第8章 救贖論
基督教在倫理教訓上與別的宗教大同小異，但在創造、啟示與救贖三大方面，基督教端的與眾不同，超越同儕，這三大特質是神獨有的能力成就的，正如以賽亞書四十章18至26節內，神以創造的能力向假神發出挑戰，問它們能否將世界「造成」；在以賽亞書四十一章21章至24節內，神以啟示末後必成的事之能力再向假神發問，看它們能否說預言，啟示將來的事；又在以賽亞書四十二章1至9節內，神以救贖的大能向假神發出最後詰問，看它們能否在人間施行救贖，言下之意他們絕不可能，所以這三大神獨有的權能，使基督教凌駕其它宗教之上。
此外，在這三大偉工之中，只有救贖稱為「創世前早為人預備的」（弗一4），在沒有創造前已有救贖之意，救贖在創造之前，確是奇妙無比；今在救贖這回事上，神愛人的心端的長闊高深，淵源長遠。
一、救贖的前題
1. 人的處境：人離開神，與神隔絕，走上滅亡之路，人也不會自動走向神。
2. 神的心意：神不欲一人沉淪，卻願萬人得救（提前二4），因此，祂主動為人擬定救贖大計，使人不致滅亡，反得永生（約三16）。
3. 基督的代死：救恩計畫出自神，也出自基督的甘願，祂到世上來為人捨命，代替人承擔罪罰（腓二6∼8；可十45），脫離將來的忿怒（帖前一10）。
二、救贖的步驟
救贖的步驟有五，由神的責任到人的責任，大功才告成：
1. 神的預定：神在自己的「前知」（亦稱「預知」）裡早已預定救贖大計，祂按部就班作成救贖（弗一4）。
2. 神的律法：神以律法喚醒人對罪的敏銳（羅三20，五20，七9；約壹三4），叫人倚靠神恩得救贖（加三19、22）。
3. 神的呼召：神主動呼召人（約六44），否則人永不自動到神面前；神揀選那些響應（應召）的人賜他們永生（太廿二14）。神揀選性的呼召或呼召性的揀選也視乎人的心田如何（太十三16）。
4. 人的悔改：悔改是人對神的呼召作信心接受（約一12；林前一18∼24，此段表示神拯救相信的人，亦即蒙召的人），先有態度上的改變（認罪），再有生命的改變（重生）。
5. 救恩是神人合作：是基於人憑信心接受（弗二8），不是硬性的賜給，也不是橫蠻揀選主權的實施（約六47，七37，八24）。
三、救贖的果效
1. 神的公義得以滿足（林後五21）。
2. 罪已得赦（來九22；約壹二12）。
3. 人有新生命、新地位（人可坦然無懼到神面前，來四16，十19∼20），神人關係和好如初（羅五1∼2、11）。
4. 終必享受永生（永生是毛蟲生命蛻變成蝴蝶）（羅六23）。
四、救贖的字彙
聖經對罪的詞彙眾多，叫世人多認識罪的本相；其次是救贖，救贖字彙更進一步說明救贖真理的豐富意義，這些字彙寫出一幅完全救贖的畫像：
1. 拯救：軍事性意義，原指從敵人手中救出來（如士師），今用在屬靈上，喻神將人從罪境中救上來（徒四12，十六31）。
2. 救贖：商業性意義，原指奴隸市場的買賣交易，今用在屬靈上，喻神將人從罪奴市場中買贖出來（羅三24）。
3. 稱義：法庭性意義，原指法官宣判犯人無罪釋放，是清白（「稱義」）的人，今用在屬靈上，喻神宣判人無罪釋放得自由（羅三24）。
4. 和好：人際性意義，原指人際間關係的破裂，後和好如初，今用在屬靈上，喻神人間的仇敵關係破除，神人和好如恆（羅五1、10；林後五17∼19）。
5. 重生：生理性意義，原指生命誕生（「重生」原文亦意「從上頭生」），今用在屬靈上，喻信徒誕生入神的家庭裡，成為神家中的人（約三3、5）。
6. 成聖：宗教性意義，原指人將祭物分別為聖，獻給神用，今用在屬靈上，喻神將信徒從世界中分別出來，使他與眾不同，有新身份與地位（羅六19；來十14）。
7. 嗣子：家庭性意義，原指「領養孩子」的古代風俗，今用在屬靈上，喻神將信徒領養過來，使之永居神家一分子（約一12；羅八17；約壹三1）。
五、救贖的永恆
（一）救贖的確據
人的得救是確定不移的，不是感情作用，而是建立在重要基礎上：
1. 聖經的教導（約一12；徒十六31；羅十9∼11）。
1. 聖靈的印記（羅八14∼16；弗一13∼14，四30）。
3. 生命的表現：如內心的平安與喜樂（腓一25∼26；彼前四12∼13）；對神話語的渴慕（彼前二2）；價值觀的改變（羅十二1∼2；腓三7∼8）；不再喜犯罪（約壹三9）；喜愛傳福音（林後四13）；結出聖靈的果子（加五22∼23）等。
（二）救贖的確立
救贖的確立是指「一次得救，永遠得救」的問題，意見有二：
1.反對「一次得救，永遠得救」（如亞米念派），常用經文有五：
（1）希伯來書六章6節
答：此段之讀者還未得救，故不是失落救恩。
（2）哥林多前書九章27節
答：本段是論獎賞，非論永生。
（3）腓立比書二章12節
答：「作成得救的工夫」是指以行為顯出得救的生命。
（4）腓立比書三章11節
答：經文的「或者」原文eipos，意「這樣」，參新譯本，故是肯定性的表示，非懷疑有沒有。
（5）約翰福音十五章2、6節
答：本段經文是論事奉，非指永生。
2. 贊成「一次得救，永遠得救」（如加爾文派），支持經文眾多，主要如下：
（1）約翰福音十章27至29節：我的手、父的手、神所賜。
（2）約翰福音十七章12節：保守、護衛。
（3）腓立比書一章6節：成全這工。
（4）哥林多前書一章8節：堅固到底。
（5）以弗所書一章13至14節：聖靈印記。
（6）帖撒羅尼迦前書五章23至24節：成就這事。
（7）帖撒羅尼迦後書三章3節：保護脫離。
（8）提摩太后書一章12節：保守交付。
（9）提摩太后書二章13節：神不失信。
（10）猶大書24節：保守至終。
六、救贖的專題
（一）舊約信徒如何得救？
1. 贖罪的條件千古不變，是信心的問題（來十一6），因信稱義是舊新約信徒得救之法（創十五6；加二16）。
2. 舊約信徒靠祭物（預表救贖）而向神表達信靠及求赦之恩。
3. 他們的得救是期待性（往前看，相信神有方法除去他們的罪刑；新約信徒得救是往後看，接受神在十架上除去罪刑之法），仰望神的彌賽亞完成救贖偉工。
（二）嬰孩夭折問題
下面的見解是一般福音派人士的見解，以供讀者參考：
1. 死亡是神對罪的審判，嬰孩有罪性卻無罪行，他的夭折只證明神審判其罪性，非其罪行。
2. 耶穌的死帶來贖罪的功效（賽五三11），替代了嬰孩因罪性而受之永刑，故此他們的夭折便能自動上天堂，他們的得救是恩典，非信心或悔改的行為（Roy B. Zuck語）。
3. 五祭中的贖罪祭及贖愆祭所預表的，在基督的代死這事上已應驗，故此嬰孩因罪性所帶來之永刑已被贖去。
（三）未聽福音者的命運
1. 神從永遠到永遠要求人對祂有信心，故凡對祂有信的皆蒙悅納（來十一6）。
2. 神是公義的神，祂不以有罪為無罪（出卅四7），但祂也是公平的，祂的審判也按人對祂的認識酌量施行（路十二47、48）。
3. 神施判的定准有五：按真理、按行為、按律法、按良心、按福音（羅二2、6、12、15、16）。
（四）洗禮可使人得救否？
1.雖有甚多教會主張洗禮使人得救，但聖經卻反對此理。
2.提倡洗禮得救者常用經文有四：
（1）使徒行傳二章28節
答：「叫」字原文eis是「因著」之意（參王正中編W. Baur《新約希臘文中文辭典》，浸宣一九八六版第一七六頁），但若洗禮使人得救，為何彼得在下次講道時隻字不提，參考使徒行傳三章19節。
（2）使徒行傳二十二章16節
答：先「求告」才洗禮，「求告」是悔改認罪的代名詞。
（3）馬可福音十六章1節
答：「而」字是「和」字，「信和洗」是兩件事。
（4）提多書三章5節
答：「和」字即「就是」，重生的洗就是聖靈的更新。
3.若儀式使人得救，就很難與其它經文和諧，如：
（1）羅馬書二章28至29節。
（2）加拉太書二章16節。
（3）加拉太書五章6節。
（4）以弗所書二章8至9節。
（5）約翰福音全書強調信而得救，從沒一次提及洗禮叫人得救，連耶穌多次的論證中也沒提及（約三3的「水」是指聖靈的潔淨工作，如水洗淨肉體的污穢，聖靈清潔人靈魂的罪污）。