聖子（基督）論，在聖經真道中是一個重點的課題，因為聖子是神啟示的中心和鎖匙。大多數的異端，都是在這方面偏差錯失，信徒和教會，必須在這方面，有清楚而又正確的認識。
基督是神的兒子，「他是神榮耀所發的光輝。是神本體的真象」（來一3）。他有神的本性，也有神的尊榮，他是神，具有神性，這可從三方面去證明：
世人都是出生了之後，才開始存在。基督在誕生之前，卻早已存在了。「他從亙古，從太初就有。」（彌五2）。「他名稱為全能的神，永在的父......」（賽九6）。「他在萬有之先，萬有也靠他而立」（西一17）。他是造物主，並非受造的人，而是「道成肉身」的人（約一1-2、14）。他曾對猶太人的領袖們說：「我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕，就有了我。」（約八58）又曾在聖父之前禱告說：「父阿！現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。」（約十七5）他「與神同等」（腓二6），有了「超乎萬名之上的名」，萬有「因耶穌的名，無不屈膝」（腓二9-11）。
主的聖潔，一方面是無瑕疵，無玷污；另一方面是完全像聖父那麼聖潔完全。主耶穌由聖靈感孕，由童女馬利亞所生。他沒有亞當傳留下來的罪性，也沒有世人自身所犯的罪行，既無原罪，也無本罪。他是那位「無罪的（不知罪的）」救贖主（林後五21）。他是慈悲忠信的大祭司（來二17），又是「升入高天尊榮的大祭司」（來四14）。他「曾凡事受過試探，只是他沒有犯罪」（來四15）。他不必先為自己的罪獻祭，像其他的大祭司所作的。當代的猶太領袖，沒有人能指證他有什麼罪來（約八46）。聖父為他作證說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」（太三17）。這句話，已足證明，主在世時，是聖潔無疵的。
主耶穌是神，是太初與神同在的。「神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面。」（西二9）。他有完全的神性，大能，作神所作的（約五17、19-21）。他也接受人的敬拜（太八2，十四33；約九38）。
若基督沒有神性，他就不是神了；他若不是神，他的捨命就沒有救贖所有信者的價值，「一人替眾人死」也就無法成為事實了。他是神的獨生子，他的寶血大有功效！
基督是真的神，也是真的人。他有神性，也有人性。他既然降世為人，在世上的時日，就有充分的人性表現。人性有光明的一面，也有陰暗的一面。基督的人性，只有完美的一面，沒有醜惡的一面。他既聖潔，又溫和良善；既忍受罪人的頂撞，又勇敢與撒但、罪惡抗爭。
他的人性表現：
1.他有靈、魂、體；也有知、情、意。
2.他經歷過人的需要、試探和痛苦。
3.他有好牧人的心腸，他降世為人，是要服事人，要捨命作多人的贖價。他時常憐憫「困苦流離」如羊無牧的群眾。
在福音書中，他多次自稱為「人子」，表示他雖是神的兒子，也是人的兒子；有神性，也有人性。
他是真神，又是真的人，所以天下人間，只有他有資格成為神人之間的中保，成為天下人間唯一的救主（提前二5-6；徒四12）。
在基督裡面有神性，也有人性，二者共存，其中的關係是微妙的。
一.神性和人性彼此聯繫，卻不互相混合。這意思是他的神性一直保持著，他的人性也一直保持著。例如：他的身體需要睡覺（太八24），但是神是「不打盹，也不睡覺」的。若他的神性、人性彼此混合，用神性去應付體力的疲乏，就不必睡覺了。主耶穌在曠野禁食四十日時，「後來就餓了」（太四2），魔鬼對他說：「你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。」意思是：你不是神，否則你不會肚子餓，你就試試把石頭變成食物，我才信你是神。這是要主耶穌不信神所說的「這是我的愛子」，也要他藉神性去克服人性所遭遇的難處。
二.神性和人性彼此聯繫，卻不互相同化。按人看，神性當然比人性強而有力，日子長久之後，人性漸失，神性就佔了優勢。神性把人性同化了，人性就提升了，成為超人。其實不然，主的神性和人性，並不同化。主行神跡，是照神的旨意和時間作事，是憑著聖靈的能力（徒十38；路四18）。神的本性是慈愛、公義、聖潔；主耶穌既有神性，也就在他的地上生活中表彰出來。同時，因他有了神性，就能體會神的心腸，與神同心、同行、同工，也親密地與神相交。福音書所記載的，與神仙、活佛的故事不同，就是在乎主的神性和人性完全保持其本質。
三.神性和人性彼此聯繫，卻不互相排斥。神性和人性各盡其職，和洽相處。神性並不越俎代庖，人性也不越級行事（獨斷獨行）。
一位基督，既有神性，也有人性。雖有神性，仍是真真實實在地上做人，過著人的生活。雖有人性，卻不因試探而跌倒，因苦難而畏縮，因聲譽而驕傲。
他真是一位十足奇妙的救主。
聖經中記載基督的生平，有「降卑」和「升高」兩個階段，兩種境界。
基督是「原與父同在」的永遠生命，是「從起初原有的生命之道」（約壹一1-2）。他在世界創立之前，與父神同享榮耀（約十七5）。及至神的時候到了，他就成了肉身，在地上「做人」。這在他的生命中，是一次很大的變動：從至尊至榮，降到又卑又微的地步。
榮耀的神子，降生為人，且出生於客店的秣槽裡，他生時無搖籃或小床，富足成了貧窮（林後八9）。生長於平民的家中（可六1-3），住在這個罪人居住的世界上。他不堅持自己與神同等，「反倒虛己（倒空自己），取了奴僕的形象，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服......。」（腓二6-8）。
為了開始他的傳道事工，他曾一度禁食四十晝夜（路四1-2）。在傳道期間，他周遊四方，居無定所（徒十38；太八20），又遭受猶太教領袖的刁難，罪人的頂撞（來十二2-3），迫害（路四28-30；約八59）。先知以賽亞說他是憂患的人（中文譯為「多受痛苦」）。他受難的時候，遭受鞭打（當時的鞭子附有硬塊，犯人被抽打之時，常因疼痛，體無完膚而昏厥），凌辱，詈罵，加上精神上的打擊，十字架的酷刑，真是受盡千辛萬苦。這一切並非他有絲毫過犯，而是我們當受的刑罰，他甘心為我們擔當，為人嘗了死味（彼前二24；來二9）。
「安葬」表示他已被釘死，由馬利亞的約瑟和尼哥底母為他辦理安葬事宜（約十九38-42）。他是「生命的主」，竟然被猶太領袖借刀殺死！照理，他不會死，但他真的為我們的罪而死，神的愛在這事上大大顯明出來（約壹四9、10，三16）。
「陰間」是死了之人靈魂的住處，墳墓是死了的人身體所躺臥之處。主耶穌降到陰間，第三日才復活（詩十六10；徒二27、31）。
「基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了。」（林前十五3-4）。「從死裡復活」一語，原意是「從死人中復活」，既是從死人中復活，就是身體真真正正的復活了。舊約時代有死人復活的記載，新約時代，也有死人復活的記載。然而基督的復活，是特殊的復活，並不是延長壽命而已，因為他的復活，是活到永永遠遠的（啟一18）。他從死人中復活，證明他是生命之主，所以他不能被死拘禁（徒三15，二24）；也證明他是神的兒子（羅一4）。神使他復活，也能使所有死了的人都復活（約五25-29；啟二十12-13）。基督復活，是教會信仰的基石，基督徒蒙神救贖、重生、稱義，都是從基督復活而來的；信徒的盼望，在苦難中、逼迫中的堅忍，也是從基督復活而來。若基督未曾復活，基督教就不是活的宗教，聖經就不可信，使徒所傳的道，所作的見證也是不可信的（林前十五14-19）。
基督復活四十日之後，在他的眾門徒眼前，被接升到天上（路廿四50-51；徒一9-11）。他降卑到無可再卑的地步，神就把他升為至高（腓二9）。他在世上的重要任務，經已完成（來一3），他回到聖父那裡，要為信徒預備天家（約十四2-3），也差遣保惠師來扶持幫助信徒，並與信徒永遠同在（約十四15，十六17）。
這是應驗了詩篇一百一十篇第一節的預言，他與神一同掌權，是他最崇高的地位和榮耀，他為教會作萬有之首（弗一22），為信徒代求（羅八34；來七25）。此外，他坐在神的右邊，也是等候最後的勝利（詩一一零1）。
他要從高天降臨，是以萬王之王的榮耀身份而來的（啟十七14）；是榮耀的顯現（來九28），也是偉大的啟示。他什麼時候再臨？除聖父之外，沒有人知道（可十三32）。不過，在他再臨之前，必有許多跡象、預兆顯出來（太廿四37-42；帖二3-7）。他再臨的時候，是駕雲降臨的（太廿六64；啟一7）。他再臨的目的：
1.是要迎接信徒（約十四3）。
2.賞罰信徒（林後五1-10；林前三13-15）。
3.拯救以色列民（亞十四1-4，八3；彌十一26）。
4.審判列國萬民（太廿五31-32；提後四1）。
5.執掌王權（啟十一15；林前十五24）。
6.消滅魔鬼（撒但）的權勢（約壹三8；啟二十10）。
7.結束舊天地，引進新天地（彼後三10-13；啟廿一1；來一10-12）。
舊約時代，神和人中間的中保職分，由先知、祭司、君王分擔。新約時代，神的聖子基督，是神人之間的唯一中保（提前二4-6）。
一.
「先知」是神的代言人，受靈感而說預言，傳達神的啟示或信息。摩西曾預言，將來神要興起一位像他的先知（申十八15），使徒彼得指出，這位先知就是聖子基督（徒三2-26）。基督曾自稱為先知（路十三33），許多看見他說話行事的人，也認為他是先知（太廿一11、46；路廿四19；約六14，九17）。事實證明：基督是空前絕後最偉大的先知。
1.他是神的獨生愛子；眾先知只是神的僕人。
2.他是神的最完整的啟示；眾先知所得的啟示是局部的。
3.他是永活的主；眾先知壽數都是有限的。
4.他有神的權能；眾先知只有部分的權能。
5.他是先知預言的中心；眾先知是奉命預言基督的事。
二.
祭司是蒙神選召，奉派替人辦理屬神的事（獻祭、代求、講解神的律法等），又為神的子民祝福（來五1；瑪二5-7；民六22-27）。基督是空前絕後、永遠活著、永不改換的最偉大祭司：
1.他的聖潔生命和生活（來七26）。
2.他是生命之源（來七3；約一4，五26）。
3.他是天上的大祭司（來八1-2，四4）。
4.他是更美的中保，獻上更美的祭（來八6，九23）。
5.他兼有神性和人性：作為神子，體念父心；作為人子，體貼我們的軟弱（路二49；來四5，五2）。
三.
「基督」是他的王號，表示他是神所膏立的最高君王，是萬有之首（弗一22；啟一5）。他的國是永遠的國，是公義、和平、光明、屬神的、永遠的國（賽九6-7）。他是空前絕後偉大的王，是萬王之王、萬主之主（啟十九11-16）。