第5章 聖靈論
撒迦利亞書四章6節：「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事。」是聖經一貫的應許，也是歷世歷代凡事奉神者的箴言及經驗之談。神的工作需聖靈之力方可成功。
聖靈在舊約與在新約的工作有微少差別。在舊約時代，聖靈的工作是突然臨格性；在新約卻是永久內住性，所以新約時代被稱為「聖靈時代」（M.J. Erickson語）。
歷代信徒對聖靈的工作、位格相當模糊，不少異端遂「應運而生」，蝕害當時教會，同時亦給後來教會留下甚大誤解。近年來，不少教會過分高舉聖靈的工作或能力，強調信徒需被聖靈充滿才是得救的表徵，又需講方言，追求第二次祝福，並強調第一世紀的教會權能布道法（Power Evangelism）是唯一的布道形式，他們的出發點是正確的，但在解釋聖靈的工作時卻有偏差之處。
一、聖靈的「是」與「不是」
（一）聖靈的「不是」
1. 聖靈不是神的下屬，或低於神。如在第四世紀之馬其頓紐派（Macedonius）所倡導，此派亦稱「褻瀆派」，在381年的君士坦丁大會中被判為異端。
2. 聖靈不是次等的神，如基督科學派所倡導。
3. 聖靈不是一種道德或宗教的屬靈感染能力。這觀念又稱「能力論」，被古教會的亞流派先倡導，在325年的內西亞大會被判為異端。在十六世紀時再被蘇仙尼派（Socinians）復燃，後來又被社會福音派人士（如士萊馬赫，Schleiermacher）、一神論者（Unitarianism）及耶證會人士等擁護，現今復得新福音派人士支持（如P.K. Jewett）。
4. 聖靈不是神在地上一些特殊作為，如新神學派所主張。
（二）聖靈的「是」
1. 聖靈是三一神的一部分，與神的本質相同（homo-ousios），工作重點則有異。
2. 聖靈是有位格的神（「位格」是指智慧、情感、能力及道德的抉擇能力，M.J. Erickson語），擁有神一般的全智（林前二10∼11）、全能、有感情（弗四30）、意志（林前十二11），可給人接受、欺哄（徒五3∼4）、褻瀆抗拒（太十一31；來十二31；徒七51），但人亦可向祂禱告（約十四6），也可使祂憂傷（弗四30；賽六三10∼11）。
二、聖靈是神的證明
「聖靈是神」從以下四方面可見：
（一）從祂的名稱可知
1. 聖靈的「靈」字（與「風」字是同字），在舊約中出現三百八十八次，在新約（即pneuma字）則有三百七十八次，而在這三百七十八次中，共有二百六十一次被稱為「神的靈」，但新約只是舊約的四分之一，可見聖靈在新約的工作較舊約更明顯（L.J. Wood語）。
2. 在聖靈各種名稱中，與神及基督連在一起的經文共十六次之多，此點是重要的，因這正指出聖靈的「神性」。祂被稱為神的靈（林前六11；撒下廿三2；賽四零13，六一1；彌三8）；耶穌的靈（徒十六7）；嗣子的靈（羅八15）；主的靈（林後三17）；永遠的靈（來九14）；另一位保惠師（約十四16）；真理的靈（約十四17，十五26，此節指出真理的靈從神而出）。
（二）從祂擁有屬神的屬性可知
1.祂是全知（林前二11∼12）。
2.祂是全在（林前六19；詩一三九7）。
3.祂是全能（創一2；伯卅三4；詩一零四30；賽十一2；路一33、37）。
4.祂是永在（來九14）。
（三）從祂作只有神才能作的可知
1. 祂創造天地（舊約共有七言說明聖靈參與創造萬物，創一2；伯廿六13，廿七3，卅三4；詩卅三6，一零四30；賽四零13）。
2. 祂賦予生命（創二7）。
3. 祂阻抑罪惡蔓延（創六3）。
4. 祂使童女懷孕（路一33）。
5. 祂使人重生（約三5∼6；多三5；弗一13∼14）。
6. 祂攔阻大罪人顯露（帖後二3∼8）。
7. 祂默示聖經（提後三16；彼後一21）。
（四）從祂的地位與神同等可知
1. 聖靈的話即是神的話（徒廿八25∼27＝賽六9∼10）。
2. 神的話即是聖靈的話（來十15∼17＝耶卅一31∼34）。
3. 神說變成聖靈說（來三7∼11＝詩九五7∼11）。
4. 褻瀆聖靈與否認神相等（太十二31∼33）。
5. 欺哄聖靈如欺哄神（徒五4）。
（五）從祂的名字與三一神共列可知
1. 馬太的記載三章16至17節，十二章28節，二十八章19節：奉三一神的名字相等奉三個同等地位的神格。
2. 約翰的記載：啟示錄一章4至5節。
3. 彼得的記載：彼得前書一章11至12節。
4. 保羅的記載：羅馬書十五章16節；哥林多後書一章21至22節，十三章14節；加拉太書四章6節；以弗所書三章14至17節；帖撒羅尼迦後書二章13至14節。
5. 猶大的記載：猶大書20至21節。
三、聖靈的工作
聖靈的工作異常廣泛，包羅萬有，可分三段時期分析：
（一）聖靈在舊約的工作
1. 創造世界（創一2；伯廿六13；詩卅三6）。
2. 賦予生命（創二7；伯廿七3；詩一零四30）。
3. 阻抑罪惡（創六3），使人為罪痛心疾首（詩五一11）。
4. 賜人智慧、技能，作出神工（出卅五30；申卅四9；伯卅二8），如建造會幕的人（出廿八3，卅一3），或處理人生各類遭遇（創四一38）。
5. 賦人能力，完成神工（民十一17；亞四6），如士師（士三10，六34）。
6. 感動人說預言如七十長老（民十一25）、巴蘭（民廿四2）、掃羅（撒上十6、10）、大却（徒一16，四25）、以賽亞（徒廿八25）、以西結（結二2，十一5）、先知（撒上十九20）。
（二）聖靈在新約的工作
1. 在耶穌時期：充滿耶穌之先鋒（路一15），使耶穌之母懷孕（太一18），在耶穌傳道時有能力趕鬼、行神跡等（太十二28；徒十38）。
2. 在信徒身上：聖靈的工作異常豐富，歸納如下：
（1）使人知罪（約十六8）。
（2）使人重生（約三5），包括給人靈洗（林前十二13），給信徒新生命（加四25），內住信徒（羅八11；林前三16）。
（3）使人想起主的話（約十四26），啟示信徒，使他們多明白真理（弗一17；約十四26，十六13）。
（4）充滿信徒（弗五18），使他們得能力作偉大的事（約十四12），如傳福音（徒一8；約十五26∼27）、信心剛強（弗三16）、結屬靈果子（加五22∼23）、過得勝生活（羅八2、14、16、26）。
（5） 為信徒代求（羅八26），使他們能成就以上的事。
（6） 引導人行神的路（徒十六6∼10），作合神心意的決定（徒十五28）。
（7） 差派信徒，出外竭力事奉神（徒十三2∼4）。
（三）聖靈在末世的工作
1. 聖靈與教會被提：若聖靈內住教會，在教會被提時，聖靈內住教會的職事也隨著離開，但聖靈感動人心的工作仍舊不停。
2. 聖靈與最後戰爭：聖經預言，將來的末世大戰，以色列被列邦攻打至滅國邊沿，他們向神呼救，神賜下施恩的靈予他們，使他們反敗為勝（亞十二2∼10，二28∼32；羅十一25∼27；啟十六12∼16）。
3. 聖靈與主再來：主再來時偕同教會（啟十九11∼16），主在地上執掌王權，教會與主同分這偉大的榮耀，直至永遠（教會的榮耀是由聖靈促成）（啟二26∼29，三21∼22，廿4∼6，廿二1∼5）。
4. 聖靈與最後呼籲：聖經最後的呼籲是聖靈聯同教會呼籲世人來領受生命的活水（啟廿二17）。
四、聖靈特工正解
不少信徒對聖靈的特工觀念混淆，今略作詮釋：
（一）聖靈的洗
1. 此句在新約共出現七次（太三11；可一8；路三16；約一33；徒一5，十一16；林前十二13），用途分三類：
（1）四福音與使徒行傳一章5節是預言性。
（2）使徒行傳十一章16節是回顧性。
（3）哥林多前書十二章13節是教義性。
2. 此句之意不是指信徒的水禮（非如E.Y. Mullins），或第二次的祝福（非如R.A. Torrey; D.L. Moody），而是指聖靈將信徒歸入基督名下（林前十二13），成為基督的身體（意指使靈魂得救，故此聖靈的洗在新約時代才有，參考使徒行傳一章5節記耶穌的預言在後來彼得的口中得以證實，徒十一15∼16）。
（二）聖靈的內住
1. 凡信徒皆有聖靈內住，無者等於不信神之人（羅八9）。
2. 聖靈內住與信徒犯罪無關（聖靈內住信徒的職事，與得救關、得勝無關）（林前六19）（參徒五32記聖靈降下給服從的人，服從即相信；羅一5；來五9）。
（三）聖靈的印記
1. 印記代表擁有與保守，是聖靈永遠性的工作，永不失落（弗一13∼14，四30；林後一22）。
2. 印記只給新約信徒（徒二38），在重生得救時賜予（弗一13）。
（四）聖靈的膏抹
1. 膏抹是將人奉獻給神使用的「禮儀」，為事奉而受膏耒（撒上十1、9；路四18；徒四27，十38）。
2. 聖靈膏抹信徒表示將信徒與世界分開，蒙神使用（林後一21），也教導信徒要與世界有別（約壹二20、27）。
（五）聖靈充滿
1. 充滿即「管治」之意，聖靈充滿此句在新約出現十五次，五旬節前九次，五旬節後十一次，有時與得救意相同（徒二4，二41，四31，五14，六3，六17，九17，九22、31，十一24上、下），有時另有別意。
2. 聖靈充滿是個多次的經驗，故需不斷追求（弗五18），使能結出屬靈的果子來。
（六）聖靈澆灌
1. 此言在使徒行傳共出現四次（徒二4，八16，十44），是指聖靈「降在」人的身上，作出超自然的行徑來。
2. 這四次分別產生在五旬節（徒二章）、福音初傳撒瑪利亞（徒八章）、該撒利亞（徒十章）和以弗所的時候（徒十九章），指出聖靈陸續將信徒歸入基督身體內，與信徒靈程無關。
五、聖靈的恩賜
（一）定義
是神藉著聖靈給每個信徒建立基督身體的一些技能（神→賜給者；聖靈→代理者；信徒→領受者；目的→建立基督身體；技能→工具）。
（二）名單
羅馬書十二章6至8節；哥林多前書十二章4至11、28節；以弗所書四章11節；彼得前書四章11節—其中一些恩賜有永久性的功用，一些只有時代性的暫時功能。
（三）目的
1. 為設立教會用（林前十二28）。促使教會從創立至成長。
2. 使人得益處（林前十二7）。促使基督的身體能建立起來（弗四12），直至滿有基督的身量（弗四13）。
（四）注意
1. 恩賜凡信徒皆有（羅十二3；林前十二7；彼前四10），是信主時蒙賜的，初時不易發現，待生命愈成熟，便愈醒覺恩賜的存在。
2. 沒有一個信徒擁有聖靈全部恩賜，但他可得超過一樣的恩賜。
3. 恩賜可追求而得，可從少而多，也可從小而大，聖靈按各人信心大小而賜（羅十二3；林前十二39）。
4. 有些恩賜是有時代性的（如先知、使徒），有些則在每時代皆有。W. Wiersbe謂：「若神跡奇事是使徒的證據（林後十二12），當沒有使徒時，這些證據也不需存在了。」
5. 聖靈的恩賜不會全部在每一時代出現，每一個時代不會看見聖靈全部恩賜的出現。
6. 雖然有些恩賜只給一些人，但人人仍要行：如執事（即服事）的恩賜，雖給一些特別信徒（羅十二7），但人人要服事主（加五13）。
勸化→羅馬書十二章8節；希伯來書十章25節
施捨→羅馬書十二章8節；哥林多後書九章7節
教導→羅馬書十二章7節；馬太福音二十八章20節
憐恤→羅馬書十二章8節；以弗所書四章32節
7. 哥林多前書四章2節：最要緊的是忠心去行，成功或不成功不是最要緊，大小恩賜非主要，最重要是對主的忠心，不收回的奉獻，努力慇勤事奉主，作盡忠及良善的僕人（太廿五14∼30）。