審判 (43-50 節 ) 。
約翰馬可就有一個光著身逃跑的不安經驗，因為他的袍子被 「捉拿他」 的人所抓著而脫掉 (51-52 節 ) 。彼得經歷了否認耶穌的個人審判 (68 節 ) ，而猶大則屈服在出賣耶穌的審判之下 (10 節 ) 。所以無論你讀本章的任何地方，儘是 審判之談。
一、耶穌的性格
「除酵節的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天，門徒對耶穌說： 『 你吃逾越節的筵席要我們往那裡去預備呢？ 』 」 ( 可十四 12 、 13-16) 從這些猶太慣例事件之中，我們可以對耶穌的性格有點領略。我們可以注意到：
1）祂的生命充滿著虔誠的參與
「你吃逾越節的筵席要我們往那裡去預備呢？」(可十四12)這裡並沒有假設的語氣，不是說「如果」耶穌要參與逾越節。事實上，耶穌和祂的門徒直到那些猶太人武力地驅逐他們那一刻， 都是無間地遵守猶太信仰的律法的。
在逾越節之前，是有兩項儀式要做準備的：
a)搜尋酵母
要在整個屋子搜尋是否有酵母的存在。必須去除屋子裡所有酵母，是因為第一個逾越節是吃無酵餅的 ( 參看出十二 ) 。對急於逃離埃及的希伯來人來說，無酵餅有兩個好處。它可以很快的混合和烤制而無需花時間搓捏和發酵，也能很快的進食。在猶太人的語言象徵裡，酵母也代表了敗壞和墮落，這是要把它從屋裡排除的另一理由。特別是在神聖日子，例如逾越節。所以一家之主會點起一支蠟燭在全屋作檢查。
b) 獻祭羊羔
羊羔必須在殿裡宰殺。由每家的一家之主代表與其他聚餐者一起作獻祭。在猶太人的心目中，血包含著生命，所以它是神聖的。當羊羔的咽喉被割開，祭司便用一銀製的盆子把血盛著。然後盆子會由祭司們向上一個傳一個的傳到祭壇前，最後一個祭司會把血潑向祭壇。然後羊羔會被剝皮，需要的內臟和脂肪會獻上作為祭品。接著，羊羔的屍體會被退回，而且必須帶回家裡用石榴木叉著在火上燒烤。
這裡有一個有趣的解經問題。經過數以千計的羊羔作獻祭，通往祭壇的台階會佈滿血跡而變得濕滑。一種防滑的物質會被撒在台階上，以保護祭司和文士的安全。那物質是已失去味道的鹽，是： 「無用，不過丟在外面，被人踐踏」 的 ( 太五 13) 。
2）祂的生命充滿著詳細的計劃
「他進哪家去，你們就對那家的主人說： 『 夫子說：客房在那裡？我與門徒好在那裡吃逾越節的筵席 』」( 可十四 14) 。這裡的細節雖然簡短但卻生動。耶穌已經與 「那家的主人」(oikodespotes) 約定了要用他的 「客房」 ，包括逾越節聚餐所需的家俱和物料 ( 可十四 14-15) 。門徒便進去 " 預備了逾越節的筵席」( 可十四 16) 。耶穌所安排的家俱包括一張餐桌、三邊有著可讓客人斜靠的椅子和一個可供燒烤羊羔的火爐。至於筵席本身，則有無酵餅、一盆鹽水 ( 用來提醒客人，猶太人在埃及所流的眼淚 ) 和苦的草藥 ( 例如菊苣、萵苣、苦薄荷來提醒客人在埃及為奴之苦 ) 。然後又有一種名為 Charosheth 的醬，那是用蘋果、棗子、石榴、果仁和肉桂枝所做的，提醒著奴隸在埃及所造的磚。餐後的四杯酒，提醒著四個應許 ( 參看出六 6-7) 。如此嚴謹的象徵主義，仔細的籌備是必須的，這樣才不會漏掉筵席的任何一個重要成分。這種仔細的計劃正是耶穌性格的一部分。
1. 舉例說明
3）祂的生命充滿著敘述的代名詞
「他必指給你們擺設整齊的一間大樓，你們就在那裡為我們預備」( 可十四 15) 。門徒向耶穌說話時用了你這個代名詞 ( 可十四 12) 。耶穌的回答卻用了我們這代名詞 ( 可十四 15) 。福音真理的一個有趣的啟示就是研究耶穌所用的代名詞，不單在這場合，在其它時候，例如當祂教導門徒禱告，便用了我們在天上的父這詞 ( 太六 9) 。
二、耶穌的關心
「他們坐席正吃的時候，耶穌說 :『 我實在告訴你們：你們中間有一個與我同吃的人要賣我了 』」( 可十四 18 、 19-21) 。約翰福音用了五章來敘述在樓房所發生的事情，而馬可福音則以一貫的簡短作風，只用了八節。馬可福音專注於對出賣的描述和聖餐的創立。我們在這一節裡對前者作出探討。注意以下幾點顯示耶穌的關心：
1）祂的情感
「耶穌對他們說： 『 是十二個門徒中同我蘸手在盤子裡的那個人 』」( 可十四 20) 。同樣是約翰福音為我們詳細敘述了蘸餅的事件 ( 參看約十三 26) 。逾越節筵席中通常主人家會把 「蘸了醬汁的餅」 給他最喜愛的人。在馬可的敘述裡，看來所有門徒都得到耶穌的 「蘸了醬汁的餅」 。無論得到的是多是少，都代表了耶穌的情感。按著舊有的傳統，耶穌願意表達祂愛祂的門徒。
2）祂的痛苦
「我實在告訴你們：你們中間有一個與我同吃的人要賣我了」( 可十四 18) 。逾越節是一個愉快的聚餐，慶祝猶太人得到解放。耶穌的說話必然令慶祝蒙上一層陰影。看來有點奇怪的是，門徒對於猶大將要出賣耶穌並沒有絲毫察覺。耶穌被一個朋友所出賣，祂的信任被一個同伴所辜負了。事實上，出賣是敵人所做不 到的事情，只有朋友可以做到。
一九六八年霍利斯·沃克（ J. Hollis Walker ）寫了一本名為《猶大的教會》（ The Church of Judas ）的書。在引言裡作者說： 「這本書名為《猶大的教會》並不是因為我認為猶大是全然壞透了。從來沒有人是這樣，而是因為他愛基督，卻出賣了祂，而我相信一些基督的教會也正做著同樣的事情。」 (The Epworth Press， 1968， p.7) 我們必須小心在我們一生中，不要同樣的犯了出賣耶穌的事情。
3）祂的意識
「人子必要去世，正如經上指著他所寫的」( 可十四 21) 。耶穌的 「去」(hupagei) 帶有 「悄然的去而不作半點聲響或激動」 的意思。耶穌就像以賽亞所預言的去，祂： 「像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口」( 賽五十三 7) 。無疑耶穌是全然意識到祂正在令預言應驗 ( 可十四 21) 。這一節以對出賣者所顯示的天怒作為終結。斯韋特（ H.B.Swete ）有一佳句： 「神認為大愛的重要性，對那完成此大愛的媒介來說是沒有借口的。」
三、耶穌的盟約
他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝了福，就掰開遞給他們」( 可十四 22 、 23-26) 。猶太人和基督徒的這兩個重要餐宴有著一個關連。就是當耶穌和祂的門徒在守逾越節的時候，祂始創了聖餐。
1）提供了新的視野
「又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，他們都喝了」( 可十四 23) 。取代了四隻不同的杯——分離的杯 (kiddush) 、解釋的杯 (haggadah) 、感恩的杯和大頌讚前的杯 (hallel ——如今只有一隻簡單的杯。
2）應許了新的契約
「耶穌說： 『 這是我立約的血，為多人流出來的 』」( 可十四 24) 。祂的身體將被打斷及祂的血將要傾出就是這些話語的保證。最明確的說法是，耶穌應允以祂自己作為祭品來換取祂子民的新解放。
3）作出了新的要求
「要如此行，為的是記念我」( 林前十一 25) 。明顯地這話語是出於在樓房的聚餐上的，所以我們把它包含在這裡。有趣的是基督徒在歷史上都無間的持守著耶穌的命令。
「我們生活在城市或鄉郊的所有人，都會在同一個地方聚會，而且只要時間許可，都會誦讀使徒的回憶錄或先知的著作。在誦讀完畢後，接著是對這些絕佳的事情口頭的教導和鼓勵。然後我們會立刻站立祈禱。有人會為領會者奉上杯和餅，他拿起奉聖子和聖靈的名向宇宙的父祝謝，並為了我們得以配受這一切而感謝祂」 ( 殉道者游斯丁，寫於大約公元 150 年 ) 。
2a. 舉例說明
2b. 舉例說明
四、耶穌的坦率
「耶穌對他們說： 『 你們都要跌倒了 』」 ( 可十四 27) 。我們現在是在橄欖山上 ( 可十四 26) ，而耶穌告訴祂的門徒那天晚上他們全都會離棄祂。耶穌所用的言語對我們來說是頗為奇怪的。
1）該警告的準確
「耶穌對他們說： 『 你們都要跌倒 (skandalizo) 了 』」 ( 可十四 27) 。一個 skandalon 是陷阱的一個部分，用來捕捉野獸的。它是用以把機關觸發。當動物觸及 skandalon ，捕獸器便彈起，動物便被捉著。真正引發門徒跌倒的原因，是當晚耶穌的被逮捕。耶穌用先知在撒迦利亞書十三章 7 節的預言來支持祂的預測。這是一個頗準確的警告。
2）該警告的聲明
「彼得說： 『 眾人雖然跌倒，我總不能 』」( 可十四 29) 。我們要記得，馬可的紀錄，全是彼得告訴他的。因為彼得是這些事件的中心人物，我們便能得悉一兩件有趣的詳情。耶穌回答彼得，向他保證他會三次不認祂，我們就詳細的知道，這事是在雞叫 「兩遍」 以前發生的 ( 可十四 30) 。
3）該警告的保證
「彼得卻極力的說： 『 我就是必須和你同死，也總不能不認你！眾門徒都是這樣說 』」( 可十四 31) 。 「極力」 (ekperissos) 這副詞只有在這裡可以找到。明顯地，這些事件在彼得的腦海裡留下了深刻的印象。他不但記得耶穌警告的準確，也記得他自己聲言時的激情。彼得終生都懊悔地記得自己對耶穌的否認。否認耶穌有很多途徑，而我們對彼得的指責也許更該指向我們自己。
3. 舉例說明
結語
審判之談。在某意義上可以說審判的結果是耶穌的死亡，而在另一意義上來說審判對祂根本絲毫無損。這大抵是因為最終，受審判的不是耶穌，而是祭司長和門徒。在我們日常對耶穌的回應中，我們的生命也同樣在受到審判！霍利斯·沃克 (J.Hollis Walker) 是對的。問題是作為 「受膏的猶大」 還是 「耶穌基督」 的門徒。我們的日常生活會告訴我們的朋友，我們作了什麼選擇。
附加評注
1. 舉例說明
注意細節對我們生活的各方面都是重要的，缺乏這種注意會導致代價高昂的問題。美國新聞與世界報導雜誌指出，太空穿梭機哥倫比亞號延遲第二次升空，是因為油壓系統過濾器的一處堵塞。要矯正問題需要消耗大概 25 元的油，但美國納稅人所付出的代價卻大概每天三百萬元。瑣碎的事情應當仔細留意。小心留意細節是耶穌生命的一部分。我們應當傚法祂的生活模式。 (David C. Egner ， Our Daily Bread， Grand Rapids: Radio Bible Class， 1982， adapted)
2a. 舉例說明
一三○四年二月十二日，四十九名男子、婦女和兒童被帶到北非迦太基（ Carthage ）的法院，控以參與非法集會，就是在鄰近村莊亞別提馬裡進行的聖餐。他們每一個都被問同一個問題 :「為什麼你要支持一個違反王室法令的聚會？」 每一個人都用差不多相同的說話回答： 「我們不能沒有主的聖餐；這正是個愚蠢的問題，正如一個不參與主的聖餐的人還是基督徒嗎？」 這些殉道者以他們的性命來表達和見證基督徒的一貫信念，在羅馬皇帝逼害以前和之後，崇拜都是基督徒生命的中心。
2b. 舉例說明
「當新加坡在一九四二年被日本佔領後，新加坡的主教被關進獄裡。大概有十二人被關在同一個監倉。每天分配給他們的食物少得可憐，而且主要都是白飯。主教很驚奇的發覺有些在他之前被逮捕的人，早已每天留起一些飯粒 ( 因為他們沒有餅 ) 希望能夠以飯粒代替餅舉行聖餐崇拜。」(Richard Corrie ， Into Membership， London， n.d.， p.60)
3. 舉例說明
有一個故事是關於偉大的傳道人戴德生 (Hudson Taylor) 的。他對那些感到蒙召作福音工作的年輕人，有一個接見的程序。他會問幾個問題來判斷他們是否具有作差傳侍奉的資格。對於 「你為何希望當傳教士？」 的問題，有時得到的答案是： 「基督命令我們去為萬民傳福音」 ；有的會說： 「我想告訴那些從未聽見過耶穌的人，祂會拯救他們。」 智慧地，戴德生會告訴那些熱切的應徵者，他們的理由是美好和令人欽佩的。而他會向他們灌輸他的堅強信念，那是能防止他們失敗的唯一路徑——他們被基督的大愛所充滿。除非我們被主的愛所充滿，不然我們就像彼得和其他門徒一樣，否認我們的主。
進深研究書目
J.A. Alexander， Commentary on the Gospel of Mark， Classic Commentary Library， 1864， reprinted， (Grand Rapids: Zondervan Publishing House).
R.A. Cole， The Gospel According to St. Mark: An Introduction and Commentary， edited by R.V.G. Tasker， Tyndale New Testament Commentaries， (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.， 1961).
E. Schuyler English， Studies in the Gospel of Mark: A Comprehensive Exposition of the Gospel of the Servant-Son of God， (New York: Our Hope， 1943).
H.A. Ironside， Expository Notes on the Gospel of Mark， (Neptune， N.J.: Loizeaux Brothers， Inc.).
John Charles Ryle， Expository Thoughts on the Gospel of St. Mark， (London: Hodder & Stoughton).
Henry Barclay Swete， The Gospel According to St. Mark: The Greek Text with Introduction， Notes and Indices， 1892， (Reprinted ── Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.， 1952).
Vincent Taylor， The Gospel According to St. Mark: The Greek Text with Introduction ， Notes ， and Indexes， (London: Macmillan， 1952).