41 講章大綱
系列：給年青人的真理
主題： 年青人的角色
經文： 提前四10-16
金句： 「不可叫人小看你年輕。總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上、都作信徒的榜樣。」（提前四12）
引言
對於履行人生責任的年青人來說，本段經文非常適切。不可輕看年青人，因為神給了他們一個扮演的角色——那是每一代需要知道的事。這角色有三個層面：
一、年青人要提供的東西（提前四12）
1 ）言語的榜樣（ 提前四 12 ）
2 ）行為的榜樣（ 提前四 12 ）
3 ）憐憫的榜樣（ 提前四 12 ）
4 ）信心的榜樣（ 提前四 12 ）
5 ）清潔的榜樣（ 提前四 12 ）
二、年青人要忍受的東西（提前四10）
1 ）苛刻的反對（ 提前四 10 ）
2 ）責罵的痛苦（ 提前四 10 ）
三、年青人要管理的東西（提前四13-15）
1 ）時間紀律（ 提前四 13 ）
2 ）發揮恩賜（ 提前四 13 ）
3 ）奉獻生命（ 提前四 13 ）
結語
耶穌正呼召不被世代輕看的年青人。這種性格的秘決是與永活的主有一個個人關係，以及有一種順從祂旨意的服侍特質。
41 講章大綱闡釋
系列：給年青人的真理
主題： 年青人的角色
經文： 提前四10-16
金句： 「不可叫人小看你年輕。總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上、都作信徒的榜樣。」（提前四12）
引言
對於履行人生責任的年青人，保羅在我們面前的經文有適切的話要說。使徒勸勉說：「不可叫人小看你年輕」，之後就指出不可輕看青年人的原因：他們有一個角色要扮演－—那是每一代需要知道的事。
當提到年青人的成就時，我們好記得莫扎特（ Mozart ）七歲就出版他的第一部作品。富蘭克林（ Benjamin Franklin ）在十六歲就當報章的專欄作家。格蘭特史東（ Gladstone ）在二十二歲成為國會成員，而在二十四歲就當了財政司。庇特二世（ William Pitt II ）在二十四歲成為大英的首相。華盛頓（ Washington ）在二十二歲已 是一個傑出的陸軍上校。拿破侖（ Napoleon ）二十五歲就指揮法軍。雪萊（ Shelley ）在十七歲之前已是一位作家，並己翻譯了半部蒲林尼（ Pliny ）的 << 自然歷史 >> （ Natural History ）。加爾文（ John Calvin ）在二十三歲前寫成他的 << 基督教教義 >> （ Christian Religion ）。偉大的浸信會傳道人司布真（ Spurgeon ），在二十一歲前己吸引了當代極大多聽。這樣，保羅的話就何等迫切呢！
一、年青人要提供的東西
「不可叫人小看你年輕。總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上、都作信徒的榜樣」（ 提前四 12 ）。保羅正向一位將承擔以弗所教會，以及這大都會其它牧養職責之年青人說這些話。因為提摩太年輕，故有被輕看及藐視的危機。故此，保羅在五方面勸勉他要成為信徒的榜樣、樣式及模範：
1）言語的榜樣（提前四12）
「在言語上 …… 作信徒的榜樣」（ 提前四 12 ）提摩太要留意他日常的言語。他要明白「生死在舌頭的權下」（箴十八 21 ），像詩人一樣，他要每日這樣禱告：「耶和華啊，求你禁止我的口，把守我的嘴。」（詩一四一 3 ）
年青人從未如今天般有多麼話要說。在家中、教會、校園及國家裡，思想一般被年青人的言談塑造。這方面有很多成因。傳媒使到知識實時可得。社會壓力亦是一個誘因，而現代人生的悲觀氣氛己將曾使年青人緘默的限制釋放了。無論它是怎樣形成，在我們存活的時代中，它是一個顯著的現象。年青人正在發言。問題是他們所說的是什麼？他們的說話對所塑造的世界有何影響。這是基督徒青年的黄金機會。神已在耶穌基督身上說了最後的話（參來一 1-2 ）。它是唯一可帶給這個被罪惡控制的世界救恩，平安及和諧的說話。預備成為耶穌基督發言人的青年男女，可以傳遞這救贖的話語。一切生命被言語塑造，而我們這一代亦不例外。年青人就有很大責任去發言，並為耶穌基督發言。
2）行為的榜樣（提前四12）
「在行為上 …… 作信徒的榜樣」（ 提前四 12 ）提摩太要緊記他活在青年和長者的注視目光下，故他的行為要成為榜樣，與屬神的人相稱。
對於今天的年青人來說，這句話很有義意！年青人用他們的行為模式衝擊我們的時代，如髮型、衣著、音樂、語言等。歷史學家有一天會記述這是一個年青人「做事」的時代。這正是基督徒青年達成他們目標的時刻。耶穌基督說信徒要成為「世上的鹽、世上的光」（太五 13-14 ）。鹽防止腐化，而光驅散黑暗。這就是我們在家庭、教會、公司及社會生活每個層面中的呼召目的。行為從來不是中性的：它不是救贖性，就是毀壞性的。
3）憐憫的榜樣（提前四12）
「在愛心上 …… 作信徒的榜樣」（ 提前四 12 ）這是聖經 -- 特別是新約聖經的偉言。這種愛只源自天上；它是神的本性，透過基督傳送，並借聖靈賜予。提摩太要向神，他的基督徒同伴和非信徒顯明這種愛。
我們今天活在一個沒有愛的世界裡。憎恨、種族主義、貧窮及血腥圍繞著我們。這些邪惡只有一個冶療方法：在救贖行動中所釋放神的愛。歷史中有一個有趣的事實，就是所有橫掃教會，國家和大洲的主要復興，都是由年青人所引領的。當約珥說神的靈會澆灌凡有血氣的人，以致𠒇女會說預言，少年人會見異象時，他正預言這情（參徒二 16-17 ）。更新源自先知性的異象和行動，而年青人在這方面確有不同。
4） 信心的榜樣（提前四12）
「在信心上 …… 作信徒的榜樣」（ 提前四 12 ）此處所說的信心是信靠神。提摩太要相信神，因為「在神凡事都能」（太十九 26 ）。此處亦對我們現今的年青人說話。在一個懷疑及不信的世代，我們需要回到神，祂的話和祂的教會去。人若沒有信，就不能討神喜悅（參來十一 6 ），建立家庭，教會或國家。我們整個民主制度是建基在我們所信的神身上。我們要透過「仰望為我們信心創始成終的耶穌」（來十二 2 ），和聽從神的話以重拾這信心。信心使我們勝過世界（參約壹五 4 ）。它是一些我們要切望及分嘗的東西。
5）清潔的榜樣（提前四12）
「在清潔上 …… 作信徒的榜樣」（ 提前四 12 ）提摩太行事為人的特質，要在人面前得蒙稱許，並在神面前無可指摘。在一個放任及價值相對的世代中，我們需要一支青年軍隊，以聖潔生活展示神的特質。我們需要能將歡笑顯為聖潔、將愛顯為聖潔、將性顯為聖潔、將快樂顯為聖潔，以及將工作顯為聖潔的男女。雖然年青人對色情及其它不道德文化的抗議行動很激勵我們，但在這時代我們仍需更多其它的清潔榜樣。
二、年青人要忍受的東西
保羅提醒提摩太「我們勞苦努力正是為此。因為我們的指望在乎永生的神。他是萬人的救主，更是信徒的救主」（ 提前四 10 ）。提摩太要明白，從開始信靠神就會面對當時很多人的反對及抗拒。這情況歷代皆是。沒有人認同年青人所提供的生命質素而不會面對苦難和犧牲。
1）苛刻的反對
「我們勞苦 …… 因為我們的指望在乎永生的神」（ 提前四 10 ）。此處「勞苦」一詞意指「面對爭論而苦軒」，「面對反對而工作。」提摩太被警告，基督徒的生活及見證並不經常得到公眾的批評。他會面對來自世界，肉體及魔鬼的苛刻反對。
他當日確實的情況，在今天亦同樣真實。這是我們需要真實的基督徒經歷，和在我生命中耶穌基督的能力之處。讓我們不要自我朦閉。就算在今天那所謂「寬大容包精神」當中，神也被人憎惡，耶穌也被人憎惡，福音也被人憎惡。聖經說：「然而屬血氣的人不領受神聖靈的事，反倒以為愚拙」（林前二 14 ），以及「原來體貼肉體的，就是與神為仇。因為不服神的律法，也是不能服」（羅八 7 ）。事實上，「豈不知與世俗為友，就是與神為敵麼。所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了」（雅四 4 ）。面對這苛刻的反對是一埸恆久的爭戰，不單需要神的罕裝，更需要基督的能力。死魚可順流漂浮，但只有活魚才能逆流而上。我們是否預備好為事奉而受苦呢？緊記使徒的話：「因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦。」（腓一 29 ）
2）責罵的痛苦
「我們 …… 努力 …… 因為我們的指望在乎永生的神」（提前四 10 ）。提摩太被召去面對羞辱，困難和責罵，正如在他面前的救主一樣。這情況在教會歷史裡很常見。有時是公開及厚顏無恥；有時是沉默及難以察覺，但同樣具殺傷力。當我們閱讀福音書時，我們看到救主所面對的嘲笑。當日的人嘲笑他，而他們在我們與他的跟隨者身上嘲笑他。我們要預備面對責罵的痛苦。我們為那些堅定不移，預備繼續背十字架及輕看羞辱的人感謝神。
1. 舉例說明
三、年青人要管理的東西
「你要以宣讀 …… 直等到我來。你不要軾忽所得的恩賜 …… 賜給你的」（ 提前四 13-15 ）。若提摩太要證明年青人不應被藐視，他就要提供一些東西，忍受一些東西，更要管理一些東西。在我們面前的經文指出，年青人要找到滿足人生需管理的三樣東西：
1）時間紀律
「你要以宣讀，勸勉，教導為念」（ 提前四 13 ）。提摩太要花時間在公開和私人閱讀聖經上，要勸勉會眾及作教導。此處的應用基本上是牧職性的，但原則亦可應用在所有的基督徒身上。他說我們要適當重視閱讀及具研究精神的人生。沒有事物比起我們只縮在自己的思想，閱讀及研究內更可悲。事實上，整個早期教育的目的，是助我們建立起在畬下人生有紀律持續進修的習慣。聖經說：「因為他心怎樣思量，他為人就是怎樣」（箴廿三 7 ），是非常正確的。我們是能思想和繼續思想的個體。當這過程停止時，我們就不再是神意想我們成為的子民了。
2. 舉例說明
2）發揮恩賜
「你不要輕忽所得的恩賜」（ 提前四 14 ）。亳無疑問，保羅在此乃指到在他授職時，一種長老所確認的卓越才能，而他對此非常開注，免得提摩太輕忽了這種神賜予他服侍的特殊恩賜。
傳道人或平信徒很容易因沒有為福音緣固去使用，神所的特別才能而喪失這些能力。每個人也有一種特別的恩賜。有一些事情是神在我們身上及透過我們去成就，而那是不能借別人完成的。故此，去發揮那種特別恩賜是一項命令。將它用汗衣包裝並埋在地裡，就會招致主在審判之日的定罪。這樣，我們需要發揮神賜給我們的能力，為神的榮耀和人的益處去運用它。
3）奉獻生命
「這些事你要慇勤去作，並要在此專心，使眾人看出你的長壟來。你要謹慎自己」（ 提前四 15-16 ）。提摩太要思想保羅一切的話，並且不單要順從這些教訓，更要委身紿這些教訓的源頭，就是主耶穌基督。真理是唯一如它源頭般確實的東西。生命是唯一如它源頭般真實的東西。能力是唯一如它源頭般可信的東西。當我們奉獻自己時，我們要思想真理，生命和能力的源頭，以及一切美善的事。我們首要委身的對象，是在耶穌基督裡所啟示，以及借聖靈得以體現的神。年青人若不委身給基督，就不能提供任何東西，忍受任何東西或管理任何東西。
3. 舉例說明
結語
耶穌基督正呼召年青人，去面對他們在今天生活中角色的挑戰，而他們將會成為這一代的榜樣。這種特質以及生活和事奉質素的秘決在於，與那來臨，死亡及復活者有一個個人關係，以致我們可得「生命，並且得的更豐盛」（約十 10 ）。我們必須象使徒保羅在大馬色路上般回應，並說：「主啊，你想我作什麼呢？」（徒九 6 ）
附加評注
1. 舉例說明
幾年前，有一小組日本信徒聚集敬拜救主時，被人質問及辱罵。但迫害者不能搖動新信徒的信心。每次基督徒聚集時，暴徒就向他們擲石，但他們仍漏有信心繼續每週的聚會。最後，因反對太大，以致戶外敬拜要暫時停止。稍後，信徒群體有一段稍為平靜及受包容的時刻，很多人就歸信基督。信徒回到曾經常被攻擊的地點後，就開始拾起一些石頭。他們用這些石頭做建築材料，建造了一所小屋作敬拜，讚美神使萬事互相效力成就美事。耶穌說他的跟從者會遇到苦難及心傷，但他卻鼓勵他們不要灰心。地上的悲傷會成為成聖過程的踏腳石。事實上，我們「進入神的國，必須經歷許多艱難」（徒十四 22 ）。苦痛中的頌讚會將我們的困難變為屬靈的得勝！（ Sermon Illustrated， Holland， Ohio: 3/3/86 ）
2. 舉例說明
幾年前，《新聞週刊》（ Newsweek ）刊登了一篇名為「對一位（厭煩）年青人的忠告」的文章。內文如下：「二十歲死亡；六十歲埋莽。這是很多美國人的可悲墓誌銘。皺縮在太多年青人生命中出現，而那時他們應闖一闖這個世畀。例如：印刷這一頁的印刷機乃由電力開始。其中一位最先的發明家是誰？四十歲的富蘭克林。有些人在常春籐聯合會大學 （ Ivy League University ）其中一個校園裡看到這廣告。誰是創辦人？四十五歲的富蘭克林。有些人是在圖書館看到的這篇文章，那麼誰創辦美國第一所圖書館？二十五歲的富蘭克林。另一些人透過美國郵遞獲得副本。誰是它的鼻祖？三十一歲的富蘭克林。是誰開設首間消防局？是誰發明光管，設計今天仍在用的火爐？都是三十一歲，四十三歲和三十六歲的，不同年齡的富蘭克林。演講家，經濟學家，哲學家，外交家，歐洲首都的寵兒。新聞工作者。印刷商。出版商。語言學家（能講及書寫五種語言）。在飛機發明前一世紀傘兵（氣球）的倡導者。這一切皆在八十四歲前。並且，他有兩年正規的教育。敢打賭你比富蘭克林年幼時有更廣闊的見識。也許你以為思想新事物亳無用處，因為所有事物已作成。這是錯誤的。富蘭克林當日的單純土著美國人不需我們今天所要的答案。去作一些事吧！撕下這一頁，在你八十四歲生日重讀它。問問你自己是什麼支配了你的一生，懶惰抑或靈巧呢？（ C 1967 by Newsweek， Inc ，獲准使用）
3. 舉例說明
估計在美國有六萬愛好爬山者，而當中有一小組憂受分子稱為「強人。」對於他們來說，爬山及登上石面是他們對生命委身的一部分。他們最終的目標稱為自由單獨飛行：不用工具及安全繩爬山。 約翰·貝克（ John Baker ）被很多人視為最優秀的強人。他的技巧從委身，奉獻及訓練中獲得。當他不爬山時，他就在加利福尼亞州的家中，用指尖撲起身體，以強化手部肌肉。耶穌的強人在何處？那些願為基督緣固而付上一生精力的人在何處？在二十世紀來將福音遍傳世界正是這種人。（ Sermon Illustrated， Holland， Ohio: 9/11/87 ）
進深研究書目
Donald Guthrie, The Pastoral Epistles, Tyndale New Testament Commentary, (grand Rapids: Wm B. Eerdmans Publishing Co., 1967).
D. Edmond Hiebert, First Timothy, (Chicago: Moody, 1957).
Homer A. Kent, Jr., The Pastoral epistles: Studies in I and II Timothy and Titus, (Chicago: Moody, 1958).
Guy King, A Leader Led: A Devotional Study of I Timothy, (London: Marshall, Morgan & Scott, 1951).
Alfred Plummer, The Pastoral Epistles, Expositor』s bible, 1888-1905, (Grand Rapids: Wm B. Eerdmans Publishing Co., 1943).
Eugene Stock, Plain Talks on the Pastoral Epistles, (London: Scott, 191914).
W. E. Vine, The Epistle to Timothy and Titus: Faith and Conduct, (Grand Rapids: Zondervan, 1965).