第七章 受苦的神與人
一. 導言
神造人之前，祂曾計算造人後的結果。主耶穌也曾說：人要成為主的門徒，必先計算清楚作門徒的代價（路十四26）。故此，當人犯罪而受苦時，神也在受苦。這觀念是一種「神在人論」（theo-en-theism，非「泛在神論」panentheism）的理念，因為神在人的每一件事上都與他同在，所以每一滴眼淚、每一聲悲苦的哀嗚，神都在那裡，這是「神在人裡面的同在」（God Immanently in Mankind）【注1】，故此，在人的困苦中，神也與人在一起。
神造人，給人自由，人便要負起領受這權利的責任；當人失敗後，神就開始進行挽救人的工作。
主耶穌教訓跟隨祂的人也要計算代價，因為神是個「計算後果的神」、「計畫周詳的神」，故此神在給人自由後，一切的後果祂早已計算清楚。祂明知人會反叛，而導致痛苦，因此祂早定下一套計畫使人脫離痛苦，這計畫是以神的兒子上十架代人受苦（彼前二21，三18）。故當人受苦時，神是心痛的，祂是受苦的神，認同受苦的人。
二. 早期教會的爭論
早期教會有部分信徒，如亞他拿修（Athanasius）、奧利根（Origen）因備受希臘哲學思想之影響，倡導神不會受苦（Patripassianism），並視贊同者為異端（如景教）。但反對神有受苦的情感，原是從理性的推斷，且不合希伯來人的思想，你們與使徒的信仰有很大的距離，使徒相信神在基督裡受苦。這種「神沒有情感，卻在基督裡受苦」的矛盾論調，直至中古時代的經院哲學時仍堅持不懈，但此後便不再有了。
三. 聖經的亮光
在聖經裡，神是一位受苦的神，神對人的苦情全然知曉，並非無動於衷，如多處經文指出：
A 出埃及記二章甘三至廿五節，「過了多年，埃及王死了，以色列人因作苦工，就歎息哀求，他們的哀聲達於神。神聽見他們的哀聲，就記念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。神看顧以色列人，也知道他們的苦情。」注意「神聽見」、「就記念」、「看顧」、「知道」等字。
B 出埃及記三章七至八節，「看見」、「聽見」、「知道」、「下來」、「救」、「脫離」、「領出」、「到」等動詞表示神異常顧念人的苦情，給以莫大的同情。
C 以賽亞書六三章九節，「他們在一切苦難中，他也同受苦難，並且他面前的使者拯救他們，他以慈愛和憐憫救贖他們。在古時的日子，常保抱他們，懷搋他們。」此處提及神與信徒同受苦（類似林前十二26的觀念），又派使者拯救他們（類似林前十13的思想）；神將信徒抱在懷中，感受他們的辛酸苦楚。
D 何西阿書十一章四節，「我用慈繩愛索牽引他們，我待他們如人放鬆牛的兩腮夾板，把糧食放在他們面前。」此處指出，牛在痛苦時，牽者的心也在痛。
E 何西阿書十一章八至九節，「以法蓮哪！我怎能捨棄你？以色列阿！我怎能棄絕你？我怎能使你如押瑪？怎能使你如洗扁？我回心轉意，我的憐愛大大發動。我必不發猛烈的怒氣，也不再毀滅以法蓮，因我是神，並非世人，是你們中間的聖者，我必不在怒中臨到你們。」這節經文稱為「神聖悲情」（divine pathos）的揭露，正所謂「打在兒身，痛在神心」。此處說明，神在鞭打管教屬神的兒女時，並非無動於衷，而是逼不得已，故含淚忍痛地行之。
F 使徒行傳九章五節，「他說：主阿，你是誰？主說：我就是你所逼迫的耶穌。」保羅只迫害信徒，沒有逼迫耶穌基督，此處主卻說祂是被迫害的，這便是神與人同苦之意。
G 羅馬書8:17，與主同作後嗣，與主同享榮耀；主之苦即信徒之苦，主之榮即信徒之榮。
H 哥林多前書12:26，「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。」俗語說「一指傷痛，十指連心」正是此理。此處指出，肢體受苦時，神也受苦。
I 希伯來書十一章廿六節，如摩西為基督忍受凌辱，神在摩西的苦中與他同苦。以上的範例可見神的受苦是自動的、主動的，不像人想逃避苦難；神先進入世界的苦難裡，完全地溶入，在審判時與人一同受苦，這為人受苦的愛是救贖的動力【注2】。
四. 「神聖悲情」的基礎
神對人的苦痛著實有甚大的感傷，可從五方面看出：
A 神的後悔
從神的後悔可窺見神內心的傷痛。
神的後悔非說祂承認以前所作的有錯謬，而是指神在治理世人的方法上有所更易【注3】。
創世紀六章六節──「後悔」與「憂傷」常連在一起，神的受苦是因祂的慈愛而產生。
出埃及記卅二章十四節──因祂自己也傷痛。
士師記二章十八節──神看見自己子民循環犯罪，心中悲慟不已。
士師記十章十六節──因以色列民所受的苦難，神心中擔憂（「人受苦，神擔憂」，這是「神的受苦論」）。
撒母耳記上十五章十一節──神後悔立掃羅為王，因掃羅從一個有為的青年變成一個「神憎鬼喜」的人。
撒母耳記下廿四章十六節──神收回降災之心，是因人對祂的悔悟。
歷代志上甘一章十五節──與上同。
詩篇一零六篇四五節──神的後悔與其慈愛有關。
耶利米書十八章八節──神不降災於罪人，是基於人的悔改及祂的憐憫。
約珥記二章十三及廿三節──同上。
阿摩司書七章三及六節──同上。
約拿書四章二節──同上。
舊約常強調神的「後悔」，新約則多記錄人的悔改。但「後悔」一詞應用在神方面時，則顯出神對人的恩情與在審判人時的悲苦。
B 神的慈愛
耶利米書三章十四至十五節、十九至廿二節上，十四章十七至十八節，卅一章二十節，為「淚眼先知」耶利米代神發出慈聲的呼喚，流露真誠的愛戀，這對人莫大的眷戀是神真情的流露。故此，在祂懲罰自己的百姓時，那份傷痛不可言喻。
何西阿書十一章四及八節即「失戀先知」何西阿以自身苦情流露神的慈愛，這愛是夫妻之愛，也是父子之愛，有誰父母喜罰他們的兒女？有誰夫妻之情決裂他不痛苦。
以賽亞書四九章十三至廿三節，五四章八至十節，對受苦的百姓，神表顯的慈愛更甚於母親對自己的兒女（賽四九15），因祂的慈愛是永遠的（賽五四8）。
出埃及記卅四章六節，這著名的經文帶給千萬受苦信徒一股極大的力量，深知神不會忘記在困苦中的人。
馬太福音九章卅四至卅五節，主耶穌的慈悲憐憫是「困苦流離」者的天堂，從那裡湧出關懷、看顧、保守與拯救。路加福音十五章十一至卅二節，浪子回頭的故事應易名「慈父翹首望子歸」，因故事的中心亦論及父親每日愛的等候，憂忡之情現於眉宇間。
C 神的忍怒
神為人受苦的一面，乃在神的忍怒上顥明，如：
詩篇七八篇卅八節，一零三篇九節，神的怒氣不向罪人發盡，祂不會長久發怒，只在心中悲傷地等待罪人回頭。
以賽亞書四二章十四節，四八章九節，五田章九節，神閉口不言，靜默不語，祂對犯罪的百姓「忍氣吞聲」，祂心中的悲痛有誰知曉。
耶利米書三章五節，神不永遠懷怒，是因祂的愛禁止不如此行，可是祂心中是悲痛莫名的。
以西結書二十章廿一至廿二節，神控制自己的怒氣不向自己的百姓發作，何故？內心的感受又如何？
何西亞書十一章八魂九節，十四章四節，神的憐愛大大地發動，將怒氣收回，盼望有人能明白祂內心的憂戚（何十四9）。
神要以色列新生，祂必須受苦，以色列民生命延續，是神受苦的前提。神促成以色列人新生，不惜付上受苦的代價；如以賽亞書下部每首僕人之詩，所描寫非僅指僕人的苦，也是神的苦，祂在天上受苦，達於地上的苦僕，受苦之僕承受神的苦楚，為要除滅世上的罪惡，以致世人可得生命的救恩【注４】。
D 神的先知
先知是神的代言人，神揀選他們作為神話語的出口，一方面藉著他們的個人經歷啟示神的訊息，一方面藉著祂們的家庭背景說明神的心意。神要何西阿娶淫婦，以示祂對選民的傷痛；又吩咐耶利米不可娶妻（耶十六1），因國難當前，哪有時間享受家庭之樂；又要以西結以身示範，務必指出神在人的苦境中與人同苦。
有些先知的生平特色著實彰顯了神對人的「苦心孤詣」，如耶利米先知稱「淚眼先知」，常為國為民流淚，足顯神對其百姓的慈愛與內心的悲痛；何西阿先知的「失戀心情」，只有「當事人」先知自己才知道，但神也同情他心中的悲苦，因神自己也心中哀痛。
先知的心情正反映神的心情，下列一些經文分別作例：
以賽亞書六三章九節，神與選民同受苦難是因人的罪及神的關心而引起。
以西結書七章三及九節，十章十八節，十一章卅三節，以西結先知指出神的榮耀離開耶路撒冷，其步伐是徐緩的，捨不得的，懷著悲愴的心情離去。
耶利米書卅一章一至三節，看到百姓的罪已導致神公義的刑罰，但神不將他們滅絕，仍以永遠的慈愛保守他們，故他們要順服承擔，接受管教，這是更重要的功課。
E 神的彌賽亞
在神永久性解決苦難的計畫中（但九24），彌賽亞將要扮演一個非常重要的角色，祂將承受人類招致苦難的來源──罪（賽五三6），故早在人犯罪後，神宣告苦難將瀰漫全地時，神也立即宣告彌賽亞的蒞臨（參創三15）。以後在選民的歷史裡，彌賽亞在先知的預言裡，以不同的身份多次出現；祂是君王、先知、祭司、至聖者、救贖主等，但最主要的角色乃是受苦的僕人，祂捨身流血，擔負一切的苦楚，付上生命的代價，祂的受苦就顯出神也因我們的苦而受苦，因此在痛苦中，人可感受到神親密的同在，知道神願與我們一起承擔。
五. 歸納意義
人的苦難與神的苦難是相連的，可說神之苦乃源於人之苦；人之苦有神慈心憐憫，但是神之苦，人卻不知道。
十架便是神為人受苦最大與最後的明燈，十架透露一個受苦的神，是神在鞭打自己的兒子（賽五三8），定意將祂壓傷（賽五三10上），以祂的痛苦為贖罪祭（賽五三10下），將祂的命傾倒，以至於死，使祂擔當多人的罪（賽五三12）。神並不在地上除去世人的痛苦，卻切實地參與；神不僅與人同苦，而且施行拯救，使人可以脫離苦難。
由此可見，苦難跟罪有關，其性質不出三種意義：
A 管教性
有教育的涵義，使人覺醒，從而向善，是基於神對人的愛，故「管教」（yasar）一詞在舊約出現九十四次之多（中文聖經十七次，其它翻譯成「訓誨」、「斥責」、「教導」等【注5】）。因此人應從苦難中學習功課，聽從神，有時管教雖是嚴厲，卻有強烈提醒作用。由此而言，苦難是一種屬靈的操練。換言之，人不應在乎人生有痛苦的存在，而是在乎痛苦的人生裡，能獲得面對痛苦的秘訣。
B 救贖性
有挽回及救贖的目的存在，歷代均有為神、為福音而殉道的人，他們的犧牲精神，是從苦難而來的，所謂「殉道者的血，是教會的種子」。雖然殉道這事與他們自己的罪無關，且苦難不是罪惡的刑罰，也不是管教，而是苦難的延伸，義替代不義。從舊約神受苦的僕人到新約的耶穌基督，此種受苦是甘願承受的，因而完成了救贖之目的。
神以痛苦為良師，引導我們進入「救贖的大門」；苦難的存在證明人是不完全的。依常理言，苦難應引領我們走向完美之救主的面前【注6】。
C 懲罰性
是神的公義彰顯，他不以有罪為無罪。但神的公義非要除滅罪人，而是要除掉罪，在苦難中敦促人悔改，使選民或列國認識「耶和華是神」（耶廿四9﹐廿九18；出埃及的十災十四8；結廿五7、11、17，廿六6，廿八22-26，廿九6、9、16等不贅述）。故苦難可成為實物教材，使世人看見神的治權、能力與旨意【注7】。
書目註明
【注1】：Hugh Silvester, Arguing with God, IVP, 1971, p.124.
【注2】：唐佑之著，苦難神學，卓越，1991，104頁。
【注3】： C. G. Kromminga, 『Repentance』, Evangelical Dictionary of Theology, Baker, 1984, p.936。
【注4】：唐佑之著上引書168頁。
【注5】：同上書217頁。
【注6】：Oliver R. Barclay, Reasons for Faith, IVP, 1974, p.54.
【注7】：唐佑之著上引書221頁。