重點 | 何西阿與歌蔑 | 神與以色列 | ||||||||||||
個人歷史 1-3章 | 國家歷史 4-14章 | |||||||||||||
分 段 | 第一次婚娶 | 第二次婚娶 | 斥責以色列 的罪行 | 斥責以色列的罪行 | 斥責以色列的罪行 | |||||||||
象 征 以色列之 淫 行 | 象 征 耶和華之 恩 慈 | 神 是 聖 潔 的 | 神 是 公 義 的 | 神 是 慈 愛 的 | ||||||||||
命娶淫婦 | 斥責國淫 | 再娶淫婦 | 預言國復 | 以色列之罪行 | 耶和華之憤怒 | 以色列之偽悔 | 以色列之真相 | 審判之宣告 | 審判之方法 | 審判之效果 | 以色列之過去 | 以色列之現在 | 以色列之將來 | |
1 | 2 | 3上 | 3 下 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12-13 | 14 | |
1-2 | 3 | 4-7 | 8-10 | 11-14 | ||||||||||
主題 | 何西阿之悲痛： 不貞的妻子 | 耶和華之悲痛： 不忠的國家 | ||||||||||||
地點 | 北國以色列 | |||||||||||||
時間 | 約主前 755-710年 | |||||||||||||
第 36周 | 先知的婚姻 | 月 |
第 1日 | 何一至三章 | 日 |
象無數偉大先知一樣，何西阿用令人難忘之方式帶出神的信息。為了順服神的命令，他娶了一個有不忠貞本質與傾向之歌篾為妻，藉以控訴以色列在信仰上之淫行。娶妻後，先知與歌篾所生的三個子女均有象徵性之名字，暗示到神將來對拜偶像之以色列的審判：
1.耶斯列 ── 預指神必拔出與分散百姓
2.羅路哈瑪 ── 不蒙憐憫
3.羅阿米 ── 非我子民。
但先知在宣告完神的審判後，隨即論及以色列將來之復興（一 10-11）。歌篾果然不安於室，移情別戀，不久就與別人苟合，何西阿的傷痛無人同情，只有神同情他。然而神對著淫亂之以色列而產生的傷痛又有誰同情？何西阿見這情形，大聲疾呼，斥責百姓所犯之罪。但斥責後，又迫不及待地宣告他們將來之復興（二14-23）。先知聽到神之命令，花錢贖回他淫亂之妻子，教導她，重申對她的愛。先知以此示範神對他的子民既有愛的責罰，同時也有無條件之接納與饒恕。先知亦把握機會宣告以色列將來之復興，勸神的子民珍惜自重及回轉到神那裡去。
第一章 | 第二章 | 第三章 |
預表性之婚姻 | 淫蕩之妻子 | 以愛去買贖 |
何西阿與歌篾 | 拜偶像之以色列 | 先知及神之愛 |
神藉何西阿之婚姻顯示出愛之真義：在對方有不可愛的時候仍去愛他；對方有不可愛的地方仍接納他，無條件地饒恕他；對方闖禍時付代價解困；隨時付出去滿足對方的需要而不求回報。容易做到嗎？絕對不容易！但到底怎樣才可做到？聖經說：「基督為我們捨命，我們從此便知道何為愛，我們也當為弟兄捨命！」這就是門徒的秘訣所在：主的榜樣！我們的經歷！主的命令！
請思想，你有沒有一些人是你到現在仍未能原諒、未能接納的？嘗試去接納及饒恕他吧！你可以這樣想，他欠你十塊錢，但你卻欠主億萬塊錢，主叫你將你欠他的還在這些人身上，現在你可用還債的心態去對待他們，接納他們及饒恕他們！
金句：何西阿書二章十六至十七節
第 36周 | 不義的選民 | 月 |
第 2日 | 何四至七章 | 日 |
從第四章開始到結束，先知的信息便轉到以色列身上。這些經文大略可分成三大段：
1.斥責以色列的罪行（四至七章）；
2.宣告以色列要受之審判（八至十章）；
3.預言以色列之復原（十一至十四章）。
在第一段中，作者逐一數點以色列之罪行，如數家珍。這些罪包括消極方面的「無誠實、無良善、無人認識神、不踐前言」，及積極方面的「起假誓，殺害、偷盜、姦淫、行強暴」等（四 1-2）；「民如何，祭司也必如何」（四9）；「淫亂」（四13）；「倔強……親近偶像」（四16-17）等。因他們的罪，觸動神的忿怒，神必施行審判，向祭司、王室及庶民發出，必無人可救他們。先知勸百姓悔改歸回神（五章），他宣告說，若以色列人歸向耶和華，他們必蒙他醫治。先知繼續解釋，百姓所犯的罪是什麼，他們要回轉悔改之內容包括什麼，他們的罪是他們受審判之原因（六章）。神不是不想醫治，但每當想醫治以色列，他們的罪就顯露出來，他們信仰及道德上之淫亂敗壞、暴行、罪惡令他們受到管教，然而，在受審判時，他們仍無一人求告耶和華，他們寧可求告外邦人亦不求告神，他們不誠心，只求物質豐裕，卻沒有在道德及信仰上回轉，仍抗拒神，所以必遭神審判，受侮辱。
第四章 | 第五章 | 第六章 | 第七章 |
以色列之罪行 | 神之忿怒 | 以色列之偽悔 | 以色列之假信 |
信仰、道德之淫亂 | 神要審判 | 悔而不改 | 罪有應得 |
人對神不虔，自然會對人不義，在信仰上的失敗，自然也會產生在道德上之敗壞。信與道德是息息相關的，為何二者有那麼密切的關係？因為信仰提供道德之底線、原則、待人接物之態度與守則等，摒棄神者自然會摒棄他的準繩，沒有了道德的底線，人的道德標準自然會愈降愈低，「真信」神者肯定不會如現今世人一般，對同性戀、婚外或婚前性關係、離婚、墮胎、同居等采如此「開放」態度。
從今天開始，在讀經時，每次都問自己：
1.這段經文提醒我要承認及改過什麼罪？
2.經文糾正我什麼觀念、人生觀、價值觀？
3.這段經文告訴我什麼值得傚法之榜樣或應避開之壞榜樣？
以禱告開始，然後將你的立志付諸行動吧！
金句：何西阿書六章三節
第 36周 | 以色列要受管教 | 月 |
第 3日 | 何八至十章 | 日 |
神的愛，包含著無條件的接納與饒恕，在不可愛的時候，對我們不可愛的地方，他仍會愛我們。然而，在我們偏離正道，犯罪違背他的時候，他會管教我們。以色列蒙神憐憫仍不知悔改，結果受到管教。先知何西阿宣告，以色列受神管教的主因，是因其背約，干犯神的律法，離棄真神拜偶像，拜金牛犢，甚至吃獻給神的肉（八章），所以神要審判他們。神管教以色列人的方法，乃是使他們被擄至外邦異族的境地去，在那裡沒有聖殿，沒有祭祀，他們必客死異鄉，人口因不育及被殺戮而減少（九章）。以色列受管教是罪有應得的，神賜他們各樣豐富，他們卻將神賜之豐富獻給外邦人的偶像。審判的結果是要他們受人奴役，這些悖逆的百姓會痛不欲生。神管教子民的目的，是希望他們能回轉歸向神，認罪悔改，尋求神的公義（十章）。
第八章 | 第九章 | 第十章 |
管教的原因 | 管教的方法 | 管教的結果 |
背約、違律、偶像 | 漂流、不育 | 毀滅、痛苦 |
「以法蓮」在希伯來文乃有「加倍結果子」的意思。事實上，神使以色列成了茂盛的葡萄樹，結果繁多（十 1）。可惜，這些百姓反在恩典中墮落。物質生活愈豐富，人的心便愈遠離神。他們將神的豐富拿來獻給偶像，用神的豐富來犯罪。請思想，這現象是否也是現今世界及你所處社會之現象？因以法蓮的忘恩負義，神管教她，使她「加倍的荒涼」。他對英國、美國亦要如此，他也要這樣管教一切背棄他的人。
箴言三十章七至九節說：「我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我；求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮，也不富足，賜給我需用的飲食。恐怕我飽足不認你……又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。」你的禱告又是否如此？你的優先序是什麼？對你而言，什麼是最重要的？
金句：何西阿書八章三節
第 36周 | 以色列的復興 | 月 |
第 4日 | 何十一至十四章 | 日 |
管教與懲罰不同，前者是過程，後者是結局；前者是積極去建立的，後者是消極、破壞性的；前者看未來，後者是根據過去。神對以色列所施的明顯是管教，不是懲罰。神在管教之中，仍有出路留給他的百姓。何西阿的信息如其他先知一樣，以神對他子民的應許、神選民的盼望為結束。十一章先論及以色列過去蒙神所愛之歷史，在她年幼時已蒙神所愛，神既將她從埃及地救出來，使她成為良善的國度，與神的關係如同「父子」，讓他們享受神的慈愛，神豈會永遠棄絕他們？跟著先知講論以色列的現在，他們「追趕東風」（十二 1）離棄真神，破壞神的約，與亞述、埃及結盟，他們的商人以詭詐騙人，多行不義，所以神要用他們追趕之「東風」（亞述）向他們刮去，管教他們（十二至十三章）。然而，神仍記念他們，管教的目的是叫他們回轉，再享神的豐富。所以先知呼籲以色列人悔改。他又預言神將來對他們的眷顧及祝福。神管教後必醫治、纏裹，轉怒氣為甘露，使他們如百合花般盛開、利巴嫩樹木之堅強、橄欖樹之馨香、葡萄樹之結果眾多、五穀之成熟、松柏之青翠耐寒。神管教百姓時「打在兒身、痛在親心」，他始終會接納悔改之罪人的。
第十一章 | 第十二章 | 第十三章 | 第十四章 |
蒙愛兒女 | 因悖逆 | 受管教 | 眷顧祝福 |
過去的以色列 | 現在的以色列 | 將來的以色列 | |
以色列人將依靠、安全感建立在「東風」（當時霸主亞述帝國）上，結果反被「東風」所吞噬。當我們的處境不理想，經濟衰退、治安、政局不穩，今天大部分人將倚靠、安全感寄托在移民、金錢等上面，其實，無數人因此苦不堪言，甚至因申請外國居留權而與家人分開，以致妻離子散。不少人以為得到美國護照便有靠山，其實，十五年前的伊朗及後來波斯灣戰爭期間，在伊拉克、科威特持美國護照者比任何人都危險，可見世人不能作我們的靠山。
詩人說：「有人靠車，有人靠馬，但我們要題到耶和華我們神的名。」（詩廿 7）
金句：何西阿書十三章九節
約珥書
重 點 | 蝗災的日子 | 審判的日子 | ||||||
1章 | 2-3章 | |||||||
分 段 | 蝗 災 時 之 毀 壞 | 蝗 災 後 之 荒 涼 | 對以色列 | 對外邦國 | ||||
耶 和 華 日 子 之 來 臨 | 耶 和 華 慈 聲 之 呼 喚 | 耶 和 華 大 能 之 保 守 | 列 邦 的 聚 集 | 審 判 的 降 臨 | 末 後 的 祝 福 | |||
1上 | 1下 | 2上 | 2中 | 2下 | 3上 | 3中 | 3下 | |
1 | 2 | 3 | ||||||
主 題 | 歷史 | 預言 | ||||||
地 點 | 耶路撒冷 | |||||||
時 間 | 約主前 835-795年 | |||||||
第 36周 | 耶和華的審判 | 月 |
第 5日 | 珥一至三章 | 日 |
約珥蒙召時，正是於亞他利雅篡位的時代，那是偶像林立，強權奪理，罪惡昭彰的時代。約珥書可分成兩部分，前部（一章）是歷史事跡，記當時國家受蝗災之蹂躪，猶如受狂暴之侵略者襲擊一樣，吞噬了所有農作物，一夜之間將青翠的綠野變成毫無生氣的荒漠，一切果樹、五穀、花卉等蕩然無存。先知把握這樣的機會，向猶大宣告耶和華的審判，也如蝗災一樣，且會更可怕。審判的日子乃「黑暗」、「如火燒滅」。細小如蝗蟲，神仍可使其成為無堅不摧的軍隊，將來神的審判，更是逃避不得，若不悔改，神的審判便會加速來到。為此，先知呼籲百姓從老到少、不分男女都要悔改，唯有誠懇的悔改才能使神將審判收回。先知預告，若百姓真的悔改歸向神，神將為他們趕除強敵，賜他們四境平安、豐沃田園、茂盛物產、澆灌聖靈，並施行拯救（二章）。最後，先知約珥預言列國將要受審判，因他們曾參與迫害神選民之行動。審判將會在「斷定谷」（即約沙法谷）舉行，因他們罪大惡極，故審判事在必行。然而，神卻為他的子民，就是那些悔改歸回他者預備了永遠的國度，神要作他們的避難所和保障。
第一章 | 第二章 | 第三章 |
蝗蟲的災難 | 耶和華的審判 | 猶大的盼望 |
歷 史 | 要悔改 | 懲列國、保選民 |
聖經曾超過 30次（34次）提到「耶和華的日子」（其中珥9次，還有賽二12，十三6-9；番一14；彼後三10-14等），請從以上經文中找出其特色，耶和華的日子將有何事發生？
俗語有謂：「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」。蝗蟲是一個很好的例子。那麼弱小的蝗蟲，卻會帶來無比的破壞力，因其滋長迅速，無孔不入，且會令土地寸草不生。同樣，一點點的罪，若不對付，將後患無窮，你還有一些未對付的罪嗎？
金句：約珥書二章十一節
阿摩司書
重點 | 禍災 | 信息 | 異象 | ||||||||
1-2章 | 3-6章 | 7-9章 | |||||||||
分 段 | 對外邦國宣判 | 對 選 民 國 宣 判 | 責備現今的罪 | 宣告過去的罪 | 預言將來的罰 | 蝗蟲象 | 火燒象 | 準繩象 | 夏果象 | 祭壇象 | |
六國受審判 | 猶大國 | 以色列國 | 辜負主恩 | 崇拜偶像 | 哀歎審判 | 審判如蝗災 | 審判如火災 | 審判已量定 | 審判已成熟 | 審判已命定 | |
2上 | 2下 | 7上 | 7中 | 7下 | |||||||
1-2上 | 2 | 3 | 4 | 5-6 | 7 | 8 | 9 | ||||
主題 | 審判之對象 | 審判之因由 | 審判之速臨 | ||||||||
降火的神 | 墮落的家族 | 哀痛與警告 | 拒絕與 復建 | ||||||||
地點 | 耶路撒冷南部 | ||||||||||
時間 | 主前 760-750年 | ||||||||||
第 36周 | 神要降的審判 | 月 |
第 6、7日 | 摩一至二章 | 日 |
阿摩司既非出生於祭司家族，亦非先知後人，然而神卻選中他為神的代言人，主要是因他有美好靈性（為人謙卑：七 14-15；聖潔勇敢：七10-17；忠心：一5，8，15；有愛心：七1-6等），且常關心國家人民之道德及信仰。他勇敢地斥責國中之罪行，並預言神的審判，招惹祭司亞瑪謝的忌恨，迫害他，誣告他為叛國賊，迫他逃到猶大。本書乃阿摩司在猶大時所寫，全書分成三段：八禍、三信息和五異象。
阿摩司書以控訴外邦的罪作開始，這些外邦國家包括非利士、推羅、以東、亞捫及摩押，繼而轉至猶大及以色列身上，無一倖免。控訴內容分列如下：
經文 | 邦國 | 為何 | 懲罰 |
一 3-5 | 亞蘭（大馬色） | 「打過基列」（以色列） | 火災與被擄 |
一 6-8 | 非利士（迦薩、亞實突、亞實基倫、以革倫） | 「擄選民給以東」 | 火 災 |
一 9-10 | 推 羅 | 「擄選民給以東」 | 火 災 |
一 11-12 | 以東 | 趁機劫選民 | 火 災 |
一 13-15 | 亞捫 | 殘害基列 （以色列） | 火災與被擄 |
二 1-3 | 摩押 | 殘害以東 | 火災與殺戮 |
二 4-5 | 猶大 | 厭棄神的訓誨與拜偶像 | 火 災 |
二 6-16 | 以色列 | 無公義（二 6-7上）、行邪淫（二7下-8）、反神僕（二9-12） | 不能逃脫 |
阿摩司書二章十四至十六節說：「快跑的不能逃脫，有力的不能用力，剛勇的也不能自救。拿弓的不能站立，腿快的不能逃脫，騎馬的也不能自救。到那日，勇士中最有膽量的必赤身逃跑。這是耶和華說的。」一位姊妹，也是我的好朋友，分享她重投神懷抱時說，自己是有兩個博士學位的醫生，但對著自己患上了「自閉症」的兒子，竟束手無策。在當時（七十年代初），甚至連他患了什麼病也斷不出來。她看到了人的渺小，所以與她的丈夫俯伏在主前歸向他。你有同樣經歷嗎？
阿摩司並非出身於祭司或先知家族，但卻蒙神呼召作先知。在新約，每位信徒均為神的祭司，神也叫我們渴慕作先知講道。怎麼作？多留意神的話，其次多留意人的需要，社會的需要，勇敢地將信息一針見血地傳出吧！
金句：阿摩司書二章 14至16節