第4章 基督論
「論到基督，你們的意見如何，祂是誰的子孫呢？」（太廿二42）這是耶穌一次考問法利賽人的話，這問題的回答正是基督教信仰的核心。
基督教與其它宗教不同，基督教是信奉及依賴基督的宗教，其它的宗教信仰可與他們的教主脫離關係，只要篤守該宗教的規條便可。譬如回教，教主是多妻主義者，本身也多次離婚、再婚，生活頗不羈；印度教及神道教皆是多神教，沒有教主；佛教是無神論，根本不能算是宗教；道教只「談天說地」（天者天理也，出世也；地者做人也，入世也）；儒教是「敬鬼神而遠之」的思想，是一種安撫神明的人生哲理，與宗教的定義也沾不著邊際；唯有基督教是與基督息息相關，所以有人說：「基督教就是基督」（Christianity is Christ.; W.G.H. Thomas語）；再有人說：「世界的九流十教都是人尋找神，唯有基督教是神尋找人。」（W.T. Durkiser語）。
一、基督的史實
基督教立在真確的史事上，耶穌基督是歷史人物，有下列三類證據：
（一）新約書卷（45∼95 A.D.）
是八至九個作者的見證，共二十七份歷史文作及逾五千多本殘缺不全的抄本，這些皆見證耶穌是復活的主。
（二）早期教父（95∼200 A.D.）
1. 羅馬的革利免：95 A.D.，在其著作中多述及耶穌是無犯罪的人物。
2. 伊格那修：110 A.D.，安提阿教父力證耶穌是從童貞女誕生及肉體復活。
3. 帕皮亞：110 A.D.，士每拿主教，約翰的門生，一生高舉基督，八十五歲，因不肯放棄基督而被綁於火柱，受烙刑而殉道。
4. 巴拿巴：150 A.D.，常提及主的十架，每次憶述，潸然淚下。
5. 游斯丁：150 A.D.，早期優秀護教學教父，常提及使徒的偉績及十架的功效。
6. 愛任紐：180 A.D.，帕皮亞之學生，法國里昂主教，傑出護教學者，常引用馬太、馬可、保羅、彼得及耶穌的言行。
7. 特士良：197 A.D.，非洲教父，力辯耶穌的神人二性及三一真理。
（三）歷史家（50∼300 A.D.）
1. 約瑟夫：97 A.D.，是祭司之後，本身是法利賽人，曾在首次猶太人暴亂時（66∼68 A.D.）領民抵抗羅馬，失敗後改投效羅馬政府，被任為史官，著有猶太人戰史七冊、古史二十冊。
2. 彼裡尼：113 A.D.，庇推尼省律師，深受基督徒聖潔生活所感動，致書國王寬待他們。
3. 塔西圖：120 A.D.，羅馬史家，述及基督教因信奉基督為王而受苦。
4. 他提安：180 A.D.，游斯丁的門徒，著《四福音合參》，力證耶穌事跡是真人真事。
5. 路仙安：240 A.D.，安提阿主教，辦聖道學院，力證主的代死。
二、基督的名字
（一）名字代表本性、身份或工作
（二）基督的名字眾多，主要有
1. 耶穌：意「救主」（太一21）。
2. 大衛之子：彌賽亞名字之一，指為王的身份（太九27，十五22，廿一9）
3. 神的僕人：彌賽亞名字之一，指服事神者（太十二18。
4. 神的兒子：彌賽亞名字之一，強調祂的神性（太八29，十六16；約一34）。
5. 人子：彌賽亞名字之一，強調祂的人性（太九6，十一19，十二8，廿四30）。
6. 彌賽亞：意「受膏者」，即「基督」（太一16，十六16、22；路九20；約一41）。
7. 主：神的代名詞，彌賽亞名字之一（太七22，廿四42；羅十9；林前八6；弗四5）。
8. 先知：彌賽亞的代名詞（申十八15；路七16，廿四19；約四19，六14）。
9. 拉比：意「教師」，神所膏立完成神旨的人（約一21，三2，六14）。
10.以色列的王：強調耶穌的身份（太二2；可十五2；約一49）。
11.首生的：強調耶穌的首要地位（西一15、18）。
12.那要來的：彌賽亞代名詞（太十一3；羅五14）。
13.以馬內利：強調神臨格人間（太一23；賽七14）。
三、基督的描述
聖經對基督本質的描述有三段主要經文，在聖經中，沒有其它經文描述基督凡比這三段更透徹：
1.希伯來書一章1至3節—本段經文對基督有七大描述：
（1）祂是創造萬有的。
（2）祂是萬有的承受者。
（3）祂是神榮耀所發的光輝。
（4）祂是神本體的真像。
（5）祂是萬有的維持者。
（6）祂是世人的救贖者。
（7）祂是萬有的掌權者。
2.歌羅西書一章15至18節—本段經文對基督也有七大描述：
（1）祂是不能看見之神的像。
（2）祂是首生的。
（3）祂是萬有之前的永在者。
（4）祂是萬有的創造主。
（5）祂是萬有的維持者。
（6）祂是教會的元首。
（7）祂是萬有之上居首位。
3.約翰福音一章1至18節—本段經文對基督同有七大描述：
（1）祂在太初之前早已存在。
（2）祂就是神。
（3）祂是萬物的創造主。
（4）祂是生命的光。
（5）祂成了肉身，住在世人當中。
（6）祂充滿恩典和真理。
（7）祂將父神表明出來。
四、基督的神性
1. 基督是舊約預言的彌賽亞，而這位在舊約的彌賽亞是有神之屬性的，如永恆（彌五2），因只有神才有永恆（哈一12），故此為基督的神性。
2. 祂也稱為耶和華的使者，那是祂在未道成肉身前的出現（如創十六7、9，廿一17∼18；出三2；士二1），而耶和華的使者是神是不容置疑的。
3. 基督是永恆的（約一1，八58；西一15），祂來自天上（約三13、31，六51、62，八42），有屬神的全知（約二24∼25，四26，十六30）、全在（太廿八20）、全能（太廿八18、20；來一3；提前六15∼16）、全善（來四15，七26；弗三19）。
4. 基督能作神能作的（約五17∼18），如創造（約一1；西一16；來一2）、如赦罪（可二5、7、10；約八11；路七48；太九5∼6）、受人敬拜（約九38，廿27∼29；啟十九10）、使人復活（約五21，十一43）、審判（約五22、27），及一般性的神跡奇事（約三1∼2；太十一2∼4；路七16）。
5. 基督宣稱祂與神同等（約五17∼18，十30，十七22；腓二6）；祂與父原為一（約十30）及合而為一（約十七22）；信祂如信神（約二24）；認識祂如認識神（約八19，十15，十四7）；見祂如見神（約一18，十二45，十四9）；得祂如得神（約五24）。
五、基督的人性
基督是全人是千真萬確的事，可從六方面指出：
1. 祂的誕生與常人一般，祂有肉體（約一14；提前三16；來十5）；為婦人生（加四4）；是個人（約十33）。
2. 祂的長大過程與常人無異（路二40、52），祂的生活習慣與常人一般，如崇拜（路四16）、守律法（太三19）、守節期。
3. 祂有常人的需要，如吃（可三20）、喝（約十九28）、餓（太四2，廿一18）、倦（太八24；約四6）、哭（約十一35）；與感情，如憂愁（太廿六37）、憐憫（太九36）、悲傷（約十一33、35）、孤單（可十五34）、喜樂（約十五11，十七13；來十二2）、生氣（可三5，十14）。
＊有人說耶穌是一個食人間煙火的神（T. Carlyle語），且有常人的七情六慾。祂是完全人（參來二17）。
4. 祂被人反對因人認為祂是人，而祂卻自稱是神（約十33）。
5. 祂的死亡是真實的死亡（約十九33、34；來二14）。
6. 祂被試探是真的試探（太四1∼11），是祂的人性受試探，非祂的神性，祂的神性是不能犯罪的（耶穌如亞當般是全人，只是亞當在受試探時失敗，耶穌卻得勝）。
六、基督的無罪性
耶穌是全人（human），也是完全人（perfect），毫無道德上的缺陷，可從四方面指出：
1. 從祂的教訓（太六9）與吩咐（太八46），可見祂無罪，祂教人認罪，禱告時故意說：「你們……」，非「我們」，是特意將自己分開。
2. 反對者找不到祂有罪，包括猶大（太廿七4）、彼拉多（太廿七24；路廿三4、14、22；約十八38，十九4、6）、希律（路廿三15）、彼拉多之妻（太廿七19）、強盜（路廿三41）、百夫長（太廿七54）。
3. 跟從祂的人也看祂是無罪，如彼得（約六69；彼前一19，二22）、約翰（約壹三5）、保羅（林後五21）、希伯來書的作者（來四15，七26∼27，九14）。再者，門徒與祂相處多年，祂的一舉一動，門徒異常清楚，他們（及耶穌的家人）也沒有指出耶穌有罪行。
4. 祂自稱無罪，邀請人指證祂有罪（約八29，十五10，十七4）。
5. 祂有赦罪之權（可二16），猶太人認為只有無罪之神才有赦罪之特權。
6. 至於「耶穌是否可以犯罪」這個神學大難題，早期爭議甚久，至今不斷，意見不一，歸納有二：
（1） 不可犯罪論（non posse peccare）意「不能犯罪」，因為耶穌是神，故祂不可能犯罪。但此說使整個試探全無意義，或魔鬼完全無知。
（2） 可犯罪論（posse non peccare）意「能不犯罪」。因為耶穌是人，故祂可犯罪，因為可犯罪是人天性的成分，沒有它，人則非人，只是耶穌沒有犯罪，那就顯明祂確是彌賽亞。耶穌的試探是真實的，是祂的人性在世上受到極嚴重的考驗，但祂終於得勝（來四15）。
＊基督是「神而人」，「人而神」（J.S. Whale語）；肉體是人，內容是神（W. Temple語）。
七、基督的「虛己論」正解
在歷史裡，不少異端反對基督的神人二性，主要有伊便尼派（Ebionism，二世紀，耶穌只是人，不是神）；亞流派（Arianism，三世紀，耶穌似神卻不是神）；蘇仙尼派（Socinianism，十六世紀，耶穌的「神性」只是超凡的生活），一神派（Unitarianism，如近代的耶證會，慣用約翰福音十四章28節證明耶穌不是神）；各異端多以腓立比書二章6至11節的「虛己論」（Kenotic Theory）為依據。
查「虛己」：
1. 非意說主將其神性倒空（故此祂在世只是人）。
2. 也非意說祂將神性變成人性（這樣怎可以代罪）。
3. 而是祂倒空本有與神同等的榮耀，在世時祂主動不用其神性行事（voluntary non-use），使能完成神的旨意，就如卑微、順服、死在十字架上，這救恩行動三部曲是「倒空」至終之目的。
八、基督的工作
1. 祂是先知：傳神的信息（徒三22∼23），此工作直至升天才休止。
2. 祂是全地救主：此是祂在第一次降生時主要工作之一（約一29）；將自己獻上作贖罪祭、挽回祭，除去人的罪（羅三25；來九11∼14；約壹二2）。
3. 祂是復活的主：祂的復活證明祂是有神性，是神的道成肉身，也靠此指出信徒的稱義是有根有據的（羅四25）；他們所信的是位活的救主，不是死去的教主。
4. 祂是天上的大祭司：此是祂升天後現今在天上的職事（來四14，七25，九24），為世人代求（羅八34）。耶穌基督的升天表示祂在地上的工作是「功成身退」，今進行中保行動的新區域（Culbertson語）。
5. 祂是教會的元首：現今在地上指揮教會見證神（弗一22，四15∼16；西一18）。
6. 祂是將來的審判官：審判之權由神交給祂（約五22），祂先審判神的家（教會；彼前四17；林後五10；弗六8；羅十四10），再審判全世界（啟廿11∼15）。
7. 祂是萬王之王：這本是基督首次來臨的工作（約十八37），透過猶太人而福及全世界（賽九6；太二2；路一32∼33），可惜猶太人拒絕祂，所以國度被奪去（太廿一43）；在最後晚餐時預告將國帶回（太廿六29），那是主再來之時（啟十一15、17，十九6、16）。
九、基督的教訓
基督的教訓充滿著神的智慧，非同凡響（太七29）。祂宣稱有赦罪的權柄（可二5∼12；路七47∼50）；祂聲明有獨特的方式認識神（約十四6∼7；太十一27）；祂邀請人來祂那裡得安息（太十一28∼30）；祂宣告有最後審判人的權柄（太七21∼23；約五22∼27），這些宣稱是其屬性的彰顯，沒有別人可以比擬。在屬靈、道德、倫理、為人、處世每一方面均顯出超然的理解力，洞悉人心最基本的困難，及提供最徹底的解決辦法。
神學家J.S. Whale說，祂的教導顯出四方面的特質：
1.對獨一的神有獨特、完全、合一。
2.對人有獨特的道德、權威。
3.對世人有獨特的救贖行動。
4.對惡勢力有獨特的征服能力。
祂在人生任何方面都能彰顯其駕馭的獨特能力，祂誠然是世人的救主，是「神在祂身上親自臨格拯救世人」（W.T. Durkiser語）。