第六章 啟士錄總論
作者：約翰 (1：1)(使徒約翰為啟示錄之作者之外證，早在居住於以弗所的游斯丁之著作內出現，此後同樣以他為作者的外證良多。廿世紀初時，在埃及的 Chenoboskion發掘出一本「約翰隱示錄」(Apocryphon of John)，日期鑒定為 150 A.D.的作品，該書亦以約翰為作者。內證方面雖有學者極力反對，然而支持約翰為作者的證明強而有力，不容忽視)。
日期： 95 A.D.(支持此說而反對本書為尼羅時〔68－70 A.D.〕所作的理由有四：1.早期教父一至公認；2.與在第 2－3章有關七教會的歷史情形符合；3.在豆米仙皇帝執政時才有在小亞細亞推行拜該撒的運動；4.老底嘉城在 62 A.D.遭地震傾覆，多年後重建及成為一繁華的城市)。
地點：拔摩海島 (非以弗所)
目的：在逼害的日子中啟示神的計劃終必實現，以此安慰受苦屬主的人終必勝利，主必再來，建立天國，使「國度、權柄、榮耀」均實現。
主旨：天國在人間 (教會與天國的合一)。
特徵：
(1)作者以先知自居(22：9)，亦把自己的書視為神的預言 ( 1：3；22：7，10，18，19)。
(2)聖經中論末世終局的以本書為最詳細。
(3)為聖經中含有最多象證學、隱喻學等的書卷。
(4)充滿舊約的詞句與象徵(在 404節中有 278節含有舊約的成分)。
(5)不規則的文法遍處可見。
(6)喜用數字的詞組，特別是「三」、「七」、「十二」等字。
(7)唯一書卷訂明閱之得福(1：3；22：18，19)。
(8)全書乃「天上」與「地上」情景交替式出現，參下圖
(注1)：
引 言 1：1－20 | |
地 上 | 天 上 |
地 上 的 人 民 (2－3章) | |
4：1－5：14 | |
6：1－7：8 | 7：9－8：6 |
8：7－11：14 | 11：15－19a |
11：19b | 12：1－12 |
12：13－13：18 | 14：1－5 |
14：6－20 | 15：1－8 |
16：1－18：24 | 19：1－16 |
19：17－20：15 | |
新 天 地 的 人 民 (21：1－22：5) | |
結 語 22：6－21 | |
(9) 鑰字包括有「天國」、「 憤怒」、「得勝」、「羔羊」、「真理」等。
歷史背景：
A.讀者問題
本書顯明寫給小亞細亞的七教會 (1：4)，但在小亞細亞還有其他教會如歌羅西、希拉波立、特羅亞等，為何約翰只寫給這七教會呢？學者對此點有不同的解釋：
1.約翰牧養教區說
此說解釋因這七教會是約翰所負責牧養的教會，故只寫給他們；但歌羅西、希拉波立與老底嘉為鼎足而立的城市卻未有隻字提及。
2.教會類型代表說
此說主張這七教會剛好代表教會史中七類型的教會，但不一定是按時代的次序而言。
3.信徒類型代表說
此說認為七教會不是代表教會，而是代表基督教內七種不同類型的信徒。
4.教會時期代表說
此說認為這七教會代表七個教會時期的情形，由使徒時代始至主再來時代的教會止。這是傳統性的看法，主張根據是：「如 4－22章為預言，為什麼 2－3不算是預言」(注 2)(此說的學者有 Tenney ; Seiss ; Newell ; Talbot ; Ironside ; Gaebelein ;Walvoord ; Pentecost ) 等。
5.歷史性與代表性說
此說認為這七教會為實在的教會，被神揀選出來，啟示給約翰知道它們可以代表歷代以來一切教會的類型，故特揀一完全數目「七」，以示在神計劃或啟示中，這七教會可代表其他一切的教會，筆者贊同此說 (注 3)(主張此說的學者有 A.J.McClain ; W.M.Ramsay ; G.Cohen 等)。
B.著成的時機
在第一世紀的末期，羅馬暴君豆米先秉政，他為人凶暴殘忍，自高自大，目中無神，在他執政時，強迫崇拜皇帝，比前時的該撒如奧古士督、尼羅等尤甚 (注 4)。他見基督徒矢志效忠基督，以基督為唯一之王，不肯跪拜，故大大遷怒他們，趁機進行逼害，遍及當時整個地中海一帶(尼羅時只限於羅馬城一帶)，尤喜愛放逐基督徒(他甚至放逐其妻到一荒野)。約翰此時事主於以弗所，被放逐到不遠的拔摩島上，此島怪石嶙峋，為一著名的石礦工場。約翰在此被逼作苦工，常在海邊瞭望天際，仰望神的拯救，等候神得勝計劃之完成。
一主日他在默想時 (1：10)，神將自己全盤計劃「如數家珍」的向他托出，堅固他的信心，安慰他的痛苦，使他(代表眾信徒)繼續忍耐，等候神最終勝利的來臨。
在兩約之間，當猶太受安提阿族之苦迫時，他們在無力抵抗之餘便依賴筆桿抵抗，一面藉著文字堅固民心，一面些出他們向神的信靠與盼望，由於局勢的危險，他們開始習用充滿暗喻的啟示文字 ( Apocalyptic Literary style )表達他們的「鬥志」。後來基督徒在受迫害時也沿用此法，藉著滿有暗喻性及象徵性的啟示文學透露他們的信念。約翰見了異象後，他一面把所看見的異象寫下來，另方面也配上自己熟習的啟示文學，使本書多彩多姿。
C.本書之基本譯經法
學者們對本書之基本譯經法有四：
1.「寓意法」(或「靈意法」)( Allegorical or spiritual view )
此法源自亞力山大的革利免、奧利根、奧古士丁等。他們認為啟示錄為一本「喻意書卷」 (如近世的「天路歷程」，毫無歷史價值。他們對啟示錄如此的態度，主要是因為他們是反對千禧年者 ( Antichiliastics )。他們認為本書是一本靈意的喻道集，喻公義和真理的勝利，基督教必勝過異教，教會勝過罪惡，光明勝過黑暗，上帝之城勝過魔鬼之城等(主張啟示錄應用此法釋明的學者,有D.T.Niles , Lenski , Milligan ,Harrison等)。
2.「已往法」 ( Preterist view )
此法的解釋源自耶穌會學者 Alcasar ( d.1613 )，他解釋啟示錄大部分已在約翰當時代應驗了(如尼羅即「666」；17：10的「七王」即羅馬七帝)，因他們認為本書基本的前提，乃是指出教會與羅馬帝國的相爭，或教會與猶太教的爭辯(現代學者把持此法的有 David Brown ;Beckwith ; M. Stuart ; Hendriksen ; Ramsay ; Peake ; Moffatt ; R.H.Charles等)。
3.「歷史法」( Historical view )
按此法的解釋，本書是記述世界及教會的歷史，自使徒時代迄末日而止，即是說啟示錄的預言早在人類歷史的長途中已有應驗 (他們的錯處在這裡，以局部的應驗為末後完全的應驗)。此法另一個困難乃是註釋家對歷史上的應驗意見參差不一，如有人以第六印指君士坦丁，另有人則指法國恐怖時代；有人指天星墜落指行善天使，另一人指穆罕墨德；論五月的害蟲有人指回教，有人指耶穌會(注 5)；因此讀者若非很熟識普通歷史與教會歷史，就不會享受 1：3所應許之福了。
此法源自羅馬天主教學者約亞潛 (Joachim )，他是「後千禧年 派的始祖」，故此法多為後千禧年派人所採用(無千禧年派學者多同時採納二種釋法的混合，如「歷史與靈意法」的 E.D.Mowell ,或「歷史與已往法」的 R.Summers)，並深受宗教改革家如Luther , Wycliffe(因「獸」、「教皇」)等的解釋；此派學者有 Bengal , Pieters , Barnes , Kuyper , Hengstenberg 等。
4.「將來法」( Futuristic view )
按此法，啟示錄第 4章起全書皆預言，待將來應驗(雖有人曾把 2－3章的七教會也放在預言部分內，但這還算少數人士的意見)。4－19章指主再來前要應驗的預言，即是指七年災難時代，特別是後三年半之時。20－22章指主再來後之情形(此派學者有 Tenney, Walvoord, Ironside, Gaebelein, Scot, Alford, Zahn, Kelly等)。筆者贊同此法(注 6)。
D.啟示錄之神學
在教父的遺著中，約翰曾被稱為一名「神學家」，聖經各卷書以啟示錄含有最完整的系統神學。本書雖以末世論為主，但事實上卻是一本偉大的基督論，其他著書都是附帶式的補充而已。
1.神論
在啟示錄中，神「不是」一位慈愛的神，他是創造者、保護者及審判者。啟示錄的「神」與舊約的「神」相若，是公義的，全能的，全知的，永在的，因本書為審判的書卷，故論神時少論他的慈愛及憐憫。
2.基督論
全書的基督論相當濃郁，基督的名稱也較其他書本為多，如「耶穌基督」 (1：1)；「主耶穌」(22：3)；「主耶穌基督」(22：21)；「神的兒子」(2：18)；「神的道」(19：13)；「羔羊」( 5：6)；「亞門，誠信真實的見證」(3：14b)；「聖潔、真實」(3：7)；「神創造萬有之上為元首的」(3：14a)；「從死裡首先復活的」(1：5)；「永活的」(1：18)；「大衛的根」，「他的後裔」，「明亮的星」，(22：16)；「萬王之王」，「萬主之主」(19：16)。
基督乃完全順服的兒子 (3：12)，但並不是說他是末後的(1：18；22：13)。他為成就救恩者(7：10)；為「管理國度之王(11：15；12：10)；為「審判教會的主」(1：12－16)。
3.聖靈論
啟示錄內的聖靈以三個身份出現： 1.賜異象的靈(1：10；4：2；17：3；21：10)；2.教導的靈(2：11，17，29；3：6，13，22；14：13；19：10)；3.見證主的靈(22：17)。
4.天使論
啟示錄論天使較其他書卷為多，他們是服侍的靈，把神的審判傾倒於地 (8－11章；15－16章)；他們陪同基督回來(19：14)；天使開始幽禁撒旦之無底坑(20：1)；指示作者將來的歸宿(22：1)；也是他們囑約翰書作本書(22：6)。
5.救恩論
全書的主體也可說是救贖的完成 (注 7)；救恩的工作藉著主基督(1：5，7；5：9；7：14)；也是從神而來(7：10；12：10；19：1)；本書論救贖的完成較論救贖的過程多(因那是福音書的範圍)。
6.教會論
啟示錄的教會論不太清楚或詳盡，除了 2－3章論教會的實況外，並不多論教會，因作者在論教會時，是從實際應用方面下筆，不過他頗強調教會合一的觀念(1：12－20)，如基督向教會說話是向整體而說(2：7，11，29；3：6，13，22)，教會是羔羊的妻(19：7－8)，在 3：14－22：16間，「教會」字沒有出現，暗示教會已提到天上去(參 2：25；3：10－11)，而二十四長老就是代表教會(4：4)。
7.末世論
本書是末世論的集成，是啟示的總歸，預言的結束。先從教會被提起 (2：25；3：10－11；4：4)，地上便進入災難時期(6－19章)，尤特注意後一半的時期，在災難之末，主帶著教會從天上 回來(19章)，在地上建立千禧年國度(20章)，千年完結後，白色大寶座之審判開始，新天新地降臨，新耶路撒冷出現(21－22章)。
E.啟示錄與創世記比較
創 世 記 | 啟 示 錄 |
樂 園 喪 失 | 樂 園 復 得 |
人 被 神 所 驅 逐 | 人 與 神 永 遠 同 居 |
咒 詛 | 祝 福 |
失 敗 | 得 勝 |
天 地 造 成 | 天 地 重 造 |
日 月 放 光 | 不 需 日 月 |
第 一 次 哭 泣 | 再 無 眼 淚 |
拒 見 生 命 樹 | 生 命 樹 再 生 |
大綱：
A.簡綱(為背誦用)(鑰節 1：19)
一、所看見的事 (1) (拔摩島的異象) 二、現在的事 (2－3) (七教會的異象) 三、將來必成的事 (4－22) (末後的異象) A.天上的寶座＝4－5 B.地上的災難＝6－19 C.禧年的國度＝20 D.新天與新地＝21－22 |
B.詳綱(為參研用)
一、引言 (1：1－8) A.著書的目的＝1：1－3 B.受書的對象＝1：4－8 二、所看見的事 (1：9－12) (拔摩島的異象) A.約翰所見的異象＝1：9－18 B.約翰所受的命令＝1：19－20 三、現在的事 (2：1－3：22) (七教會的異象) A.給以弗所的信＝2：1－7 B.給士每拿的信＝2：8－11 C.給別迦摩的信＝2：12－17 D.給推雅推喇的信＝2：18－29 E.給撒狄的信＝3：1－6 F.給非拉鐵非的信＝3：7－13 G.給老底嘉的信＝3：14－22 四、將來必成的事 (4：1－22：5) (末後的異象) A.天上的寶座＝4：1－5：14 1 在寶座上的神＝4：1－11 2 開書卷的羔羊＝5：1－14 B.地上的災難＝6：1－18：24 1 七印災＝6：1－17 2 第一插段＝7：1－17 a.十四萬四千見證人＝7：1－8 b.災難的聖徒＝7：9－17 3 七號災＝8：1－9：21 4 第二插段＝10：1－11：19 a.約翰吃小卷＝10：1－11 b.約翰量聖城＝11：1－14 c.介紹七碗災＝11：15－19 5 第三插段＝12：1－14：20 a. 七個人物＝ 12 ： 1 － 13 ： 18 b. 三幅圖畫＝ 14 ： 1 － 20 6 七碗災＝15：1－16：21 7 第四插段＝17：1－18：24 C.禧年的國度＝19：1－20：15 1 主的再來＝19：1－21 2 建立國度＝20：1－6 3 清除罪惡＝20：7－15 D.新天與新地＝21：1－22：5 1 新天與新地＝21：1－8 2 新耶路撒冷＝21：9－22：5 五、結語 (22：6－21) A 天使的吩咐＝22：6－11 B 耶穌的宣告＝22：12－17 C 約翰的見證＝22：18－21 |
圖析 ：
序 | 1 | 著書的目的 | 1上(1) | 序 | |||
言 | 上 | 受書的對象 | 1上(2) | 1 | |||
所看見的事 | 約翰所看的異象 | 1中 | |||||
約翰所受的命令 | 1下 | ||||||
給以弗所的信 | 2上(1) | ||||||
過 | 給士每拿的信 | 2上(2) | 2 | 看 | |||
去 | 給別迦摩的信 | 2中 | 哪 | ||||
、 | 1 | 現在的事 | 給推雅推喇的信 | 2下 | ， | ||
現 | 下 | 給撒狄的信 | 3上 | 我 | |||
在 | 給非拉鐵非的信 | 3中 | 3 | 必 | |||
、 | | | 給老底嘉的信 | 3下 | 快 | |||
將 | 天上的情景 | 在寶座上的神 | 4 | 4- | 來 | ||
來 | 22 | 開書卷的羔羊 | 5 | 5 | |||
的 | 上 | 七印災 | 6 | ||||
異 | 第一插段 | 7 | |||||
象 | 七號災 | 8－9 | 6 | ||||
地上的災難 | 第二插段 | 10－11 | | | ||||
第三插段 | 12－14 | 18 | |||||
將來必成的 | 七碗災 | 15－16 | |||||
事 | 第四插段 | 17－18 | |||||
主的再來 | 19 | 19 | |||||
禧年的國度 | 張立國度 | 20上 | | | ||||
清除罪惡 | 20下 | 20 | |||||
新天地的降臨 | 21上 | 21 | |||||
新天與新地 | 新耶路撒冷 | 21下－ 22上 | | 22 | ||||
結 | 22 | 天 使 的 吩 咐 | 22下１ | ||||
耶 穌 的 宣 告 | 22下２ | 22 | 跋 | ||||
語 | 下 | 約 翰 的 見 證 | 22下３ | 下 | |||
摘要：
啟示錄為一本曠古的奇書；按時間言，是神給人最後的啟示；按內容言，也是神最後的啟示；按神學言，本書是最偉大的基督論名著。
本書的結構可沿 1：19的大綱，即除引言(1：1－8)及結語(22：6－21)外，可分為三大段：1) 所看見的事(1：9－20)；2) 現在的事(2－3章)；3)將來必成的事(4－22章)。
一 .引言(1：1－8)
A.著書的目的(1：1－3)
作者開宗明義便宣告著書的目的及全書的主題，主題涉及神有一個管理世界的計劃 (1：1a)，這計劃曾啟示給他的眾僕人(1：1b)，也特別給約翰(1：1c)。作者以第三者的身份見證他的記錄是正確的(1：2)，並以神僕人的身份宣告凡奉讀神啟示者所領受的祝福(1：3)。
B.著書的對象(1：4－8)
神最後的啟示特別顯給小亞細亞七教會 (代表歷代的教會)(1：4a)。這啟示有1 永在的神；2 他的七靈(代表完全的靈示，即默示)，(1：4 b)；3 死而活過來的世上元首耶穌基督為證(1：5a)；作者在此數述耶穌過去代罪受死的工作(1：5b)，現今作大祭司的工作(1：6)及將來的工作(1：7)，旨在顯出耶穌乃是過去、現在和將來的全能主(1：8)。
二 .所看見的事(1：9－20)(拔摩島的異象)
A.約翰所見的異象(1：9－18)
作者繼續指出他領受啟示時的環境與時日 (1：9－11)，並那給啟示的主(1：12－18)，主的身份如同審判官(1：12－16)，使作者戰兢懼怕(1：17a)，但審判官卻安慰他(1：17b)。這是頂奇妙的事，審判官顧名思議是沒有憐憫的，不會安慰人的，然而主耶穌與世上的審判官不一樣，他是公義的，也是慈愛的。
B.約翰所受的命令(1：19－20)
作者看見異象後，隨即領受因異象而來的命令，於是這命令便構成著本書的原因 (1：19) 及受書的對象(1：20)。
三 .現在的事(2：1－3：22)(七教會的異象)
第 2與 3章總論教會的元首主耶穌基督向七代表性的教會講道。每篇信息均有獨特的格式及內容如：1) 目的地；2) 稱讚；3) 缺乏；4) 要求；5) 命令；6) 應許；因篇幅關係，茲以表代釋：
以弗所 | 士每拿 | 別加摩 | 推雅推喇 | 撒狄 | 非拉鐵非 | 老底嘉 | |
名意 | 喜悅 | 沒藥 | 婚姻 | 獻祭 | 余種 | 友愛 | 民審 |
代表 時代 A.D. | 使徒時代 30－100 | 逼迫時代 100－313 | 國教時代 313－590 | 教皇時代 590-1517 | 改革時代 1517-1790 | 宣道時代 1790-1900 | 背道時代 1900－？ |
稱讚 | 勞苦忍耐 | 至死忠心 | 堅守主道 | 後行勝於初 | 少數自潔 | 見證主道 | －－ |
責備 | 失落初愛 | －－ | 容忍假師傅 | 受假師傅 所迷惑 | 有名無實 | －－ | 不冷不熱 |
勸告 | 回想 2:5 | 盡忠 2:11 | 堅守 2:13 | 持守 2:25 | 儆醒 3:3 | 遵守 3:8 | 發熱 3:19 |
應許 | 生命樹的果子 | 生命冠冕 | 嗎哪及白石 | 權柄伏列國 | 穿白衣同行與認他的名 | 免去試煉井作神殿柱子及賜新名 | 一同坐席 |
經文 | 2:1-7 | 2:8-11 | 2:12-17 | 2:18-29 | 3:1-6 | 3:7-13 | 3:14-22 |
四 .將來必成的事(4：1－22：5)(末後的異象)
A.天上的寶座(4：1－5：14)
1. 在寶座上的神(4：1－11)
「此後」二字 (4：1)暗示另一新時代及環境的情形，那是在天上美麗堂皇但肅穆的情景。作者舉目觀看(4：1)，便目睹天上一幅敬拜的圖畫，那裡神坐在寶座之上(4：2)，並有圍繞四周敬拜他的(4：4－5)和服侍他的人與活物(4：6－8a)，及敬拜時莊嚴的氣氛(4：8b－11)。
2. 開書卷的羔羊(5：1－14)
在寶殿上的主神 (4：8)手中有七引嚴封的書卷(5：1)，但無人有權柄開啟(5：2－3)。作者見無人能配得展開那書卷，便心中焦急至極而大哭起來。他大哭之因乃是書內的啟示太重了，但又無人能配得展開那重要的啟示，如此啟示便無人知曉了。但有天使向他說只有那「猶大的獅子」，「大衛的根」，「被殺的羔羊」才配得起開啟(5：5－7)，其他觀看的長老和活物也因此感而敬拜他起來(5：8－14)。
B.地上的災難(6：1－18：24)
啟 6章為另一情景的敘述，這是當羔羊每次開啟一引時，在地上所發生的災難，名為「七印災」。在第七印未開啟前，作者稍暫停，先再回頭，從災難的起頭再補述一些在此時期發生的事，名為「插段」。此乃作者寫作的技巧，因為「一枝禿筆不能描寫多頭的故事」，這文學技巧稱為「回筆」或稱「重複律」( Law of Recapitulation )，這是研究啟示錄必須注意的地方，不然整本書便如「劉姥姥如大觀園」，越看越不懂得了(注 9)。這些「插段」目的有二：1.回頭看 ( Retrospective )－－詳細解釋或補充上文；2.往前看－－導引下文 ( Prospective )(注 10)。
第七印展開後，又有七位天使出現，每位天使拿著號筒吹號，每次一吹號，在地上便產生災禍，名為「七號災」。在第六次吹號後，作者在寫第七號吹響前，他又暫時歇筆，再寫第二個插段，以補充上文及引進下文，如此反覆的應用，實為啟示錄文學上極優美之奇觀。
因本概論範圍之關係，筆者以圖代述如下：
經 文 | 段 落 | 要 義 | |
1 | 6:11-17 6:1-2 6:3-4 6:5-6 6:7-8 6:9-11 6:12-17 | 七印災 第一印 第二印 第三印 第四印 第五印 第六印 | 每印開啟地上難。 無箭攜弓的白馬指冷戰。 紅馬指熱戰。 黑馬指死亡。 灰馬指饑荒瘟疫 (人口1/4受害)。 災難的聖徒呼喊伸冤。 風雲變色，天地改容。 |
2 | 7:1-17 7:1-8 7:9-17 | 第一插段 (1)十四萬四千見 證人 (2)災難的聖徒 | 補充上文。 從災難頭起。 到災難完時。 |
3 | 8:1-9:21 8:1-5 8:6-7 8:8-9 8:10-11 8:12 8:13-9:12 9:13-21 | 七號災 (第七引) 引言 第一號 第二號 第三號 第四號 第五號 (第一禍) 第六號 (第二禍) | 每號吹起地上生難。 介紹吹號的七位天使。 火摻血的雹下降 (地1/3和樹1/3遭殃。 火山扔海 (海物1/3遭殃)。 火星降下食水泉源 (1/3變苦水)。 日 1/3,月1/3被擊打(日月1/3各無光)。 無底坑的蝗蟲飛出，傷害沒神印記的人。 釋放百拉大河四使者，二萬萬軍出現。 |
4 | 10:1-11:19 10:1-11 11:1-14 11:15-19 | 第二插段 1. 約翰吃小卷 2. 約翰量聖城 3. 第七號引戒 | 補充上文，引進下文。 神的啟示，先苦後甜。 表徵性質，象徵聖城遭審判，兩見證人受害為例。 引出第七號，顯出第七號的厲害。長老戰懼的俯伏敬拜，稱為「神的憤怒」，但作者先引介立即收筆，再寫插段。 |
5 | 12:1-14:20 12:1-13:18 12:1-2 12:3-4 12:5-6 12:7-16 12:17 13:1-10 13:11-18 14:1-20 14:1-7 14:8-13 14:14-20 | 第三插段 七人物」 第一名 第二名 第三名 第四名 第五名 第六名 第七名 三幅圖畫 第一幅 第二幅 第三幅 | 災難期中的各主角及佈景。 七個重要主角。 懷孕的婦人，指以色列的災難。 大紅龍，指魔鬼攻擊以色列。 男孩子，指基督耶穌之受迫害。 米迦勒，指靈界的爭戰。 余民，指在災難中堅受主道的人。 海中之獸，敵基督的工作。 地中之獸，假先知的工作。 描繪「七人物」出現的情景，補充上文，預告下文。 十四萬四千人榮耀的勝利。 拜獸的人有禍了，及堅受真道的人有福了。 收割莊稼，人子再來時的審判。 |
6 | 15:1-16:21 15:1-8 16:1-2 16:3 16:4-7 16:8-9 16:10-11 16:12-16 16:17-21 | 七碗災 引言 第一碗 第二碗 第三碗 第四碗 第五碗 第六碗 第七碗 | 最後一列審判。 施行七碗災之天使的身份。 倒在有獸印記的人身上。 倒在海裡，海水變血。 倒在江河，泉水變血。 倒在日頭，熱得烤人。 倒在獸的座位上，拜獸者，滿身瘡痛。 倒在伯拉大河上，引起哈米吉多頓大戰。 倒在空中，天地改容。 |
7 | 17:1-18:24 17:1-18 18:1-24 | 第四插段 1.淫婦巴比倫 2.大城巴比倫 | 解釋及補充上文。 巴比倫 (復興羅馬帝國) 如淫婦，指政治與宗教方面受審判。 大城巴比倫 (復興羅馬帝國) 的商業方面受審判。 |
C.禧年國度(19：1－20：15)
啟示錄中心信息的焦點集中於主得勝的再來，及再來後要建立的國度；這雙方面的預言是所有信徒的安慰和保證。
1 主的再來(19：1－21)
主再來是禧年建立的前奏，他再來的消息使二十四位長老及四活物高興俯伏敬拜起來 (19：1－6)。他的再來稱為「羔羊婚娶」的時候(19：7－11)。他的再來滿有榮耀，帶著天軍，制服列國，審判萬民，特別要對付獸和假先知(19：12－21)。
2 建立國度(20：1－6)
主再來之目的乃要建立其永遠的國度，可是因地上還有罪人 (禧年國度內之罪人)，故他只可先建立禧年的國度。他先捆綁魔鬼(20：1－3)(為著日後審判所有罪人時同時清算他)，然後與屬他的人作王千年(20：4－6)。
3 清除罪惡(20：7－15)
千年之末，魔鬼得放作垂死爭扎，誘惑禧年時的罪人向神作最後反叛，但神審判的火自天降下毀滅他們 (20：7－10)，隨即白色大寶座的審判出現，清算自創世以來反叛神者的罪行(20：11－15)。
D.新天與新地(21：1－22：5)
1. 新天與新地(21：1－8)
一切為新天新地出現的籌備就緒後 (4－19章)，作者看見一個新的異象，這異象與前不同。前的是審判的，血腥的，痛苦的，咒詛的，死亡的；今次的異象是祝福的，詳和的，安穩的，平安的，快樂的，沒有死亡，只有永生，因為神的帳幕在人間，他要與人同在，賜福給人。
2.新耶路撒冷(21：9－22：5)
新耶路撒冷是神居所的中心，作者用最美麗的詞句描繪一幅最美麗的圖畫，雖然如此，也只能片面性把極其美麗之點襯托出來而已。
五 .結語(22：6－21)
A. 天使的吩咐(22：6－11)
在神向作者所作的啟示結束時，天使 (給啟示的媒介)補上其見證，說這些啟示是真確的(22：8)，但遭拒絕(22：9)。天使吩咐他不要封閉一切所看到的啟示，免得人沒機會聽而接受信靠(22：10)。但若有不肯接受的，也由他罷了(22：11)。
B. 耶穌的宣告(22：12－17)
主自己也補上自己的見證，他宣告自己的再來，如同作者在異象中所看見的一般 (22：12)；並宣告自己的身份，身份證明他必成就所預言的(22：13－16)。
C. 新婦的邀請(22：16)
聖靈內居教會，教會是主的新婦，故作者說是聖靈和新婦一起邀請，請一切力竭的人來取永生的水喝；看完上文可怖的審判，這邀請更見貼切。
D. 約翰的見證(22：18－21)
作者不甘後人，自己也作見證，引證上述的異象是真確的，並添上閱讀之福及刪減的詛 (22：18－19)，更附上耶穌的見證佐證他的見證(22：20)，以免人誤會、忽略或輕視。本書以願主的恩惠臨到為末(22：21)。若要逃脫上文之災難，恩惠是必須的。
* * * * *
啟示錄的信息是每一信徒不可遺忘閱讀的，全部聖經最重要的一卷可算此卷，因為神的啟示以它為總結，凡是總結的總是最重要的。
看了上文，我們若能仍像約翰般願「主啊，我願你來」，便是非常難得了。很多信徒因活在貪愛世界的光景中，對主不冷不熱，丟失了起初的愛，與世界通婚，按名是活，其實是死，不肯悔改自己的「淫行」(12：21)，實是不願主再來。
「主啊，我願你來」，應是今日信徒從心發出的呼聲，也是信徒唯一的盼望。現今的世界正處在火山的邊緣，只待引爆的導火線。主再來的日子近了，若不預備妥善，誰能逃脫那憤怒的大日子呢？
願主給我們眼藥，擦亮眼睛，看清楚自己在神面前可憐的光景，靠著主恩，尋回初愛，堅守主道，勤勞忍耐，儆醒等候，務死忠心。
「凡有耳的，就應當聽」，「主啊，我願你來(快)來」。
書目註明：
(注1) Companion Bible, Bagster, 1969, p.1883。
(注2) 參 M.J.Brunk, 「The Seven Churches of Revelation Two and Three .」 Bibliotheca Sacra, July, 1969, p.244。
(注3) Robert L. Thomas，」 The Chronolgical Interpretation & Revelation 2-3, 「 Bibliotheca Sacra, Oct., 1967 , pp.327,331 有同感 。
(注4) William Barclay, the Revelation & St.John, I, Westminster, 1957, pp.19-24。
(注5) 讀者欲詳看「歷史法」的釋史 ，可參 Albert Barnes, Revelation, Baker, 1949, pp.iii-xxii, 31-464。
(注6) 讀者欲詳研各法之優劣 ，可參無匹之名 著 ：Gary C.Cohen, Understanding Revelation, Christian Beacon, 1968, pp.13-43 (此書原是他的博士論文) 。
(注7) 何賡詩著「耶穌基督的啟示」，證道出版社1968 年版第12 頁 。
(注8) 本圖析據 Cohen 上引書第160頁 ；但J.D.Penteost, Lecture Notes on Revelation, Dallas Theological Seminary, 1967 卻把第二印放在後三年半內 。
(注9) 讀者欲詳明此點，須參精采無儔的戈G.G. Cohen 上引書第76－161頁。
(注10) C.C. Ryrie, Revelation, Moody, 1968, p.43。