第 42周	神僕的受難及復活	月
第  1日	可十四至十六章	日

對神僕餘下幾天的記載，還包括：

星期三：聖經在馬可福音十四章一節說「過了兩天」，卻沒有交代這天做了什麼。

星期四：馬利亞在西門的家向主基督獻香膏，得主讚許。但加略人猶大卻作賣主之計劃。神僕就在這天與門徒共進最後晚餐及設立聖餐，預言到自己被賣及被殺。飯後與門徒到客西馬尼園去禱告， 就在這時，猶大帶人來將他捉拿及帶他到公會受審。彼得在這時三次不認主，應驗了主的預言（十四章，十五  1介紹另一日）。

星期五：神僕在彼拉多前受審，被定罪，交給兵丁戲弄，最後被釘，與罪犯同死，又被葬於財主約瑟墳墓中。

星期六：在墓中，兵丁守墓。

星期日：神的僕人對父甘心順服，甚至於死，完成十字架上的救贖工作，他也藉復活宣告他是生命的主，且徹底粉碎了罪與死亡。他復活後，先向三婦女顯現，跟著向抹大拉的馬利亞顯現，繼而向門徒       顯現，堅立他們的信心，然後將大使命交託他們，又給他們權柄去完成大使命（十六章）。

第十四章	第十五章	第十六章
被賣、被捉、受審	被定罪、被辱、被釘	復活、顯現、頒使命
神僕受苦	神僕受害	神僕被高舉

在最早古卷及大部分古卷中，是沒有馬可福音十六章九至二十節的，有可能是在第二世紀時，有人補述這沒有結尾的福音書而將這段經文加上去。我們相信使徒們曾經歷到馬可福音十六章十七至十八節之神跡，今日門徒仍可經歷神跡。然而，我們絕不可以將這二節經文視為教會必要實行之命令。今天有些教派養毒蛇，強迫信徒玩毒蛇、喝毒藥。在美國、中國大陸不少地方還有這種情形，結果有不少人被蛇咬，甚至死亡。

腓立比書二章六至九節說，主雖本有神的形象，但卻虛己，取了奴僕樣式，卑微順服以致於死在十字架上，「所以」神將他升為至高。同樣，神也告訴我們「凡自卑的，必升為高」，但「凡自高的，必降為卑！」弟兄姊妹，學習我們謙卑的神僕主基督吧！

 金句： 馬可福音十六章十五至十六節

路加福音

重點	降臨   11- 2章	宣揚與服侍、神跡 3-9章上							敵對 9章下- 23章		勝利 24章
		人 子 的 背 景			人 子 的 工 作		人 子 的 被 棄		人子的訓練	人子的受苦	人子的復活
分段	他 的誕生	他 的先鋒	他 的身世	他 的預備	在家鄉地宣道	在加利利宣道	被棄的初期	被棄的後期	給門徒的訓練	受難周	復活與托付
	1-2	3		4上	4中	4下-5	6-8	9上	9下- 19上	19下-23	24
主題	預 備				開 始		被 棄		門徒	十架	得 勝
地點	拿撒勒與加利利								耶路撒冷
時間	主前  5年至主後33年

第  42周	人子的降世及準備	月
第  2日	路一至四章上	日

路加福音是最詳細記載主降生之福音，它的主題是引證主耶穌乃世界最完美的人。本書的作者乃身兼歷史學家及作者的醫生路加。他記載的目的是「使你知道所學之道都是確實的」。本書的開始，先介紹人子的先鋒施洗約翰降生之情形，他的降生與人子的降生同樣是神跡，而人子降生，更是神跡中之神跡。二者在母腹時，均已被聖靈充滿，人子更是因聖靈懷孕，藉順服的馬利亞之腹生出來的。約翰的父親在孩子一出生便預言他要為主預備道路（一章）。

到第二章，路加的焦點集中在人子之降生上：聖靈的感孕、天使的報訊、西面得聖靈的感動而對人子的預言、女先知亞拿對人子之預言、人子十二歲在聖殿所彰顯之智慧及宣告，多次肯定他彌賽亞的身份（二章）。

這些預言在第三章開始逐步應驗：施洗約翰先出來傳悔改的洗之道，預備人心歸向主基督，約翰也介紹人子耶穌正是百姓等候的主基督。人子出來傳道前的準備還包括他的受洗、受魔鬼試探及先鋒的下監。路加在第三章也詳細介紹人子的家譜，把他追溯到亞當，說明他是普世的救主，是人類的基督，而不單是猶太人的彌賽亞。

第一章	第二章	第三章	第四章
人子及先鋒來世預言	人子的誕生	先鋒的預備	人子的預備
先鋒的誕生	應許的彌賽亞	人子家譜：人類之主	受魔鬼試探

請比較馬太福音一章一至十六節及路加福音三章廿三至卅八節，二者同是耶穌的家譜，二者有何不同？為何有此分別？（可參考「附錄」。）

當主耶穌受試探，他會用舊約經文回應撒但的試探，你知道那些經文出於何處嗎？

請想想，你生命中那些部分最易被撒但攻擊？不饒恕？控制不了舌頭？論斷？怨恨人？不誠實？容易起歪念、思想不潔？你能在每一方面找出神的話來反擊它們嗎？現在就開始吧！

 金句： 路加福音一章四十六至四十七節

主基督的兩個不同族譜（取自蘇穎智，《認識主基督》，天道書樓， 1989，第131-133頁。）

在整本聖經中，主基督的族譜共出現了兩次，一次出現於馬太福音第一章  1至11節，另一次則出現於路加福音第三章23至38節。雖然信徒或會覺得族譜是他們最不感興趣的，然而，主基督的兩個族譜，卻有無比重要的意義，特別在基督論和聖經無誤論方面，這兩個族譜差不多可以反映出一個人在上述兩方面的立場。原因是這族譜有很多不同之處，一個人如何處理那些不同之處，主要繫於他個人對聖經權威及主基督之看法如何。

 一  . 兩個族譜相異的地方：

1. 馬太將主基督之族譜追溯至亞伯拉罕，以亞伯拉罕為起點；路 加則追溯到亞當，以亞當為起點。

2. 馬太的記載是父到子，一代一代下去；路加則由子到父，一代一代追上去。

3. 兩個族譜從大衛以後便不同，然而卻又有兩代相同的，就是撒拉鐵及所羅巴伯，這兩代之前及之後均完全不同。

4. 馬太提到五個女人的名字，但路加卻完全沒有提及。

5. 馬太以完成式（Aorist）動詞「生」（gennao一字而來）貫串族譜，路加卻完全不用動詞。

6. 兩者均提到主基督的肉身父親約瑟，但從約瑟之上一代開始便完全不同，直到大衛開始才告一致。

 二  . 族譜帶來的困擾：

1. 兩者既然同為主基督的族譜，為何一個人可以有兩個不同的族譜？

2. 若我們將從亞當開始至主基督各代之年分加起來，極其量只不過是四、五千年的歷史，與考古學有很大的距離，於是有人對聖經的權威與可靠性提出挑戰，甚至否定。這又如何交待？

3. 兩者均提到撒拉鐵及所羅巴伯，但為何他們之前及之後各代（除了大衛以上及約瑟、耶穌基督）均完全不同？到底哪個族譜正確？哪個是錯的？若兩者之中只有一個是對的，則聖經所載是否無誤，是否可靠？

4. 兩者均提到主基督的肉身父親約瑟，但馬太說「雅各生約瑟」，路加則說「約瑟是希里的兒子」，到底孰是孰非？

不少人，特別是以德國學者為主流的新派神學家，因著這些不同試圖推翻聖經的可靠性及權威，他們甚至對主基督的歷史性也提出質疑，甚至反對。最近數十年來，甚至一些本是十分保守的神學院也受到影響，放棄了他們「聖經無誤之」立場，「勸異」信徒只需把握聖經之原則，毋須斤斤計較其中的細節，默許聖經中的細節可能會有謬誤，無數信徒的信心因此受到打擊，信心亦告動搖。明顯的，面對這些挑戰，只勸信徒「未見而信的人有福了」是行不通的，因為信徒要知道的，是有關以上問題合理而又通得過理智的解釋。

 三  . 為何兩個族譜有那麼多的不同處 ？

在處理聖經不同的記載時，信徒必須注意一個原則：不同不一定表示有衝突。另一方面，聖經對某一事件不同之記載往往是讓讀者對該事件有更全面的認識。謙卑、誠心的研讀常能使我們在與主基督的關係上有更進一步建立的果效。

對以上所提出的難題，一個和諧而又與整本聖經之見證及歷史事實相符的答案如下：

1. 馬太所記載的，是主基督「合法」（legal）的族譜。因約瑟是主基督法律上的父親，而馬太福音又特別是針對猶太人而寫的，所以他以約瑟的族譜為依歸，又以亞伯拉罕（猶太人的始祖）為起源。

2. 路加福音是針對外邦人寫的，所以路加關注的，不是主基督「名分上」的族譜，乃是他實際的（即馬利亞）族譜；另一方面又以全人類的祖先亞當為起點。然而，為何路加記「約瑟是希里的兒子」呢？在希臘文中，路加並沒有這樣說。他指出：

a. 這是「依人看來」（as was supposed）而說的，原意有「被人認為」的意思（ωζενοηιξετο）。換句話說，路加並沒有說，「實際上是」。

b. 原文中並沒有「兒子」一字，路加只簡單的說「希里的約瑟」（Joseph of Heli）。兩者突際的關係，乃岳父與女婿的關係，因希里是馬利亞丟父親。可見，路加實際上是寫馬利亞的族譜。但為何不乾脆提「馬利亞的族譜」？因這不為當時人所接受。

c. 路加將主的族譜追溯至亞當，所記載的其實是馬利亞的族譜，似乎要指出創世記第三章15節之預言已清楚的應驗，因為主一方面是女人的後裔；第二，他要傷撒但的頭，敗壞他的權勢；第三，撒但要傷他的腳跟──釘穿他的腳，且要攻擊他的跟隨者。

3. 兩段經文雖同有撒拉鐵及所羅巴伯二人之名字，其實他們所指的是不同的人物，馬拉所載之撒拉鐵與路加所提的撒拉鐵不同，所羅巴伯亦為不同的人。路加所載之撒拉鐵可能是較為晚出的人，因慕所羅巴伯之名（其父亦為撒拉鐵），故以他的名字為自己的兒子命名。

4. 聖經所用「生」（gennao）一字並不一定是指父親與兒子的關係。馬太福音第一章8節說，「約蘭生烏西亞」，翻開歷代志下第廿一章16、17節，第廿二章1節，第廿五章25節及第廿六章1節，我們必會發現其間是少了三代沒有記載的，他們包括亞哈謝（又名約哈斯）、約亞施及亞瑪謝。路加福音中「 是 的兒子」，原文中更是沒有「是 的兒子」的。由此可見，任何試圖用聖經所載之族譜去計算人類年代者必定是不準確的，因為聖經是完全的救恩歷史，而不是完整的人類歷史。

無論從主基督法律上或名分上的族譜看，或從他實際的族譜看，聖經的預言以及神與亞伯拉罕和大衛等所立之約皆沒有落空，均完全應驗在主基督身上。他是亞伯拉罕的後裔（因約瑟及馬利亞均為亞伯拉罕的後裔），所以他成全了神與亞伯拉罕所立之約最重要的部分──因主基督是亞伯拉罕的後裔，以致亞伯拉罕名為大，他成為大國之父，多國、萬族都因他得福。他也是大衛的後裔（因約瑟和馬利亞同為大衛的後裔），以致他承繼大衛的寶座，是清楚應驗了神與大衛所立的約。

主基督兩個不同的族譜告訴了我們，無論是從哪一角度看，任何反對者是沒有根據可以否定主基督就是神所應許的那位彌賽亞──萬王的王及人和神之間惟一的中保。

第  42周	人子的權柄	月
第  3日	路四章下至六章	日

當人子的一切預備工作做好了，他的事奉隨即展開。路加在介紹人子公開傳道之方法時，與其他福音書不同之處，是他首先以先知以賽亞書六十一章一至二節引出他的使命：包括傳福音給貧窮的人、釋放在罪中被捆綁者、叫瞎子得見、病者得醫、受壓制者得自由。介紹完後，隨即記載人子的使命及工作，包括在迦百農趕鬼，釋放受邪靈捆綁者，醫治西門彼得的岳母，藉打魚神跡感動了彼得等四人歸向他，潔淨長大麻瘋者，醫治癱子，使他從罪中得著釋放，徹底痊癒，也證明了他是赦罪的主，就是神自己。跟著他召稅吏利未歸他，又藉利未拯救了許多稅吏和罪人歸他。當人子行這一切的神跡、教導時，他也開始與法利賽人起衝突，人子清楚宣告，新與舊很難放在一起，彌賽亞國的子民必須有新的生命及生活方式，不可與法利賽人一樣只重外表敬拜，不重內心更新。法利賽人也多方攻擊人子：批評他的門徒在安息日掐麥穗充飢，批評主在安息日治病。人子對他們的反駁，更令這些偽君子反感，彼此商議去處治他。人子在此時已召了十二門徒，又藉登山寶訓將天國律例頒布，又告訴他們何謂真福。人子特別強調不獨要聽道，且要行道，因為天國是讓那些聽了後去行的人進去的。

四  14-44	第五章	第六章
人子使命實施	人子召門徒	人子與領袖衝突
趕鬼、治病、傳道	病者、罪人得治	新舊難分

路加福音五章一至十一節是十分獨特的經文，其餘福音書均沒有記載這件事跡，經文焦點人物是彼得。當他聽了主的話，在不適合的時間（白天），到不適合之地方（撒網在深水之處），卻神跡地網了二船滿滿的魚後，他跪在主前說自己是個罪人，叫主離開他。為何如此？可能他認識主是神，是宇宙主宰後，他也在聖潔之主的反射下見到自己的不配及罪污，亦可能他省悟到自己對人子的懷疑、不信、充耳不聞（參五  1-2）的罪。

彼得及其他門徒跟從主，是撇下一切去跟從的──他們滿滿的收穫也不要了，乃要主。弟兄姊妹，現在是否有些東西攔阻著你專心跟隨主、事奉主？是否有東西影響著你與主的關係？你願撇下它們嗎？

 金句： 路加福音五章卅一至卅二節，六章卅五節

第  42周	人子的服侍	月
第  4日	路七至九章	日

以色列領袖抗拒及棄絕主，不獨不能影響他的工作，反而引起他更熱切地執行他來世之使命。他來是為服侍人，這幾章經文介紹他的服侍，包括醫治的服侍：他醫治了百夫長的僕人，因他相信人子的權柄，謙卑接待他，可見以色列對人子的棄絕，使外邦人先得他的拯救；他令寡婦之子起死回生，更彰顯了他的憐憫、權柄及彌賽亞身份。主也用這些權柄及神跡釋去施洗約翰的疑慮，他稱讚約翰是婦人所生中最大的，但在天國裡，連最小的也比他大。因他赦罪的服侍，一個被赦罪的女人用香膏去膏抹他，且用自己的頭髮擦他，她的罪也徹底被赦免了（七章）。除了服侍外，人子也用比喻方式將真道陳明，說明人對天國之道有不同回應，也帶來不同結果。人子繼續用平靜風浪的神跡顯明他是大自然的主；趕鬼入豬群的神跡表明他是靈界的主。他也憐憫人的需要：使睚魯女兒復活，表明他是生命之主；治癒婦人患了十二年之血漏病，表明他有絕對權能醫治人的創傷和疾病（八章）。人子為使彌賽亞國度拓展得更快，也差遣十二門徒兩個兩個出去傳道，又給他們權柄去做他所做的。他們回來後，人子再以五餅二魚神跡表明他的身份。到彼得公佈人子為基督後，人子便預言到自己的受難及復活，並呼籲眾人去跟從他。他特別藉登山變象將未來國度顯示給彼得、雅各、約翰看。他再醫治鬼附的人，教導爭論誰為大的門徒謙卑的功課，縱被拒絕，仍要抱救人之心，包容他們。他闡明真正的門徒是徹底不回頭地去跟隨主的。

第七章	第八章	第九章
憐憫、醫治的服侍	講道、趕鬼、復活	差遣、訓練門徒
赦罪、醫治的主	靈界與生命的主	倍增的主

「不敵擋你們的，就是幫助你們的。」（九  50）這是何等廣大的心胸，願我們見到不同宗派、不同教會，以不同方式去傳揚主、事奉主的人時，都不要批評，卻要感謝主，為他們禱告。（除非他們偏離真道，我們才針對那事，用愛心說實話。）

主對門徒的挑戰是：「手扶著犁向後看的，不配進神的國。」（九  62）你有往後看嗎？現在還有東西攔阻你專心跟隨主嗎？撇下它，專心跟從主吧！

 金句： 路加福音九章廿三至廿五節

第  42周	教訓門徒，領袖責備	月
第  5日	路十至十二章	日

當十二個門徒被差後回來不久，主隨即又差七十個人出去做同樣的工作，可見訓練的事工是他的優先使命。他們滿有果效地回來後，人子便教訓他們不可為眼前的果效歡喜，要為永恆的、他們被建立、他們的生命及工作被記錄在天上而歡喜。人子縱被拒，但他看到神旨的成全，也是歡喜。藉與律法師辯論「誰是好鄰舍」，人子也責備那些宗教領袖見死不救，違背神的誡命。在伯大尼接受馬大、馬利亞家款待時，他也指出何為上好的福分，指出每日與主同在、聆聽他的話、親近他，應列作我們的優先事奉（十章）。在門徒問到如何禱告時，人子教導他們應如何禱告：不灰心、不間斷、不隨便，又將優先的事放在優先位置。人子在趕出啞吧的鬼後，受到領袖攻擊，說他是靠鬼王趕鬼。他便責備這些人的無理取鬧、頑固不信、只求神跡，但見到神跡仍狡辯不信，只有外表做給人看，裡面卻充滿各種罪惡、不義。人子還以六禍責備他們，三禍是針對法利賽人，另三禍是針對律法師的，引致那些頑梗不信的宗教領袖要用諸般狡計去除滅人子（十一章）。人子警誡門徒要防備法利賽人的酵，就是假冒為善，又勸罪人不要怕他們，唯一要怕的只是神，然而那些宗教領袖連神也不怕，公然褻瀆聖靈，結果必不得赦。人子跟著警誡眾人免去貪心，不要象比喻中那無知的財主一樣，又叫他們不要為必朽壞、短暫的物質憂慮，反要積財在天，因天父必看顧投靠他的人。他又勸門徒要做警醒的僕人，因為主必再來，他再來時不再是為了地上的太平，乃是要施行審判。

第十章	第十一章	第十二章
對門徒之差遣與教訓	對領袖之指責	對門徒、眾人之警誡
差七十人：照樣行吧	禍哉！禍哉！禍哉！	不要怕，要警醒！

門徒為了工作的果效歡喜若狂，主為被拒絕（參太十一  20-25）竟能歡樂成了一強烈對比。前者是「happiness」（快樂），是由「happening」（某事發生）而主宰的，境遇好就喜，境遇不好則憂；後者是看神和永恆的，是隨時隨地都有的「joy」（喜樂）。主要我們不要為短暫的果效、不要為我們所做的歡喜；反要為永恆的、我們學到的功課、神為我們所做的而歡喜。

路加福音十章三十節所載的理應是猶太人，他受傷後，竟被一個撒瑪利亞人接待──是犧牲的、徹底的、有始有終的接待。你知道猶太人怎樣對待撒瑪利亞人嗎？他們稱之為狗。弟兄姊妹，對那些侮辱過自己的人，你可以這樣愛他嗎？主說：「你照樣去行吧！」

 金句： 路加福音十章廿七節

第  42周	人子的比喻	月
第  6、7日	路十三至十五章	日

為了使門徒更清楚天國的奧秘，使不信者聽不明白人子的話，主用不少比喻及表象教導屬天的真理：三年也不結實的無花果形容以色列聽了人子傳道三年、見到無數神跡，還是不信，結果會被審判。在安息日治癒駝背的女人，責備死守規條、對人無憐憫的管會堂的人後，又用芥菜種的比喻，預言神的國必要大大拓展。他勸勉眾人要進窄門，不要隨波逐流。他勸勉眾人要進窄門，不要隨波逐流。他哀歎耶路撒冷殺害先知、頑梗不信，但同時又宣告自己要到耶城去受害。人子被請到法利賽人家裡吃飯時，他教訓他們人比物更重要，所以若在安息日可以救牛、驢，便更需要救人。赴宴入座之比喻勸告門徒要謙卑，不要自以為了不起，又勸他們請人吃飯最好是請貧窮的、殘疾的、無力回敬他們的。請客赴筵的比喻，暗示因猶太人的拒絕，救恩臨到外邦。主又用計劃建房子的比喻，教導門徒在跟隨他時要計算代價（十四章）。在人子受到批評，說他接待罪人的時候，他就用了三個比喻去解釋他的使命：失羊的比喻表明了他們原來都是一百隻羊中的一分子。失錢的比喻表明原來它們都同屬一主。浪子的比喻更表明罪人與猶太人乃有兄弟之情，只不過是他們失喪了、跌倒了、偏離了正道，天父還是愛他們，要尋找他們，在他們悔改以後，連天上的天使都要為他們歡喜快樂！

第十三章	第十四章	第十五章
被棄的無花果	要得者必失	失羊、失錢、浪子
拓展長大的芥菜	為主失者必得！	本是同根生
你要悔改！	要計算代價！	要去尋找！

在主的時代，十個錢常是連成一串的，那是當時人結婚時之禮物或信物，是婚後的婦人經常配帶的。若失去一個，就不完整了，信物就變質了，所以婦人那麼緊張去找那失去的一個錢。對神而言，罪人、稅吏與虔誠的信眾本屬於神，失去一個也就不完整了，所以主要去尋找他們。請思想，你對未得救者是否同樣有這「本是同根生」之心？

在「浪子回頭」的比喻中，父親有什麼表現令你最受感動？在你信主以後，神對你的愛令你最受感動的又是什麼？你將以什麼行動回報神的愛？

 金句： 路加福音十四章廿六至廿七節

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