第四章 聖經的亮光（一）舊約的苦難觀
一. 導言
神的聖言對人生課題——苦難，有詳盡的解釋；從苦難的起源至其終結均有獨特的啟示。此外，神的話說明苦難之積極意義及目的，使陷在苦難中者能獲得安慰，產生應付苦難的力量，將人生的悲情化為事奉的喜樂。
二. 五經的透視：禍福的由來
1 苦難是因罪而來的（創三14-19），而苦難的終局乃死亡，故此痛苦與死亡乃是神對罪的刑罰。死亡帶來了不少的痛苦與眼淚，汗水、眼淚與人生結下不解之緣。歷盡滄桑的老雅各對法老見證說：「我平生的年日又少又苦」（創四七9），也如約伯「人為婦人所生，日子短少，多有患難」（伯十四1）及摩西「一生年日是七十歲，若是強壯可到八十歲，其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空」（詩九十10）所說的。
2 苦難是神對罪的刑罰，是人犯罪所招惹的報應，這樣才顯出神管理世界的公平律，正如自然界的現象一般：「人種的是什麼，收的也是什麼，神是輕慢不得的。」（加六7）罪必有刑罰才可防止與消弭，因此罪若不加以禁止與處分，一旦猖獗，就有無窮的禍患。罪若沒有報應，世界必沒有秩序與安寧，必成為一片混亂。故此神容許苦難的存在，乃帶著一個提醒的作用，讓人明白神的公義（神是輕慢不得的），及神處事的嚴明。此點在申命記著名的「巴勒斯坦約」內有明確的教導：凡聽從神，遵行律法的，就必出入蒙福；反之必有咒詛永隨著，無法逃脫（申廿八1-14為蒙福之言；廿八15-68為咒詛之言）。福、詛之言兩部分相比較，咒詛之言比祝福之言長達四倍之多，此皆說明了神之公義與嚴厲，人尤需慎重，不可干犯。
3 以色列人在埃及受苦（出一12，三7），但神為他們預備了摩西，拯救他們脫離了苦境（出三8）。在整段過程中，起初神沒有用神跡奇事使他們飛越苦海，反讓他們在困境中經歷神超凡的作為，好叫他們日後能用信心，與神共走人生苦海。出埃及記三章七至八節的「看見」、「聽見」、「知道」、「下來」、「救」、「脫離」、「領出」、「到」美好、寬闊、流奶與蜜之地，等八個動詞是全段故事中不可忽略的鑰字，也是「苦難人生」中的明燈，誠如保羅說：「人在受試煉時，神總給他們一條出路，叫他們忍受得住」（林前十13，活譯）。可見由始至終神是與受苦者同在，而且凡是投靠祂的人的避難所。
4 民數記強調以色列人在曠野飄流受苦凡四十年之久，乃因一個「信」字之失（民十四11、廿八35）。此事說明有些肉體的苦難是源自「屬靈之類」的（參民一章）。利未記則著重獻祭能挽回神對罪之忿怒；申命記對第二代以色列人說明切勿忘記神，否則勞苦必接踵而來；故摩西不厭其詳地再釋神的法典，叫人認識國家社會的安定與繁榮原是一個大屬靈的原則──愛神與愛人，否則便自尋煩惱，作繭而自縛了。申命記廿八至三十章強調肉體之痛乃屬靈之因，苦之由來與遵守神的律令有關。
三. 歷史書的透視：福禍的證實
A 歷史書印證人生甚多苦難乃人為。從以色列人歷史見到他們常受鄰邦罪惡的侵略與擾亂，其背後原因是神對他們犯罪而加於他們身上之懲罰（參士二14-15，六6）。當整個民族陷在憂患中，個人是無辜的，正如罪有遺害別人的影響力，苦難亦由別人之罪行而加害於無辜的個人，這是在罪惡世界裡不可忽視的現實。
B 此外，歷史書亦記錄甚多苦難是來自天災，使人生充滿苦楚。如拿俄米改名為瑪拉（得一20）。這些苦難不是罪惡的報應，表面似無法解釋，但苦難畢竟難不倒敬虔愛神的人，神亦賜福那些對神仍有信心的人（參得四13-17）。
C 在王國時代，國難家苦正是士師時代的重演，國祚家安的長短在乎與神的關係。親近神的，國富家興；離棄神的，國難家苦隨之而來，至終家破人亡（參代下卅六11-21）。
D 被擄時期的七十年是段「拉結不肯受安慰」的時期。生離死別是人間最悲慘的事，在苦境中先知向選民一面傳國亡因積罪（參但9:5-7），但亦傳復興、復國、光明美景、天國建立的信息（參但二章；結卅六至卅八章）。懷著這樣的盼望承受苦難，深信到時神的正義必然伸張，罪惡一定消滅，喜樂重回人間，再沒有悲哀、眼淚與死亡（參亞十二至十四；賽六五18-19）。
E 歸回後的重建工夫，艱巨異常，百廢待舉，加上反對者環伺周圍，困難是免不了的（拉四5；尼四7-8）。但神沒有堵塞生路，至終使等候的人不致羞愧，在文士以斯拉的禱告裡，他直接承認一切的苦境乃神公義的刑罰（拉九13），尼希米的禱告亦如此（尼九32-33），這是歸回時代苦難神學的特色。
四. 智慧書的透視:福禍的分析
A 約伯記：苦難是信心的考驗
1 智慧書論個人的苦難多於論國家的苦難，而約伯記則是一本專論個人苦難的書卷。約伯記對苦難的探索著重理性的成分，在約伯與他朋友的對辯中，他的朋友認為苦難與罪是分不開的，無論是明顯的罪或是隱密的罪（傳統的苦難神學觀，參伯四12-21，五6，八4-10）。但約伯一直否認此點，並強調自己不是因罪而受苦；此外他認為受苦乃因罪而來，那麼他的朋友們沒有受苦，是否等於他們沒有罪？約伯的困惑就是他認為神對他的受苦似乎視若無睹，使他陷在完全孤單的境地，因此他欲以死作解脫（伯三1，七21，十20-22，十四13）。
2 約伯另一朋友以利戶，對苦難有一個較其它三友更突破性的見地，他認為神作事自有祂的主權，不必向人負責（伯卅三13），是公義的，斷不會誣捏是非（伯卅四10），故約伯不要自義（伯卅五1）。此外受苦是有益的，有教育的功能，神必會藉著困苦叫人體會神的拯救，並從苦難中出來，進入神更深的祝福裡（伯35:15-16）。
3 對約伯來說，他懷疑神是否知道他的痛苦。後來神從旋風中以創造的權能向約伯提供痛苦的答案，表面看來，神的啟示與約伯的痛苦風馬牛不相及，但原來神藉著創造的奧秘告訴約伯，約伯還有很多奧秘不知道，其中一項就是痛苦。人若能在痛苦中不離棄神，乃是他的大福大幸了。
4 約伯的經歷告訴世人，不要因為找不到痛苦的答案就離開神，反要在痛苦的人生中緊緊依靠神，如趙君影牧師說：「我們不能讓上帝擁有人類的智力所不能瞭解的奧秘嗎？我們不能知道天上的奧秘不是件理所當然的事嗎？」【注1】。
5 約伯在受苦中的態度就是我們的態度：不要在苦難中問「到底有沒有神」，反要在苦難中問：「我在其中能學到什麼？」正如以賽亞書三十章二十至廿一節所說：「主雖然以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏，你眼必看見你的教師。你或向左，或向右，你必聽見後邊有聲音說：這是正路，要行在其間」。
B 詩篇：在苦難中等候神
1 詩篇透露詩人在苦難中多等候神的拯救，甚少埋怨，因詩人並不視苦難為罪的刑罰（除悔罪詩強調心靈的痛苦外），他們多視這些苦難為信心的考驗，因此常自勉多仰望等候神，求神早日伸張公義（參詩九18-20，十三4-5，十八37-48，廿五1-3、15-20等）。就因他們對神仍存信心，可見他們從失望的心境轉到希望，於是從「為何」的質問進而變為「如何」（應付）的詢問。
2 詩篇中有一類詩對苦難頗具哲理的探索：乃是為何義人受苦，惡人反興盛（如詩七三3-12）詩人心中憤憤不平，但他指出這偏差觀念的改變，在於他「進了神的聖所」、「思想他們的結局」（詩七三17），那時，他從神的角度來看苦難，於是豁然開朗，明白神是公義的，在審判的日子便善惡分明。心知有神就有人間的至寶（詩七三23-26），旋即唱出信心的凱歌，這正是另一個克服「心懷不平」的妙方（參箴廿四19-20）
3 在「苦詩」系列中，有一類詩抒寫詩人的心情具有「預表作用」（如詩廿二1、16-17）。主耶穌在十架上最痛苦的時候，也引用此詩成為祂受苦心靈的悲鳴。但苦詩的結束往往表達了詩人信心的等候、得勝的凱歌與感恩的讚美（如詩廿二22-31），這又是受苦者應有的態度。
4 結論
a) 苦難從神的角度看，若不是從「聖所」（詩七三17）看苦難，人一定不明白神如何對付苦難。
b) 神不立刻對付罪，在人生終局才對付，因祂是不輕易發怒、大有憐憫的神（詩一零三8-9）
c) 苦難與末世論有關，在審判日，神必替義人伸冤。
C 箴言：苦難乃神的管教
1 箴言對苦難似持兩種態度：一以苦難乃拒絕神智慧的後果（箴一7、二十33）；所以人生苦似茵蔯，快如兩刃的刀（箴五1-4）。另一視苦難乃神的管教（如箴三11-12，十二1，十三24），不可輕看；因它具有極高的教育功能（參來十二5-6）。
2 箴言強調「智慧」與「愚昧」、「生命」與「死亡」、「光明」與「黑暗」、「義人」與「惡人」、「喜樂」與「悲苦」等之區別，這一切皆由是否敬畏神而來。所以內心的愁苦與生活的苦難乃人離開神之故（箴十四12-14）；而敬畏神者必得善報（箴十三13），義人的路好像黎明的光，越照越明，直至正午」（箴四18）。
3 箴言認定「敬畏主就是智能的開端」，「遠離惡事便是聰明」（箴一7，九10，三7，十六17；參伯一1，廿八28）。故人在苦境中需遠離惡行，切莫犯罪。
4 總結：人生苦痛之開始在於沒有敬畏神（箴一29-33），於是生活放蕩（箴五1-4），經歷神的管教（箴三11-12），致人生悲苦，故應對之法在於敬畏神，如此就能福樂無窮了。
D 傳道書：在虛苦人生中敬畏神
1 作者憑自己直覺的觀察及哲學的推理，認為生命毫無意義。因世上充斥太多不公平的現象（傳三16，四1-3，七15，八10-14），有些來自惡人所為，有些則是自己之差錯（傳六7），導致人生悲苦（傳八8-9）；使他咒詛生命（傳二17），直言人生全是虛空（傳九1-3）。
2 作者雖以反面的論證，指出人生委實虛空愁苦，卻不缺乏力證神乃福樂的淵源（傳二24，三13，五18-19，六2上，八12下）。神也是公義的（傳三17，十一9），人當常觀察神的作為（傳七13，八17，十一5），並極力呼求讀者以敬畏神為重（傳五7，八12下，十二13），記念神是創造主（傳十二1）。
3 總結：苦難來自世上的不公平（傳四1），周圍太多奸惡（傳三16），義人行義反招滅亡（傳七15，八10-12上）。人在地上的追求不能保證成功（傳9:11），再且會突然被破壞（傳九12），於是人生必定空虛與艱苦。應對之法在相信神是公義的（傳三17），留心察看神的作為（傳五8；七13），他能使曲變直。不要抱怨生命及命運（傳十20上），只要以敬畏神為重（傳八12下），趁有力量時記念神（傳十二1），盡自己的本分（傳十二13-14）。
五. 大先知書的透視
大小先知書應對苦難的共同主題
(1) 苦難從犯罪而來，無論是個人之苦或國家之苦，而大小先知書多論國家之苦。
(2) 神必審判罪，因此在選民身上，以國家滅亡為審判的證明。
(3) 透露神審判罪惡之方法：用外邦國作為審判的工具，不過神也會審判外邦國的惡行。
(4) 神將復原及復興選民；先赦免他們的罪，再恢復他們的國度。
(5) 神的復原法：藉著彌賽亞的降生（如賽七14，九6），對外邦的刑罰（如結卅八16、23，卅九21；但二44，七26）以及神直接的拯救（如亞十四2、9）。
大先知是當選民處於國家憂患疾苦時，被神所興起拯救，傳責罰、安慰、歸回、復興及拯救等信息的傳道者。他們認為國家的苦難是由個人而至社會，再由社會至全國；所以是神的挽回也是從個人至社會，再由社會轉至國家。
這些神的「特級僕人」所傳的信息，可分為正反兩面。反者痛斥國家元首為虛假的牧人，只知餵養自己，只知倚靠外援，對神大失信心，因此國破家亡乃指日可待的。正者傳神的公義，促使人悔改，又傳神的慈愛及人的盼望。
先知常預告選民的復興，使他們變成強而有力的工具（如賽四一15—「看哪，我已使你成為有快齒打糧的新器具」）。這點便成為忍受苦難最大的韌力，可以說是「無能力中的能力」（power of the powerless）【注2】。
A 以賽亞書：受苦的僕人
1 如其它先知般，以賽亞亦以罪惡為苦難之源（賽一2-7），神施行審判由罪（賽一24）a罰（賽一5）a苦（賽一6-7）a悔（賽一18）a回（一26-27）a望（賽七14，九6）a忍（賽四二，四九，五十至五三，六五至六六）。不過神要透過刑罰，作煉淨渣滓之復原。
2 以賽亞書對苦難獨特之貢獻，乃在「受苦的僕人」身上，在四首僕人之詩裡: 四二章（僕人的能力）、四九章（僕人的使命）、五十章（僕人的教導）、五二至五三章（僕人的代死）。先知陳述神的僕人為了作神的見證人，就需付上受苦的代價。苦難是神僕人整個生命的歷程，他生長於憂患，是個完全憂患的人生，然而他的受苦是甘願的，在苦難中他不反抗，因他的受苦是替代的，故苦難實有救贖的功能。
3 在神的計畫裡，現今世界的苦難終有一日會被新天新地替代（賽六五17-25，六六22），那時死亡與眼淚一切都消滅了。
B 耶利米書：雅各的災難
1 憂患先知耶利米承受國難之痛，因人不肯悔改，而以淚洗面，至咒詛自己的生日（耶八18-九1，二十14-17，廿三9）。他的痛苦乃是對神之忠誠順服，對同胞有深切的愛。個人方面：他的傳道遭無情的白眼，無故的戲弄，用舌頭攻擊他（耶十八18），以人身攻擊，欲置他於死地（耶十一21）。這些人不是他的仇敵，而是他常為他們代求的人，這些景況真是令人難受（耶十八20）。家庭方面：他必須忍受獨居生活，神不許他娶妻（耶十六1），亦不能有正常的社會生活，婚喪喜慶也不能參加（耶十六6-9），但使他最痛苦的是以為神不理會他（耶十五18，二十7-8）。
2 先知告誡選民，國破家亡之苦難乃因他們如破漏的水池，離開了活水泉之故（耶二13）。他們受苦乃罪有應得，所以不要反抗神公義性的審判。審判之後必有「眷顧」，「歸回」，「帶回」（耶廿九10、14）。換言之，苦難時有出路，苦難後有祝福，需存心忍耐，指望將來，這也是應付苦難的一方法。
3 神對選民堅定永遠的愛（耶卅一3、20），靠此產生一種忍受苦難的韌力；又預言選民需再經歷一場末世的浩劫，稱「雅各的患難」（耶三十7），旨在鍛煉他們的信心；又許他們「新約」，赦免他們招致苦難之源（耶31:31-34），使他們能進入神永遠的祝福，可說是從漫長的黑夜到黎明了。
4 從黑夜到黎明也是「耶利米哀歌」的重點，苦難雖然難耐，終究是會過去的。神既是永遠，祂的信實也是永遠，故盼望是必有的（哀五21）。可見苦難不是絕境，神必使之轉變，因此人須向上看，仰望神，在黑暗中期望光明【注3】。
總言之，耶利米書對苦難所提供的亮光如下：
a) 先知愛國愛民之痛苦心情是真誠的流露（耶八18-九1「以淚洗面」，耶二十14-17「咒詛生日」，耶廿三9「骨頭髮顫」）。因知國家上下犯罪，致內心極度悲痛，他的心難過到骨頭髮顫的地步，甚難自製如喝醉一般。
b) 國難主因：耶利米書二章十三至十九節，國難起因乃選民離開活水泉源，自鑿漏水的池子，神恩留不住，痛苦卻似流水般不停流轉a耶利米書十七章一節，人的記錄「金鋼鑽」及神的記錄「壇角」均確鑿選民罪行，他名字必寫在土裡「必死」（耶十七13），a耶利米書廿三章十至十二節，他們的路是黑暗中的滑地，「死路一條」。
c) 苦難消除：耶利米書卅一章三及二十節，苦難能消除，全出自神的慈愛，有愛就必有消除苦難的日子來到；這愛是長久的愛，留戀的愛，捨不得離開的愛，有此愛為基礎，就必有苦難的消除，a耶利米書三十章七節，雖在大痛苦中仍能獲救a耶利米書卅一章卅一至卅四節，新約之訂立是消除苦難的根源，苦難屆時便自然消除。若世人能接受耶利米的神為神，世界之苦將趨於零，大概只有天災所產生的苦存在；而人為造成之苦會減至最低限度，因為這肉體的世界仍靠自然律之操作而運行，故仍有天災風暴，不過加上人為的抗洪導水，有些天災所產生的禍害也許減輕甚多，因此人可憑著信心，存著這個盼望等候苦難的消除。
C 以西結書：榮耀復臨
1 先知為以色列人的罪以身示範，以石磚作城（結四1-3），表示城被圍攻；兩側躺睡（結四4-7），表示受苦的時間；用人糞作燃料煮麥為糧（結四9-13），以示糧食斷絕等；這一切表示選民滅亡，及被帶到被擄之地不是無緣故的。
2 先知預言亡國之選民將復國，如死人復活一般（結卅七1-4）。
3 苦難將會終結，但臨終前還有一場大苦難，神卻與他們同在，保證他們平安度過，而最後引爆苦難的外敵盡被殲滅（結卅八至卅九章）。
4 至終，選民平安度日，享受特別的祝福，遠勝先前（結四十至四八章）。
總言之，以西結書描繪一幀異常美麗的圖畫，選民受苦是有因的，亦是他們自惹的，只是經歷煉淨了的選民，以後的光景更勝先前。以苦難作前提的角度下看，以西結書使人明白苦難不是人的終點，可能是引進更光明的前途， 只要人在苦難中以信心等候「佳境」的到臨。
D 但以理書：災難後的國度
但以理目睹國破家亡，骨肉分離的慘痛，他帶著悲痛的心情踏上為奴之路。他與三友並未以淚洗面，或捶胸咒詛上蒼，這些十來歲的少年人反而有很好的態度（但一8）。正值少年的他已有這般的心志，異常難得，書中透露：
1 但以理書一章八節，是應付苦難人生一個重要的原則。立志不走先祖犯罪的路線，若自己也犯罪，怎可怪責上一代或別人？一章八節正是信心神學的核心思想。
2 但以理書三章十七至十八節：就是神不答應祈禱，他也不會責怪神。
3 但以理書六章廿二節，但以理開了窗戶祈禱而招致迫逼。有人便說，但以理可以關上窗門，照平常的習慣禱告。但是小信反叛神的表示且他的敵人也會猜疑他暗中祈禱。可見但以理不失彰顯神的見證，一直以來，他這樣禱告的方式，就是平常見證「神是真神」的生活方式，所以他寧願在獅子坑受苦也不妥協。在痛苦中，我們很容易向環境妥協，若是這樣，就不會經歷到神的保守。痛苦是人生必經之路，不要在這罪惡上再加痛苦（頂撞神）。
4 但以理書九章二十至廿七節，上文九章一至十九節是但以理的祈禱，下文九章二十至廿七節是他聽到加百列的預言及給與的異象。沒有前面的祈禱，就沒有後面的啟示，所以祈禱帶來新的啟示，新的亮光。今日，人不一定見異象，但透過祈禱，便進入明白痛苦之因。但以理的禱告中，不是為自己認罪，乃是代別人認罪，是何等偉大（但九8）。他沒有理怨神造了一些會犯罪的先祖，因此獲得神啟示他以色列國對付痛苦的大計畫。我們是憑信等候神，不要在等候期間犯埋怨神的罪。神允許苦難橫行，不是漠不關心，而是按祂的時間表來行事，不是依照我們的時間表。所以我們要用信心等候神完成祂的計畫。
總言之，但以理書描述一幀得勝苦難的圖畫，全書分四個重點：
a) 國破家亡的痛苦在將來的盼望下，產生一種安慰的感覺。
b) 但以理與其三友在痛苦的威脅下，彰顯大無畏的信心與勇敢。他們不向惡勢力低頭，寧願殉道也不願放棄信仰（但三16）──以信心與殉道之精神來對抗苦難。
c) 彌賽亞將親自除淨苦難之源，引進永義（但九24）。
d) 神的選民在敵基督的摧殘下，經歷一段苦難，才能進人神國。
六. 小先知書的透視
小先知書對苦難雖沒有大先知書那樣「廣闊討論」，然而也不缺獨特的亮光。他們在個人的認同與末世的盼望上，有補充大先知書的貢獻。
A. 何西阿書：慈繩愛索
神以先知之妻「紅杏出牆」背棄婚約，來表徵選民對神忘恩。
(1) 先知由個人的痛苦經歷（愛妻出走），而體會神因選民犯罪而有的心情。
(2) 他的信息顯出「打在兒身，痛在神心」（何十一4、8，十四9）的屬靈不變真理。
結論
當我們經歷痛苦時，神也在經歷痛苦，但神在痛苦中對人有慈愛。當人犯罪時，神是痛苦的；人之痛苦亦是神的痛苦。此書讓我們明白神是一個同情人痛苦的神，當我們落在痛苦中時，只管向神傾心吐意，因祂明白我們的遭遇，並且也與我們一同受苦。
B. 約珥書：災禍遍地
在苦難籠罩下，約珥特別談及天災。他沒有問為何神讓天災發生，尤其是發生在自己的國家中，卻問讀者能否從天災中看出更深的教訓來？後來他找到了答案，發覺原來人若不悔改，則末世之苦將更慘痛。先知對苦難來臨的提醒有三：
(1) 由蝗蟲（天災）之苦，至末世之苦（珥一章）。
(2) 若不悔改，將招致更大之災（珥二章）。
(3) 由末世之災，至「流奶與蜜」之福（珥三章）。
C 阿摩司書：三番二次
(1) 審判的苦難是有因的
「仍不歸回」（摩四6、8、9、10、11）是全書的主題。阿摩司書四章十二節的預備受審判，是更進一步的警告。先知宣告若選民面對迫在眉睫的審判時仍不悔改，神會施行更嚴重之刑罰，那時後果堪虞。
(2) 希望在前頭
神將重建大衛倒塌的帳幕（摩九11），對當時的選民是莫大的安慰；國家將復原，這是他們的盼望。對今日的信徒來說，我們的盼望是主再來、在天國建立人間、在新天地的出現。再有主與我們同走天路，故能產生力量面對苦難。
D 俄巴底亞書:趁火打劫
(1) 責以東人之「你不當…...」（共八次），不應當趁火打劫。
(2) 15節說神必報應施苦難給萬國，正是「惡有惡報」。給人苦難的，也不能逃脫神的審判，此點也助我們增加面對人生苦難時的力量。
E 約拿書：消災之法
約拿書強調苦與罪是分不開的，但也強調悔改是逃避苦難之法。
(1) 一人之罪連累別人（拿一4-7），有時痛苦是受累的，苦與罪是分不開的。
(2) 約拿書三章八至十節，至於重罪之人，神對他們仍有慈愛。
結論
(1) 人之罪有時會拖累他人。
(2) 悔改會改變神對人的審判。
F 彌迦書：仰望真神
(1) 苦難來自己的罪行（彌一5-7）。
(2) 經管教後，神必向他們施恩（彌五10-15）。
(3) 信心仰望神的復興與伸冤（彌七7-10）。有時遭人誤會、埋怨，心情極 其痛苦，但有神為你伸冤（參羅十二19-20）。
G 那鴻書：惡有惡報
(1) 尼尼微在約拿時代肯悔改，後在那鴻時代卻頑梗頂撞神，所以審判在望。
(2) 神不輕易審判人，神的審判總是有因（鴻一2-3）。
(3) 在苦境中當投靠神（鴻一7）。
H 哈巴谷書：以毒攻毒（因信得生）
先知見國家罪惡橫行，以為神不理會，幸虧他不懷疑、不埋怨，最後走上信心之路。
(1) 轉機之鑰──在守望台與神密交，得知苦難之來由，與面對之法（哈二1）。
(2) 不是不報，只是時候未到（哈二3）。
(3) 靠信心過生活，相信神會審判罪惡。「義人因信得生」（哈二4），「義人」表示與神保持「正確」的關係，「生」不是指「永生」，是指「生活」；哈巴谷書不是講「永生之道」，是講「如何生活」。
結論：
神會審判罪，但審判之時日操在神手中，雖然我們不知在何時，但卻深信必定應驗。縱然有時不明白痛苦為何出現，但總要靠信心過我們在世的日子。
I 西番雅書：默然的愛
(1) 神是審判的神（番一7，「耶和華的日子」快到）。
(2) 神用燈巡查（番一12，不會黑白不分）。
(3) 神斷不作不義的事（番三5）。
(4) 神默然施愛（番三17），當神公開地審判世界時，他會默然保守信靠他的人。
J 哈該書：天災教材
(1) 為何無福，當自我省察（該一6-7）。生活艱苦自有前因，是因忽略聖工，沒有好好地事奉神之故。
(2) 天災乃神之教材（該二17）。結果選民學到功課，在兩先知（哈該、撒迦利亞）前後督導下，四年後他們便將聖殿建立起來（參拉六14-15）。
結論：
不要問神「為什麼」，該問「我在哪裡做錯了」，這是哈該給予我們在困境中「自我省察」的提醒。
K 撒迦利亞書：異象奇景
(1) 現今的苦痛乃先人的罪惡（亞一2-4），但惡人自有惡人磨（亞一18-21）。
(2) 神必清算罪惡，伸張公義（亞五6）。選民雖受外邦人侵害，但神會藉著彌賽亞解除苦難（亞九9-10），將來神開赦罪之源，清除苦難根源（亞十三1）。
(3) 選民還需再受磨練（亞十三7），才能苦盡甘來，得見神國建立（亞十四）。
結論：
在苦難中勿悖逆神，若以色列是因不聽神的話，而招致如此多的痛苦，我們也要謹慎，免受神管教。
L 瑪拉基書：福可成詛
神透過瑪拉基控告他們的罪行，但他們加以否認（七句「我們在何事上…..」）人對罪的反應總是找理由、藉口來掩蓋。先知的信息總結為二：
(1) 藐視神者，必將福成詛（瑪二2）。
(2) 轉回真神，可避詛趨福（瑪四6）。
M 總結
大小先知書存順服的心態看苦難，他們視國破家亡乃因國家悖逆神之故。神藉著外邦人之手懲罰他們，他們認為這是該受的，故從沒有向神埋怨。他們認為神是公義的，雖然他們是承擔上一代犯罪之結果，但他們沒有怪責上一代，他們樂意接受神公義的審判。神透過大小先知的口帶給選民盼望，深知將來國家必獲復興，就憑這服從苦難而來的盼望，他們便產生應對的力量，以順服之心對付苦難的來臨，承認這是神公義審判的結果。選民對國家有復原重建的盼望；而我們的盼望是等候耶穌基督再來，彌賽亞國度的建立，新天新地的出現，更重要的是因有耶穌基督與我們同走天路，所以我們就有應付苦難的力量。
書目註明
【注1】：趙君影著，受苦的哲學（君影文選之三），基督教遠景雜誌（第七期），中華歸主，1983，19頁。
【注2】：唐佑之著，苦難神學，卓越，1991，266頁。
【注3】：同上書49頁。