第三章 苦難的詮釋及應對(二)
—各宗教的苦難觀
一. 導言
世上所有的宗教皆以人為出發點，本章不討論世界各大宗教的本質，只論述他們應對苦難之法。雖然他們在「後天」方面對苦難作出不同的解釋，但在某些方面對苦難的分析亦可圈可點，只是在對付苦難方面，他們卻大大比不上「屬天」的智慧教導—聖經—了。
二. 猶太教的詮釋與應對之法
1 基本上以舊約教訓為依據，尤重智慧書及先知書的啟示。
2 苦難由始祖之罪，經神的審判而來，而且連累別人。
3 苦難是個體的，也是群體的；是個人的，也是國家的，故神的選民屢經痛苦，如為奴（如在埃及）、被欺壓（如士師時代，智慧書與先知書所提及的）、被擄（如到巴比倫）皆是仇敵向無辜者肆虐及與神的審判有關。
4 強調「替代遮蓋」（如祭物、代罪羔羊）和「替代受苦」（如彌賽亞），先知書時期的教義，以人作替代是迦南宗教沒有的。這「替代」方法表示受苦是應該的，但神恩浩大，故「替代」也表示人在苦難時有出路。
5 強調受苦的態度應該順服，因這是神的旨意及帶有救贖的功效，他們又極喜用詩篇提到神的公義（如詩九1 -10，二十1-9）及末世的盼望（如詩七三23-28，九六10 -13），又強調受苦中的順服（如詩卅四15 -21，卅九9-13，四三1 - 5）。
6 後期猶太教（如昆蘭社團）強調義人為多人之罪受苦擔當罪刑，這些人尤喜用以賽亞書五三章「受苦之僕人」，且以選民國為受苦之僕。
7 新約猶太教秉承先知書對末世的盼望，昆蘭社團提及「公義的師傳」（Teacher of Righteousness），並帶領選民進入神的國裡，如產後之樂。
8 主後七十年國亡後，猶太教中心遷到Jamnia（又稱Jabneh），強調苦難必因罪惡而生，但受苦者未必是犯罪的人，只是受連累，但也在受苦之中，如但以理之三友，他們能為信仰而站立起來，甚至面對死亡亦無懼，殉道者這種慷慨就義的精神（如拉比Akiba）尤為可敬，並視之為對神的事奉。
9 苦難是信心的考驗，一切苦難的問題，只有信心才可答覆；苦難是否報應，只有時間才得以解答。
10 猶太教堅決認為現今的苦難不是最後的，苦難至終必與罪惡一同消滅（參賽六五及六六章）；一切苦難在末世「復興的時代」必得解決，在現今苦難的世代中人仍應感恩，以順服的生活保持熱切的盼望。
三. 回教的詮釋與應對之法
1 以可蘭經為解釋苦難的根據，亦採納猶太教與基督教的思想。
2 回人生活於沙漠與荒原地帶，因此他們震懾於大自然的勢力，對神的認識便偏向他的權能比他的慈愛更大，認為人的基本責任是順服神。
3 據可蘭經謂，罪從墮落天使Iblis而來，他嫉妒亞當的權勢與地位，不屑居於亞當之下，因神賦予亞當管理萬物之權，所以他向人類報復，人間苦難由此而生。
4 罪惡的刑罰是苦難，但苦難未必都是罪惡的刑罰，譬如在聖戰方面（戰爭必有苦難），神不會讓他的信徒失敗，故此苦難絕非罪的刑罰。
5 苦難是刑罰，也是鍛煉，神許可苦難存在，目的在試驗人的信心，培養品德，同時苦難亦會暴露人性的脆弱。
6 苦難也是神的工具，有勸戒性的作用，使人警覺，切實遵行神的旨意，靠這完全的順服，善惡就可分開了。此亦說明若苦難有刑罰性之目的，那只是一種預先的警告，將來的審判才真正可怕，因此勸阻人不要犯罪。
7 對苦難可有兩種不同的反應，一是勉強的，無可奈何的（帶有宿命論的成分），這是神所不喜悅的，因這會產生懷疑或心懷不平的態度；另一是甘心的，忍受的，雖表面看來似不公平，但相信是出於神，便不再抗拒或計較，因為人究竟不能要求神能公平一律化。
8 苦難有一定的時間，是今世的，忍受苦難者來世必得神的憐憫與賞賜，所以今世受苦，其實是有益的。
9 應付苦難必須接受消極與積極的行動，消極是接受神的旨意，順服神旨；積極行動就是生活敬虔與聖潔。敬虔與聖潔的修行，在乎守五功或六大聖行（如賙濟窮人、禱告、禁食、朝聖、功德；有主張加第六點：聖戰）。
10 後期回教的派別如 Hadith 派，注重預定論或宿命論為解釋苦難之法，另一派Qadariyya 派人士則群起反對此解釋，但亦有一派Parsis卻附和之，再有一派Sofism更提倡苦行及殉道為較徹底解決苦難之道。
四. 印度教的詮釋與應對之法
1 印度教乃「泛神教」與「泛在神教」的混合，因此人與大自然有不可分割的關係，大自然帶苦難給人，人便需「討好」神，免他發「脾氣」而降災禍，故生命與苦難亦是分不開的。
2 神能死，需靠人的獻祭，是有「人活著靠天，神活著靠人」之說【注1】。
3 苦難亦是道德性的，即違反天神Varuna之命令，但可靠「淋浴（如去恆河）、獻祭、業行」除去（即輪迴到更好之「道」即生境）。
4 他們從大自然觀察生命乃生生不息，循環不斷，週而復始，如花草、魚獸、人，苦難亦然，這是輪迴說的基礎。
5 欲脫離一切苦境，途徑有三：
a) 輪迴（盼望上至神那裡）。
b) 業報（善上升，惡下降）。
c) 解脫（離開輪迴）。
但理想之輪迴、業報、解脫，皆是期望，沒有保證可轉向人道（如輪迴至畜道則慘矣，給人果腹﹗），故有「今生最苦，更怕來生」之說【注２】。
五. 儒教的詮釋與應對之法
A. 向中國人傳福音，解釋上帝的存在並不困難，解釋上帝的慈愛也不困難，甚至解釋神為他們所做的事亦不困難；但若要解釋罪或苦難，儒家在此方面就非常模糊，因在中國固有的文化中，不容易找尋真神的蹤跡。
古人以為「天」就是宇宙的主宰，相等於「神明」，可見中國人對天的觀念頗模糊，但這個「天」與基督教的完全不相同，至少有三方面不同：
1 古人認為在天之下有無數神祇，故有祭天之禮，亦旁及其它神祇，所謂「禋於六宗，望於山川，倫於群神」（書經：虞書篇）【注３】。
2 祭天時亦同時祭祖，「方物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也，郊之祭，大報本返始也」(詩經：郊特性)，例如周代祭天，同時祭祖，「周公郊祀，後稷以配天（後稷即武王之祖），宗祀文王於明堂以配上帝」（孝經：聖治篇）【注４】。
3 祭天之權只有作「天子」的人君一人所獨有，絕非他人所能共有，所以中國的儒教慢慢變成多神教信仰，是拜祖教與多神教的混合【注5】。
B. 故此，中國人的「天通」便從純樸的「一神論」演變成多神論，他們對人性的分析、觀念、理解也產生分歧，如：孟子主「性本善」（孟子：盡心篇上、告子篇上），荀子主「性本惡」（性惡篇）。
C. 孟子的性善說，獲宋明理學諸子頗多支持，此說在國人中甚流行，而那唱反調之荀子的性惡說則不太受人尊重【注６】。所以宣教士初來中國宣教，多講人的罪性，與人民之思想格格不入（以為走荀子路線），而引起反感。
D. 其實中國固有文化思想中是贊成性惡說的，如：
1) 「大學之道在明明德，在親民，在止於至善。」止於至善就是未達到至善。（大學）
2) 「天命之謂性，率性之講道，修道之謂教。」人性未達於至善，亦未能率性，乃由於人性軟弱之故。（中庸）
3) 「吾未見好德如好色者也」（論語：子罕篇）
4) 「我未見好仁者，惡不仁者；好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣。」（論語：裡仁篇）
5) 弟子冉求對孔子說：「非不悅子之道，力不足也。」（論語：雍也篇）
6) 孔子說：「君子之道有四，丘未能為一。」（中庸十三章）又說：「君子之道有三，我無能焉，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」（論語：憲問篇）
7) 孟子說：「仁，人心也；義，人路也，捨其路而弗由，放其心而不知求，哀哉﹗」放其心即遠離心，指「失其本心」，意「失其本性」，表示人性雖善卻無能為善（孟子：告子篇上）。
8) 孔子說：「吾未見其剛」，「根也欲，焉能剛」，即私慾攪擾，人心不剛，成欲之奴隸（論語：公治長篇）。
9) 南宋朱熹亦認同此理，他謂：「聖人千言萬語，只是教人存天理，去人欲。」（朱子語類）【注７】。
E. 「存天理，去人欲」非常困難，平心論之只是夢想，怎能行之？所以人間之痛苦遂由此而來，但儒家沒有有效應付苦難之法，故也沒有救贖。他們以為教育是正確之法，但「大學之道在明明德，在親民，在止於至善」及「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」是為一種教育加上自力的方法，所以總括上文所引述的古語，無非指出人性的軟弱，雖有極高貴的目標在前，但人性敗壞，行至半路即頹廢在地，後繼無力了。
F. 孔子是中國歷史上有名的平民教育家，他提倡「有教無類」（論語：衛靈公篇），可惜他不是用天道教人，只用人道教人，好比本有太陽光，他卻用月光照道路。人道至終只能教人做一個君子，神道卻能將人改變過來，如有人言，儒道教人做好人，神道使人成為神的兒女；儒道做新衣給人穿，神道將人變成新造的人。
G. 總言之，儒教對苦難沒有一套完整應付之法，所以也不能解決人類的問題。
六. 道教的詮釋與應對之法
A 在唐代（皇室李氏奉道教始祖老子李耳為祖先）【注８】被尊崇為國教的道教，為中國惟一本土化之宗教，但摻雜了佛教的思想與色彩。
B 道教分「道教」與「道家」兩派別。從「教」方面來看，「道教」起源於東漢末年張道陵所創建的五斗米教；從「家」方面來看，道家乃一套天之說（探討天道的學問、宇宙的奧秘），早在戰國時代已出現。學者對道教的歷史淵源各有己見。在歷史發展下，原本單純「問天之道」的道教思想，卻讓民間之迷信弄得混濁不清，令人想到道教只是「神仙符錄」之說，這已離開了古人探討天道「如何做人」的宗旨。元朝時王重陽創立全真教，將道教披上佛家禪宗的色彩，以致思想混合【注９】。
C 道教本無一套解釋與應對人生苦難之法，它只給與貧苦大眾一套「迷信心理學」，透過一些「專人」（道士）的「秘方」（諸如喝符水、燒符咒），所謂消災解難，使人減輕一點受苦的心情。
D 此外，道教不下十來種支派，皆以求仙修道為共同目標，他們強調修心養性，處事隨和，以德報怨（老子言），不爭名利，對死亦坦然處之（如列子言：「死之與生一往一返」、「古人謂死人為歸人」或如莊子言：「古之真人，不知悅生，不知惡死」【注10】）等，也未失為一種應付災禍（處世的得失）的「戰術」。
七. 佛教論苦難
平心論之，在非天啟的各種宗教中，佛教對苦難的解釋頗有見地，但這是以「人道」、「自力」解決苦難，至終還是緣木求魚。茲介紹佛教對苦難的見解，以作參考。
A 苦難根源
1 一切事物（包括苦難）皆出於因果關係，每人自己造「因」（因緣），自己受「苦」（果報）。自己造因又因前世之業力（前世作孽）（「業」即行為，有十善業，十惡業）（註：昔日決定今生，今生決定來生，因此昔日決定來生，但「昔日」繼續往後推到那「昔日」裡去？），又因人為之努力使果報改向、淨化、昇華，故這是「自力救苦法」。
2 眾生有「八萬四千煩惱」，即十項根本煩惱（疑、無、明、貪、瞋、慢、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見）或六項主要煩惱（六根乃痛苦之源）：
a) 貪──貪慾（愛慾），人生有五欲：名、色、財、食、睡。
b) 瞋──恨、怨、妒、忿（對逆境不能忍，生忿怒）、諍、害。
c) 癡──無明、無知（不知善惡、因果、業報、不覺悟）。
d) 慢──傲慢。
e) 疑──對佛理懷疑不信。
f) 惡見──有五不正見。
前三項的「貪」、「瞋」、「癡」稱為「三毒」，是煩惱的禍首。這樣「癡」決定「貪」和「瞋」，於是「無明」成為生死的根本，痛苦之根源【注12】。
3 業報是人生十二環節所組成（即十二過程，又稱十二因緣）（第一、二個是過去的業；跟著的八個是現在的煩惱；最後兩個是將來的報），這樣人生痛苦是絕對的，永恆的（十二因緣像條大鐵煉，將人重重困鎖，動彈不得）。
前世有二
a) 無明──無知，愚癡。
b) 行──指行為活動，所謂「無明緣行」。
今世有八
c) 識──心靈與意識。
d) 名色──名（精神）、色（物質、肉體）、（還未成胎，胎相初成）。
e) 六入──眼耳鼻舌身意（認識器官）（人性懷胎時期）。
f) 觸──與外界接觸的本領。
g) 受──感覺（與外界接觸後的苦、樂、不苦三感受）。
h) 愛──慾望。
i) 取──追求爭取、生存力。
j) 有──獲得、執著（業力存在）。
來世有二
k) 生──來世的生（再去投胎）。
l) 老死──有生必有老死。
B 生命的組合
生命（生活）是由數項事組成：
1 四正（聖）諦（諦即真理）
a) 苦諦──人生的痛苦──苦果。
b) 集諦──痛苦的原因──苦因。（集合「三毒」的煩惱）〔以上為世間因果，所謂「三界無安，狀如火宅」（三界：世俗世界、欲界、色界「物質」、無色界）〕
c) 滅諦──痛苦的消滅──人生目標──悟果。[獲得解決的真理]
d) 道諦──消滅痛苦，求得解脫的途徑──悟因。
主要靠修八正道，得「般若」（般若即智慧），得般若者即獲得解決痛苦之道。
(以上為出世間因果)
2 苦諦
a) 生理上的痛苦（生老病死等皮肉之苦）
b) 社會上的痛苦（包括精神的苦）
c) 亦稱「二苦」：
i) 內苦──身苦，心苦（心理情感上）。
ii) 外苦──外界災禍──生命對抗生命（人、獸、戰爭）或自然力量對抗生命。
亦有分「三苦」：
i) 苦苦──遇苦事而感痛苦（如飢寒交迫）。
ii) 壞苦──歡樂消逝（富變貧，友成敵）。
iii) 行苦──事物變動非永恆（戰爭爆發、山崩裂地）。
及俗稱「四苦」：
i) 生（住胎至出胎）。
ii) 老（生長至老化）。
iii) 病（一生不離病苦）。
iv) 死（生命的結束）。
再有謂是「五苦」：
i) 生老病死（四件合成一苦）。
ii) 愛別離（苦）。
iii) 怨憎會（苦）（「會」，即會合，怨憎會合，真個「怨家路窄」）。
iv) 求不得（苦）。
v) 五取蘊（苦）（「取」即固執的慾望；「五取蘊」即「五蘊匯合」」，五蘊即色（物質）（包括精神活動）、受（感覺）、想（印象）、行（思維）、識（判斷）（後四點是指精神活動過程）。
更有人集所有之苦諦成「八苦」:「生、老、病、死、愛、怨、求、五」（「五」是指五苦，「五苦」合算一苦，共八苦）。
3 可見人生的過去、現在、將來均充滿了痛苦，不能逃脫六道輪迴，人在其間上升下墜，輪迴流轉，生生延續，世世浮沉，永無了期。
六道輪迴分：
a) 道即神界。
b) 道即凡界。
c) 阿修羅道（字意「非天」）即魔神界。
d) 畜生道即畜生界。餓鬼道（最多論回到此界）即餓鬼界。
e) 地獄道即根本地獄（其中有八熱、八寒地獄），亦有近邊地獄及孤 獨地獄。
C 解除痛苦之法
1 理論
因人生痛苦是由十二因綠流轉，故以斷絕「無明」和「愛」，一切煩惱痛苦便歸於寂無（即涅盤，或稱靜寂，亦即四聖諦的「滅諦」）。
涅盤分兩種：
a) 有餘涅盤──出污泥而不染，斷絕貪慾，四大皆空，仍在世間。
b) 無餘涅盤──釋迦三十五歲悟道，是有餘涅盤，八十歲逝世，是無餘涅盤，無餘涅盤即有餘涅盤的延伸。
補註：小乘佛教追求無餘涅盤，死是解脫人間痛苦，死後焚骨捐灰，不留痕跡。釋迦反對此見解，謂人急於死去便無人去傳播之，所以後來大乘佛教修改此觀念。
大乘之觀學派創始人龍樹提倡「實相（本來面目）涅盤」，謂人如因厭世，離世便得涅盤，這樣便墮入無知，永遠達不到涅盤，故需認識一切事物的本相皆空，以之淨化自己思想行為，如此才可登涅盤境界，正是今生得涅盤，不必等待來生，是有「世間與涅盤無分別」之說【注13】。
2 步驟
如何解除痛苦進入涅盤（即除無明，靠自己）:
a) 人要脫離「三界」、「六道」才能入涅盤，方可免去人生痛苦；但脫離「三界」、「六道」需靠修道為之。
佛教修道法有三十七種，稱三十七道品，屬四聖諦的「道諦」部分：
i) 四念處──修智慧（身念、受念、心念、法念）。
ii) 四正斷（四正勤）──修精進（參八正道的第六項）。
iii) 四神足（四如意足）──欲神足、勤、心、觀。
iv) 五根──（五個根本戒律）。
v) 五力──信、進、念、定、慧（謂能生善法名「根」，能破惡惡法為「力」）。
vi) 七覺支（覺支即菩提）──擇法、精進、喜、輕安、念、定、行捨──由未覺而覺，由迷而悟。
vii) 八正道（這是主要部分，參下文）。
以上(i)至(v)是「未覺」、(vi)與(vii)是悟覺的修為。
b) 靠「八正道」（八階梯）
i) 正見──除去誤解、偏見、疑慮、洞察因果報應。
ii) 正思──正確的思想，自我修行的意表和決心。（以上稱「慧學」）
iii) 正語──不說謊、不兩說。
iv) 正業──好行為，不殺生。
v) 正命──正當生活，遵守戒律，遠離一切妖言惑眾，星相占卜。（以上稱「戒學」）
vi) 正精進──正確努力，堅毅不拔，慧的表現。
vii) 正念──拋棄自己念頭，立志修道。
viii) 正定──拋開一切，以涅盤為人生追求目標。
（以上稱「定學」）
「八正道」歸結成「三學」：
i) 戒：防止「三毒」於來生時不再生起，今生可消除，「以戒為先」（佛在經裡），「以戒為本」（佛在心中）。
ii) 定：人定，思維修養，心意專注（禪定）（達摩傳此門禪法，唐朝慧能將之發揚光大，是為悟定，分點悟、線悟、頓悟、覺悟等），有「一念頓悟，自覺成佛」之語。
iii) 慧：領悟人生真理，脫離迷惘和煩惱，得解脫（慧之核心即四諦、八正道、十二因緣、諸行無常、佛法無我）。
c) 大乘佛教又有六度修行法，又稱「六波羅蜜」（「波羅蜜」意「度」、「到彼岸」）：
i) 佈施──錢財或物質的施捨。
ii) 持戒──禁殺生或各種妾行。
iii) 忍辱──忍受精神痛苦或物質損失。
iv) 精進──在修行上永不厭倦。
v) 禪定──坐禪冥思，心境舒泰。
vi) 智慧──悟因緣之理，諸法皆空。
d) 淨土宗則遵崇阿彌陀佛，只念佛號「南無（歸依）阿彌陀佛」便「得救」，進涅盤，這是直截了當的「他力派」思想。
D 結語
1 人類為何有那麼多慾望，對名利如此執著，因不懂：
a) 諸行無常：一切事物流動變動（如四季，如人的細胞，每秒鐘在變化，常在變動。人生有二無常：:一期無常──生老病死，新陳代謝。剎那無常──彈指有六十剎那。
b) 諸法無我：「無我」即虛幻，意說世界一切萬物沒有實體，很多事實、定律、物件都是虛幻，成功是虛幻、愛是虛幻，應不用執著世上的得失。
c) 涅盤靜寂：在這「虛無」的境界裡，痛苦不存在，不再有生死之苦（涅盤屬四聖諦中的「滅諦」）。
以上統稱「三法印」，人之苦是對這三法印無明（不知）而來。
2 佛教把人生痛苦絕對化，普通化，扼殺了人生歡樂的一面，每次的修為突破只不過是從一種煩惱進入另一種煩惱。人寄身在汪洋大海中的一條殘櫓木船，痛苦、憂慮、煩惱以致死亡突然而來，人無法逃脫，留在船上坐以徒斃【注14】。
3 人若要進入涅盤之境，必要從「無明」著手，但世上有多少人能達到此境界呢﹗按理說來，佛教的涅盤境必定是「人丁稀少」的。
書目註明
【注1】：莫雅各著（J. W. Inglis），宗教比較學，輔僑1965，97頁。
【注2】：同上書100頁。
【注3】：何世明著，基督教儒學四講，文藝，1982，31頁。
【注4】：同上書頁。
【注5】：同上書33頁。
【注6】：同上書83頁。
【注7】：書內引用的古語均引自上引書79、81、85、87、89、92頁。
【注8】：孫克寬，「道教綱領」，世界五大宗教，吳恩溥等五人合著，聖文社，1981，192頁
【注9】：同上書195頁。
【注10】：莫雅各著上引書210頁。
【注11】：龔天民，「佛教綱要」，世界五大宗教，上引書152頁。
【注12】：魏承恩著，佛教的現代啟示，中華，1992，44頁。
【注13】：同上書52、70頁。
【注14】：同上書38、39頁。