43 讲章大纲
系列：来至会幕的现代真理
主题：祭司职
经文：出廿八，廿九；利八；来五1-10
引言
目前我们研究的会幕，皆强调神来到人的中间。现在我们要从会幕和家具转至祭司的职分，思考人如何朝见神。祭司职包括亚伦与其众子，以及他所属的支派。我们研究的过程，乃先单看亚伦——他代表了基督的祭司职务。接着探讨亚伦及其众子——他们代表在神教会里担任神职者。然后探讨亚伦与他所属支派——他们代表所有为主做工的属神儿女，强调个别的信徒，而非教会机构。
一、亚伦及他的神
1 ）祭司的任命
2 ）祭司的衣服
3 ）祭司的事工
二、亚伦及其众子
1 ） 被呼召
2 ） 被洁净
3 ）被穿上祭司袍
4 ）被分别为圣
三、亚伦及利未支派
1 ） 被洁净
2 ） 被动员
3 ） 被使用
结语
神要我们了解成为祂祭司的特别恩典，且完全倚靠我们的大祭司主耶稣。
43 讲章大纲阐释
系列：来至会幕的现代真理
主题：祭司职
经文：出廿八，廿九；利八；来五1-10
引言
目前我们研究的会幕，皆强调神来到人中间。现在我们要从会幕和家具转至祭司的职分，思考人如何朝见神。祭司职包括亚伦与其众子，以及他所属的支派。我们研究的过程，乃先单看亚伦——他代表了基督的祭司职务。接着探讨亚伦及其众子——他们代表在神教会里担任神职的人。然后探讨亚伦与他所属的支派——他们代表所有为主做工的属神儿女，强调个别的信徒，而非教会机构。
一、亚伦及他的神
神晓谕摩西：“你要使你哥哥亚伦 … 给我供祭司的职分” ( 出廿八 1) 。现在我们探讨亚伦的：”
1）祭司的任命
( 参看来五 1 、 4) 。神将亚伦从以色列儿女中拣选出来，被带到会幕门口用水洗身 ( 出廿九 4) ，以表明他在道德上配得神大祭司的职分。同样地，我们的大祭司也曾在约旦河公开受洗。虽然祂没有罪要忏悔，也无污秽须洗净，仍心甘情愿接受洁净的仪式，为要“尽诸般的义”( 太三 15) 。祂在道德上绝对有资格成为神的大祭司，这点我们可由天开了、天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的” ( 太三 17) 得到确定。被洁净之后，亚伦便行承接圣职之礼，膏油被倒在他头上 ( 参看出廿九 7) 。我们必须注意，亚伦先是单独受膏，象征我们的主也是如此成为大祭司。接着他才和众子一同受膏，代表所有相信的人也将成为祭司。耶稣成圣之礼是在祂受洗礼上，圣灵仿佛鸽子降下，落在祂身上。在此表明他一生中各种服事的职分。祂不仅被膏立为大祭司，也是先知和王 ( 参看来一 9 ，三 1-2 ；赛六十一 1) 。
2）祭司的衣服
“你要 … 做圣衣，为荣耀，为华美” ( 出廿八 2) 。这些衣服并非设计来让亚伦引人注目，而是因为其职务的神圣。衣服每一部分皆代表大祭司主耶稣基督的荣耀、美德和卓越。还有
外袍 ( 参看出廿九 5) ，代表基督具有人的属性；也有细麻线织的内袍 ( 参看出廿八 39) 。白线编织的细麻，代表祂一生的完全 ( 参看来七 26) 。
外袍里系着绣花手工做的腰带 ( 出廿八 39) ，代表我们主服事人的一面。祂一生“周流四方行善事”( 徒十 38 ；参看太二十 28 ；约十三 4-5) 。在赎罪日，大祭司并不穿这件荣耀华美的袍子，而是细麻线织的衣服。同样地，我们的主走向骷髅地，并非宣告要统治全世界，也不是要做犹太人的王，乃要献上祂圣洁的生命 ( 参看来四 15) 。
第二层是以弗得的袍子 ( 参看出廿九 5) ，整件皆为蓝色，是天的颜色，代表主所具的神性。虽然祂的外表与祂兄弟一样，祂却是独一的真神 ( 参看路二 10-11 ；来三 1) 。袍子全无接缝，上面为头留一领口 ( 出廿八 32) ，以免穿戴时破裂。虽然有人攻击我们主的神性，还是无法否认那是神在肉身显现 ( 提前三 16) 。袍子下摆缀饰等数的金铃铛和石榴。铃铛代表见证，石榴代表多结果子。这点十分重要。若说多结果子代表我们行事为人，见证则代表我们的言语。我们主的一生在这两方面相当均衡，我们却刚好相反。外层有以弗得的袍子、以弗得和胸牌，还有以弗得巧工织的袋子。与之有关的详细说明可查阅出埃及记廿八章 6 至 30 节。这些都代表我们大祭司基督的能力。
以弗得连着一条安着玛瑙宝石的肩带，上刻以色列儿子的名字，代表基督成为大祭司、保护祂儿女的能力。肩膀是安全与能力的场所。主耶稣发现迷失的羔羊时，便会将之扛在肩上 ( 参看路十五 5) 。我们在祂充满能力的肩膀上，亦占有一席之地。难怪彼得要告诉我们，我们都” 因信蒙神能力保守”( 彼前一 5) 。
胸牌长宽各九吋，是由细麻织成的四方形牌子，贴住以弗得。胸牌上还镶着十二颗宝石 ( 每颗颜色皆不同，但一样珍贵，且雕刻精美 ) 。此胸牌代表我们大祭司的能力；祂爱祂自己的子民。胸是蕴藏情感的部位。我们的主不单将我们背在肩上，也将我们摆在祂的心坎上。祂对每个儿女，都有独特的感情 ( 参看罗八 38-39 ；约十 27-28) 。
“乌陵”( Urim) 和“土明”(Thummim) 在希伯来语中， 意味 着光、完全、照亮和真理。这是两种石头，可能是黑色和白色，被用来辨别神的旨意。有些学者相信，它们依照神答应或不答应变亮或变暗，以分辨神的心意 ( 参看民廿七 21 ；撒上廿八 6) 。它们代表基督成为大祭司、引导其百姓的能力。今天，圣经和圣灵引导神的百姓走在真理和公义的路上。
我们也知道腰带的存在，代表基督道成肉身服事别人。它的材料与以弗得一样，代表耶稣成为大祭司、服事着祂百姓的能力，今天如此 ( 参看来七 24-25) ，将来也是如此 ( 参看路十二 37) 。
亚伦头上戴着细麻布做的冠冕，上系一面精金所制的牌，写着” 归耶和华为圣”( 参看出廿九 5-6 ；廿八 36) 。这代表基督成为我们大祭司的权威。在祂行事、说话和工作时，总是服从天父权威 ( 参看约五 30) 。由此祂知，祂的神在祂之上掌权。祂在神的面前也纯全、无可指摘 ( 参看太三 17 ，十七 5 ；罗一 3-4) 。祂圣善的行径，也确保祂从死里复活。
3）祭司的事工
亚伦大祭司的工作便是 “遵行耶和华的吩咐”( 利八 35) ，表示他须负责会幕中的献祭和服事工作。他的工作，是在赎罪日把血洒在坛前和施恩座前，使百姓脱离罪恶，与神和好。此一伟大的献祭活动，包含他自己和别人提供的礼物和祭物。与亚伦经常献祭所不同的是，基督只献了一次永远的赎罪祭。现在祂正坐在神的右边，为我们向天父求情。以祂的宝血洗净并赦免我们的罪 ( 参看来十 11-12 ；约壹二 1 ，一 7 、 9) 。亚伦的服事工作尚包括修剪灯盏、点香、安排及分配陈设饼，还有将服事工作分派给众子及利未支派。同样地，我们的主亦行在金灯台中间，在金坛前面，以生命的粮喂养我们，并带领教会所有事工。
1. 举例说明
二、亚伦及其众子
圣灵将亚伦及其众子连在一起，说明今天每个信徒皆可象祭司一样进入教会。现在谈谈亚伦和基督不同的地方。我们知道亚伦及其众子都是：
1）被呼召
他是被召来供祭司之职 ( 参看出廿八 1) 。然而借着相信基督，所有信徒没有区别，皆可成为神的祭司。我们 “借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭”( 彼前二 5) ，且可直接进入至圣所 ( 参看提前二 5) ，不再需要任何人担任神和人之间的中保。
2）被洁净
( 参看出廿九 4 、 10) 。这些经节告诉我们，要象祭司一样朝见神，必须有司法和道德上的洁净。就司法上的洁净而言，为了膏立亚伦及其众子，须杀公牛，以指定的方式来献祭；我们则因基督羔羊的血配得祭司的职位 ( 参看启一 5-6) 。道德上的洁净亦即初次的洁净 ( 出廿九 4) ，是重生的洗 ( 参看提多书三 5) ，还要借着神的话每天被洁净 ( 参看弗五 25-26) 。
3）被穿上祭司袍
( 参看出二十 40 、 42) 。这里未曾特别提到亚伦的服饰，因他在此代表了整个祭司家庭。衣服仅限于外衣 ( 参看出廿八 40) ，代表救赎 ( 参看赛六十一 10) ，提醒我们神曾为亚当和夏娃做皮外衣 ( 参看创三 21) 。腰带代表服侍 ( 参看路十二 35-36) ；头巾代表思想及言行上对基督的服从 ( 参看林前十一 3) ；裤子代表自我遮掩 ( 出廿八 42) 。亚伦被单独探讨时，并未提到裤子。但他若与儿子一同进入会幕，便须穿上裤子。大卫说：“神不喜爱人的腿快。” ( 诗一四七 10) 新约也提醒我们：“总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排去放纵私欲” ( 罗十三 14) 。
4）被分别为圣
使祭司成圣的隆重及神圣仪式，详细记载于出埃及记二十九章 10 至 36 节。亚伦及其儿子按手在坛上的公绵羊头上，象征将身体完全献上 ( 参看罗十二 1) 。公绵羊被宰后，血被抹在右耳垂、右手大拇指和右脚大拇指上，暗示我们言行举止皆须与罪隔离 ( 参看约壹一 7) 。坛上的血和膏油，被弹在亚伦和众子的衣服上。衣服表示祭司的职任，与宝血和膏油融为一体，表示完全分别为圣，以承接圣职 ( 参看林前六 11) 。唯有这样做，才有资格敬拜侍奉神。
2. 举例说明
祭司接着将公绵羊最神圣的部位举到空中，象征他们将最宝贵的事物献给最宝贵的主。此部位被摆放祭坛上作为献祭，其它则被亚伦及其众子吃完，决不留到隔夜。透过此方式，他们便了解献祭在他们灵命上的意义。
三、亚伦及利未支派
祭司职责中，部分由利未人担任。他们在亚伦及其众子之下担任职分时，必须：
1）被洁净(参看民八5-15)
道德上和司法上，每位服事者皆须经过一个庄严的洁净仪式。经文告诉我们：“你们杠抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。” ( 赛五二 11)
2）被动员(参看民三15)
每个能被动用的男人，都被登记从事与会幕有关的事工，教导我们：每个基督徒皆须为祂担任某些特定的事工 ( 弗二 10) 。利未人不仅被数点，且被派任工作 ( 参看民三 23 、 29 、 35) 。他们立于会幕周围，看守会幕并任职办事。
3）被使用( 参看民八26)
民数记三章 25 至 36 节中，列出分派给利未派各家族的各种职责。米拉利子孙的职分，是看守帐幕的板闩、柱子以及器具等似乎微不足道的东西，但他们对神的服事并不亚于看守约柜或施恩座的哥辖一家。今天神也将教会每个人像肢体一样安排妥当，并随己意个别赐恩给不同的人 ( 参看林前十二 11 、 18) 。
结语
我们探讨了会幕祭司的特质。从亚伦身上，我们明显见到祭司职分的荣耀性；从亚伦和他儿子身上，我们见到祭司工作的普遍化；从亚伦和利未人身上，我们见到祭司工作的个别性。神要我们明白我们成为祂祭司的特权，并在我们的大祭司主耶稣里支取丰盛的资源。
附加评注
1. 举例说明
想到耶稣基督是我们永远的大祭司，是件令人安心的事。曾有一个基督徒女子来找安德列·邦纳 (Andrew Bonar) 谈话。她痛失所有亲人，想从牧师处寻求慰藉。他讲了些劝勉她的话，并祈祷她心里能得着平静，但这些都没有用。她满面泪痕，双手无力地瘫在膝上。痛苦悲哀中，她抬起双眼，壁炉架上某样东西吸引了她的目光。她转向波纳博士，说：“不必多说，我已经了解了。” “你了解了什么？” 他问。“就在那上面，” 她说。他转过头看壁炉架，见到一句铭言：“你永不改变。” (Harold Lindsell， My Daily Quiet Time， Grand Rapids: Zondervan， 1969， p. 170， adapted).
2. 举例说明
或许我们该歇一歇，从另一观点来看分别为圣的服事，可能对我们有帮助。做了多年的传道士，马丁·克来兹曼博士 (Dr.Martin L. Kretzmann) 提到，有个词汇长远地影响了他的生命——“仆人的入口。” “那是钉在门上铁牌的字。打开这扇门，便可从一间城市教会通往市区人行道。这牌子可说是礼拜者离开建筑物时所见到的最后信息，值得花一辈子反省和深思此词汇在此地所具意义。” “仆人的入口处” 是入世神学的起点。基督身体通过出口、离开建筑物时，便进入真实的世界，关心世上所发生的每件事。我们一向认为宗教是关起门的事，要走进世界的确不易。但入世的确比出世更重要。 (Quoted by Alvin N. Rogness， The Word for Every Day， Minneapolis， 1981， p. 171， adapted)