天上的敬拜
將來必成的事的序幕
4-5
I. 天上的寶座：敬拜天上創造天地萬物的真神 4:1-11
A. 天上寶座和神的異象 4:1-6
1. 天上敬拜的開始 4:1
2. 寶座和神 4:2-6
B. 四活物不停的敬拜讚美神 4:7-8
C. 廿四位長老俯伏敬拜神 4:9-11
1. 廿四位長老的解釋
2. 廿四位長老的歌頌
II. 羔羊與七印書卷 5:1-14
A. 沒有人能開這七印的書卷 5:1-4
B. 因他的身份，基督配開書卷 5:5-6
1. 猶大的獅子
2. 大衛的根
3. 羔羊
C. 因他所作，基督配開書卷 5:7-10
1. 聖徒的禱告及讚美
2. 基督曾被殺
D. 因他所擁有的，基督配受讚美 5:11-14
讀完啟示錄 4、5章之後你將會明白：
1. 什麼是真正的敬拜和讚美？
2. 為什麼基督配得我們的敬拜？
3. 至高的寶座是屬於至高真神的。
4. 你得思考有沒有好好的事奉敬拜。
啟示錄 4-22章是啟示錄最後一個大分段，約翰接著 1:19已講過「看見的事」和「現在的事」。現今他要告訴讀者有關「末後必成的事」。這主要關於三方面的事：
1. 大災難 (啟 4-18)
2. 主再來與千禧年 (啟 19-20)
3. 永恆光景－－新耶路撒冷和新天新地 (啟 21-22)。
這段的高潮可以說是在第 19章主第二次降臨時開始。主降臨這真理對受逼害的信徒是一個莫大的鼓勵。這大分段的內容讓信徒明白，舊約預言有關彌賽亞的國度，和彌賽亞的降臨是怎樣實現。這段也把主的身份講得更清楚：主是萬王之王，主是配得一切榮耀的。這對當時信徒來說，更加指明豆米仙王自稱為神是虛妄的。主耶穌才是永遠為王、為神。
啟示錄 4-18章大災難這段經文，可分開天上寶座的異象 (4-5)，七印 (6)，七號 (8-9)，末世七人物 (10-14)和七碗 (15-16)及巴比倫之毀滅 (17-18)。我們逐一來看，首先讓我們看看將來必成的事的序幕。
什麼是敬拜？每主日我們到教會去敬拜神，到底我們作了什麼？敬拜中應有些什麼程序？當我們上到天上，將來會永遠地敬拜神，啟示錄 4-5章便先讓我們看看將來天上的敬拜是怎樣一回事。在第 4章，我們看見天上的寶座；第 5章便看見有七印的書卷和配開七印的羔羊。
I. 天上的寶座：敬拜天上創造天地萬物的真神
4:1-11
創造天地萬物的真神是坐在寶座上的真神，他是配得天上地下所有的敬拜。
A. 天上寶座和神的異象 4:1-6
創造宇宙天地萬物的真神是坐寶座，榮耀尊貴的全能神是該受敬拜的。
啟 4:1 此後，我觀看，見天上有門開了。
我初次聽見好像吹號的聲音，對我說：
「你上到這裡來，
我要將以後必成的事指示你。」
啟 4:2
我立刻被聖靈感動，
見有一個寶座安置在天上，
又有一位坐在寶座上。
啟 4:3
看那坐著的，好像碧玉和紅寶石；
又有虹圍著寶座，好像綠寶石。
啟 4:4
寶座的周圍又有二十四個座位；
其上坐著二十四位長老，
身穿白衣，頭上戴著金冠冕。
啟 4:5
有閃電，聲音，雷轟從寶座中發出；
又有七盞火燈在寶座前點著；
這七燈就是 神的七靈。
啟 4:6
寶座前好像一個玻璃海，如同水晶。
寶座中和寶座周圍有四個活物，
前後遍體都滿了眼睛。
1. 天上敬拜的開始 4:1
教會時期完結後，神將要開始他的審判；天上的門開了，有吹號的聲音，有聲音呼召約翰上到天上。神要把將來的事指示約翰 (4:1)在神還未沒有倒下他忿怒的審判前，他首先讓我們看到他的榮耀 (啟 4-5)。啟 4:1「此後」是指示一事情將要發生的次序，雖 4:1這節本身沒有說明這個次序，但從整本啟示錄來說，這個次序是可以算到出來的。七間教會，教會被提，七年的大災難，千禧年國度及新天新地，天上的敬拜圍著一個寶座。真正的敬拜第一要緊的是敬拜的對象必定是神自己。
2. 寶座和神 4:2-6
當我們看這幾節有關神和神寶座的描寫時，我們會發現約翰用了很多象徵符號。他並沒有很直接清楚的告訴我們是怎樣的，所以我們要小心，不要按自己意思加在這些象徵符號內。怎樣可以避免這錯誤呢？一個原則就是我們的解釋是否能配合這段和全書的目的。
約翰看見有一個寶座，又有一位坐在寶座上 (4:2)。在第 8節約翰告訴我們坐在寶座上的就是「主神，是昔在、今在、以後永在的全能者」。寶座像征到神的主權。他「是昔在、今在、以後永在的全能者」更強調他的永恆。
約翰在第 3節描寫坐在寶座的神是怎樣的：「好像碧玉和紅寶石。有虹圍著寶座，好像綠寶石」。很多人嘗試去解釋這裡每一塊寶石的意義。有人提議碧玉象徵尊貴、聖潔；紅寶石像征審判和刑罰；虹是指神與挪亞所立的約，像綠寶石像征神的憐憫，因為這「像綠寶石」是形容天虹的。因此，有人結論說這節經文象徵主的全能和審判，但在主的刑罰當中我們見到的憐憫。這解釋不錯，也跟下面繼續講及的審判有關。
但我們該在象徵性文字中取其主要印象 (get the big picture)。裡面細節的描寫不一定都有意思，目的是要襯托出圖畫的中心意思。因此，我們該看這些象徵符號所帶給我們的印象，加以思考，想像一下這些描寫帶給我們一幅怎樣的圖畫。當我這樣做時，便發覺這節是描寫出聖潔的神坐在寶座上，接受敬拜的情景。
在第 5、6節也是繼續對神和寶座的描寫。有「閃電，聲音，雷轟」從寶座中發出。這形容叫人想起神在西乃山顯現時的情景，有火、有煙、有電、有雷。這一切都是顯出神的聖潔、威嚴、權能和偉大。
寶座前有七盞燈就是神的七靈 ──聖靈 (參 1:4)，並且一個「好像玻璃海如同水晶」。這描寫叫人推測是指神造天地，把水分上下，這玻璃海就是天上的水。但這解釋忽略了第六節只是說「好像玻璃海」，不是真的有海在！
我們可以想像到一片如海般大的水晶在寶座面前所帶出的圖畫是多麼莊嚴偉大，是何等令人不敢輕舉妄動。這象徵帶出神的神聖。
總括來說，有關神和寶座的描寫，都是為了要顯出神的威嚴和神聖，叫人望而生畏。
但神叫人所生的不是畏懼退避的心，乃是敬畏、敬拜的反應。約翰描寫有廿四位長老和四活物在敬拜全能的神。
B. 四活物不停的敬拜讚美神 4:7-8
啟 4:7
第一個活物象獅子，
第二個像牛犢，
第三個臉面像人，
第四個象飛鷹。
啟 4:8
四活物各有六個翅膀，
遍體內外都滿了眼睛。
他們晝夜不住的說：
「聖哉！聖哉！聖哉！
主 神是昔在、今在、
以後永在的全能者」。
在神寶座周圍還有四活物。他們主要的責任是不停地將榮耀、尊貴、感謝歸給神。在神面前歌頌「聖哉！聖哉！聖哉！主神是昔在、今在、以後永在的全能者」。這是對當時教會一個很重大的信念，因為他們正在受逼害當中。但約翰提醒他們主的聖潔，主的能力和主的永恆性！這三個神的屬性在啟示錄中常提及，為要對受困苦的信徒起激勵作用。
這四活物同樣在啟示錄中常常出現。他們常在神的寶座旁 (4:6；5:6；14:3)。他們遍身是眼 (象徵監察四方，知道每一件發生的事)，有六隻翅膀 (象徵迅速的執行神的旨意)（4:8）。他們常常敬拜讚美神 (4:8；5:9；5:14；7:11；19:4)。其中一位更把神的刑罰 ──那七碗，交給施行刑罰的七位天使 (15:7)。
究竟四活物是什麼呢？是天使是可以肯定的了，因為他們的描寫跟以西結書第 1章的四活物非常相似。而以西結的四活物在10:20-22指明這四活物就是基路伯，許多聖經學者相信基路伯就是保護神的寶座的天使。但啟示錄的四活物不一定是基路伯。因為這裡的四活物跟以西結的也有很多不同處：
這四活物跟以賽亞書六章的撒拉弗也相似：有六翅膀，也唱聖哉！聖哉！但也有很多不同處，例如面形，身上的眼睛等。所以，我們不能確定是那一種天使。可能這四活物是自成一類，在天上敬拜、服侍神的天使，負責敬拜及守護天上的寶座，象徵代表神的智慧及神的聖潔，遍體滿了眼睛可能是指神的智慧在察看，世上所發生的每一件事，都不能逃過他的知道。
每逢四活物讚美神，廿四位長老就俯伏在寶座前，又把他們的冠冕，放在寶座前。神是配得榮耀、尊貴、權柄，因為神創造了萬物，萬物是因神的旨意被創造而有的。啟示錄充滿了讚美詩 (4:8，11；5:9-13；7:12-17；11:15-18；12:10-12；15:3-4；16:5-7；18:2-8；19:2-6)。神是配得我們讚美，因為他是創造的主宰，我們是受造之物，對神要負責任，必須要認識到神是創造者。配受讚美的只有神！四活物的敬拜，充滿彰顯了神的能力。
他們當中有象獅子，有象牛犢，有像人，有象飛鷹的。這象徵什麼呢？根據猶太拉比亞把戶 (Abahu主後 300年)的解釋：鳥中最強而有力的是鷹，家畜中最強而有力的是牛。野獸中最威猛的是獅，在一切活物中最偉大的是人。神就把一切被造之活物最好的來代表他們在神面前不斷敬拜事奉。這異象給約翰的讀者看見，神是一切活物所當有的敬拜對象，而不是羅馬皇。
有不少學者把這四活物，跟四福音對主的工作的描寫，找到相應的地方。馬太福音是獅，因主是猶大支派的獅子。馬可福音是人，因為它描述主的人性最多。路加福音是牛，因強調主的犧牲和服事。約翰福音是鷹，因為描寫主就是神，而鷹乃往高處飛的。這類的作法很有趣，但是支持根據不強。不同學者以不同活物，代表不同福音書的作法，知道就夠了，不能作為真理。
C. 廿四位長老俯伏敬拜神 4:9-11
啟 4:9
每逢四活物將榮耀，尊貴，感謝，
歸給那坐在寶座上，活到永永遠遠者的時候，
啟 4:10
那二十四位長老就俯伏在坐寶座的面前，
敬拜那活到永永遠遠的，
又把他們的冠冕放在寶座前，說：
啟 4:11
「我們的主，我們的 神，
你是配得榮耀，尊貴，權柄的； gg
因為你創造了萬物，
並且萬物因你的旨意被創造而有的」。
1. 廿四位長老的解釋：
在啟示錄中常常提及廿四位長老，究竟這廿四位長老是什麼呢？讓我們首先看看聖經記載他們作什麼和對他們的描寫。他們都圍著神的寶座，身穿白衣坐在廿四個寶座 (座位在原文也跟主的寶座同一字)上。他們頭帶冠冕 (4:4)，又把冠冕放在寶座前，俯伏敬拜神 (4:10)。他們主要的責任就是敬拜 (5:11；7:11；11:16；19:4)。他們也拿著琴和盛了香的金爐。這香是聖徒的禱告 (5:8)。其中一位曾鼓勵約翰不要哭 (5:5)，另一位向約翰解釋異象 (7:13)。根據上面的描寫，對廿四位長老主要有下列三個不同的解釋：
a. 以色列及使徒的代表：
這解釋廿四位長老中，其中十二位是以色列十二先祖，亦即雅各的十二個兒子；而另外十二位就是教會時代開始的先鋒 ──十二使徒。支持這解釋的地方在 21:12，14，那裡提及聖城新耶路撒冷有十二個門，門上寫著十二個支派的名字。同時城牆有十二根基，根基上有十二使徒的名字。因此，這廿四位長老在眾聖徒還沒有復活得賞賜以先，已經先被神選立，代表歷代屬神的人來敬拜神。
這解釋的困難在於廿四位長老的歌頌內容，似乎把他們跟被羔羊的血所拯救的人分別出來。長老稱這班得救的人為「他們」(5:9-10)。同時，聖經讓我們看見信徒是在災難後才與主一同作王的，這廿四位長老不可能這麼早便坐在寶座上。況且，他們也拿著聖徒的禱告到神面前，含意就是他們不是聖徒的一份子。
b. 教會的代表
這解釋跟上述的不同處，在於把廿四位長老看為全教會信徒的代表。支持這解釋有好幾點理由：
1) 這班長老都身穿白衣，得勝者也是穿白衣的 (3:5)。
2) 他們有寶座坐，信徒也被應許要與主同作王 (3:21)。
3) 啟 5:9中的「他們」在很多重要古卷是「我們」，這樣，廿四位長老便是說他們是被羔羊的血所贖回來的。因此他們是教會時代的信徒，代表其餘聖徒在神面前敬拜神，就像大祭司代表以色列人一樣。
4) 在大災難前，信徒會被提與主相遇。第 4、5章是大災難前的異象，所以廿四位長老可以是被提的信徒的代表。
很多人都接納這解釋，因為的確有很多很好的理由支持它，但這解釋也是有弱點的：
a) 身穿白衣的並不單限於得救的信徒，天軍也同樣是穿白衣的(19:14)。
b) 雖然啟 5:9有很多古卷支持「他們」說為「我們」，但這樣很難叫人明白為何在 5:10卻從「我們」轉到「他們」。而且「他們」也在一個最早期、很重要的古卷中出現過。不過，這用法也無不妥，反正約翰的確是置身其外的。
c) 聖經支持災前被提，但並沒有提及被提後就立刻會坐在寶座上。坐寶座似乎是主第二次降臨所發生的事 (20:4)。雖然信徒未必即時在寶座上，但並不表示其代表不能站立在寶座前。
c. 天使的代表
這解釋也有很多人支持。把天使稱為長老並非在這裡才有，在舊約以賽亞書 24:23也稱神的使者 ──天使為長老 (耶和華…在敬畏他 的長老面前，必有榮耀)。而且，19:1-8指出廿四位長老跟赴羔羊婚筵的信徒是不同的，加上這廿四位長老常跟四活物一同並提，而且都同是敬拜神，這暗示可能廿四位長老和四活物是同屬一類天使。但廿四位長老則是地位較高或有較高榮耀的天使而已。為什麼是廿四位呢？這可能跟舊約背景有關。舊約時代在聖殿中負責敬拜事奉神的祭司和利末人共分廿四班次 (代上 24:18，19)。像現今約翰見到天上實際服事神的使者的情景。
他們都身穿白衣是表示他們是分別為聖，屬於神，專門這樣事奉。他們坐寶座戴冠冕，只是表示他們比其它的天使有高一點的地位而已。
聖經學者對廿四位長老這問題仍無一定看法。啟示錄 5:11記載到約翰看到千千萬萬的天使也在敬拜，所以將廿四長老解釋為天使之代表似有問題。所以第一個或第二個的解釋可能性比較大。
2. 廿四位長老對神的歌頌
廿四位長老歌頌神說：「我們的主，我們的神 (這很明顯是針對豆米仙自稱為主為神而寫)，你是配得榮耀、尊貴、權柄。因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的」。
這歌頌強調萬物是按神旨意而成的，神不會丟棄他所造的。雖然邪惡似乎暫時得勝，控制萬物，但神的旨意必會成就。他是全能者， 是主是神，這對當時信徒實在有莫大鼓勵。
結語
第 4章充份描寫出神的尊貴、聖潔、和權能，他永遠為王，這是約翰要對當時信徒所講的信息。
II. 羔羊與七印書卷 5:1-14
敬拜羔羊，主耶穌基督，世人的救贖主。只有主耶穌基督能開書卷，所以他是配得一切的讚美與敬拜。
在第 4章把注意力帶到神面前，他是宇宙的主宰、大而可畏、聖潔而有威嚴。叫人有一個感覺，就是世界歷史的改變，都不能改變神是主宰這事實。他是昔在、今在、以後永在的全能者。啟示錄 4章讚美天父，因為他是創造者，重點圍繞在他的寶座。第 5章讚美的對象是基督，重點在書卷；沒有人能展開書卷，只有基督配得。所以到了第 5章注意力再不集中在神身上，乃是集中在已經得勝的羔羊，這羔羊 (主耶穌)配展開有七印封住的書卷。這書卷就是神對將來歷史的計劃，惡人會怎樣被刑罰，神的國最後怎樣降臨。
故此，當受逼害的信徒讀到這裡，他們已經得到一個很大的提醒和安慰。歷史將會按神的計劃而完成，神的國度必會降臨。
A. 沒有人能開這七印的書卷 5:1-4
啟 5:1
我看見坐寶座的右手中有書卷，
外都寫著字，用七印封嚴了。
啟 5:2
我又看見一位大力的天使大聲宣傳說：
「有誰配展開那書卷，揭開那七印呢」？
啟 5:3
在天上，地上，地底下，
沒有能展開，能觀看那書卷的。
啟 5:4
因為沒有配展開，配觀看那書卷的，
我就大哭。
約翰「見到坐寶座右手中有書卷，裡外都寫著字，用七印封住了。」當我們繼續看啟示錄時，會發現這有七印的書卷，乃是記載將來的歷史。換言之，神掌管著一切的發生(這書卷是在神右手中)。一直以來，舊約都有一個觀念，神已經把要發生的事計劃好，例如詩篇 139:16「你所定的日子，我尚未度一日，你都寫在你的冊上了」。
這書卷有七印封住。在羅馬律法之下，一些重要的文件會要求七個見證人蓋印封住。在這裡，正如啟示錄其它地方，「七」乃是代表完全。有七印封住的書卷，便表示這書卷是絕對不可以隨意打開的。
值得在這裡一提的，就是這七印不是都封在同一個地方上。乃是書卷捲到某處，便貼上一印，再捲然後再貼上另一印。所以，揭開一印之後，便會看見一些會發生的事情。再開另一印，又會看見另外一些的事情。當天使宣傳有誰配開這書卷時，天上、地上、地底下都沒有人配開這書卷。這裡給我們一個很大的功課，神對歷史的計劃是屬於神的秘密，沒有人有資格去曉得。除非神將他的計劃向人啟示。「隱秘的事，是屬於耶和華我們神的，惟有明顯的事，是永遠屬我們和我們子孫的。好叫我們遵行這律法上的一切話」(申 29:29)，所以，占卜算命是錯誤的行動，是神所憎惡的。
這書卷是一個契約或約書，在這個契約裡充滿了字，可能是指神給基督的應許，或是神藉基督給人的應許，信主耶穌的人的產業 (inheritance)。
詩篇 2:8「你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產」，希伯來書 1:2「就在這末世藉著他兒子曉諭我們，又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界」。一個契約或約書，只有指定的人才能有資格來展開，全地都沒有人能開，只有基督。
B. 因他的身份，基督配開書卷 5:5-6
啟 5:5
長老中有一位對我說：
「不要哭！看哪，
猶大支派中的獅子，大衛的根，
他已得勝，
能以展開那書卷，揭開那七印」。
啟 5:6
我又看見寶座與四活物，
並長老之中有羔羊站立，
像是被殺過的，有七角七眼，
就是 神的七靈，
奉差遣往普天下去的。
得勝的羔羊是本章之主角，他有著神的身份，接受廿四位長老、四活物和天使並一切被造之物的頌讚和敬拜。基督有三個很特殊的稱號：
1. 猶大的獅子
獅子是指尊崇 (dignity)、主權 (sovereignty)、勇氣及勝利。當雅各臨終前，給他的兒子們祝福，就稱猶大說：「猶大是個小獅子…主必不離猶大…萬民都必歸順」(創 49:9，10)。
2. 大衛的根
基督的緣故促使大衛的存在，從基督的人性而言，基督是從大衛而來。以賽亞曾說：「從耶西的本必發一條…」（賽 11:1）；「到那日，耶西的根立作萬民的大旗，外邦人必尋求他，他安息之所大有榮耀」(賽 5:10)。這經文都是預言從大衛後裔會有彌賽亞出來，他是世人之王。
若從基督的神性來看，大衛是從基督而來，基督是大衛的後裔，同時他亦是大衛的主 (太 22:41-46；詩 110:1；羅 1:1-7)，人類的救主。故此，「猶大支派的獅子」、「大衛的根」這兩稱銜乃是說：那得勝的乃彌賽亞。這兩個稱銜是早已被猶太人所接納為彌賽亞的稱呼，他是要來作王的。
3. 羔羊
羔羊代表基督的工作，救贖者 (Redeemer)。這羔羊像是被殺過，指基督為世人死。有七角和七眼，這可能是指基督的完全：
七角：完全的能力 (無所不能)
七眼：完全的智慧 (無所不知)
七靈：完全的同在 (無所不在)
神的羔羊是基督耶穌，我們要敬拜基督，因為他是神。這羔羊配得展開書卷，是因為他用自己的血，為世界各族的人，預備救恩，叫一切信他的成為國民、祭司。並且在地上執掌王權！信徒將來是要執掌王權，這是神的計劃。
C. 因他所作，基督配開書卷 5:7-10
啟 5:7
這羔羊前來，從坐寶座的右手裡拿了書卷。
啟 5:8
他既拿了書卷，
四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前，
各拿著琴和盛滿了香的金爐，
這香就是眾聖徒的祈禱。
啟 5:9
他們唱新歌，說：
「你配拿書卷，配揭開七印，
因為你曾被殺，
用自己的血，
從各族，各方，各民，各國中，
買了人來，叫他們歸於 神，
啟 5:10
又叫他們成為國民，
作祭司歸於 神，
在地上執掌王權。
1. 聖徒的禱告及讚美 5:7-8
當羔羊拿了七印的書卷之後，四活物和廿四位長老紛紛向他下拜。他們手中除了拿著琴之外，還拿著盛滿了香的金爐，而爐中的香就是眾聖徒的禱告。這解釋了舊約聖經在會幕中燒香，當日的香是預表著聖徒的禱告，當日聖徒不能直接到神面前，所以用燒香作代表。今天信徒因基督的救贖，可以直接的向神禱告，這是何等的權利。約翰特別提出天使把聖徒的禱告，帶到寶座和羔羊面前是有很深的目的。在受逼害期間，信徒禱告往往似乎不蒙應允，或甚至被逼害者所嘲笑，但事實上信徒的禱告是神所珍貴。約翰看見的象徵符號是用金爐盛住，是何等的寶貴。值得留意的是「眾聖徒的禱告」並沒有任何其它的註明，即並非只包括受逼害期信徒的禱告。(雖然這真理對他們特別有意思)，乃是任何時候，所有信徒的禱告都是神所看重的。在恩典之下今天我們的禱告可以直達到神面前，所以我們在敬拜中不用再燒香。
2. 基督曾被殺 5:9-10
耶穌基督曾被殺，為世人的罪代死，所以配得開書卷，該受敬拜與讚美。基督曾被殺，為人的罪，代死在十字架上。他用自己的血，拯救各族、各方、各民、各國。主耶穌愛世人，為全人類而死！他使信他的人成為：
a. 國民 (腓 3:20)
b. 祭司歸於神
c. 在地上執掌王權 (千禧年的國度，聖徒要與基督一同作王，基督教導門徒的禱告：願你的國降臨)
D. 因他所擁有的，基督配受讚美 5:11-14
啟 5:11
我又看見且聽見，
寶座與活物並長老的周圍有許多天使的聲音。
他們的數目有千千萬萬，
啟 5:12
大聲說：「曾被殺的羔羊；
是配得權柄，豐富，智慧，
能力，尊貴，榮耀，頌讚的」。
啟 5:13
我又聽見在天上、地上、地底下、滄海裡、
和天地間一切所有被造之物，
都說：「但願頌讚，尊貴，榮耀，
權勢都歸給坐寶座的和羔羊，
直到永永遠遠。」
啟 5:14
四活物就說：「阿們！」眾長老也俯伏敬拜。
曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚，直到永遠。他們向基督所獻的讚美詩是福音宣教讚美詩、敬拜讚美詩和預言讚美詩 (聖徒在地上執掌主權)。
四活物和廿四位長老在羔羊面前唱新歌，唱新歌這觀念在舊約非常普遍，就是每當以色列人蒙受神新的恩典時，他們便唱一首新歌來歌頌讚美神。如詩篇 40:3「他使我口唱新歌，就是讚美我們神的話」。98:1「你們要向耶和華唱新歌，因為他行過奇妙的事，他的右手和聖臂，施行救恩」。從這兩篇詩篇中可見，新歌就是蒙恩後，讚美神的歌 (可參看詩 33:3；96:1)。
※※※※※
思想問題：
1.什麼是敬拜？敬拜的對象是神自己。敬拜是受造之物對造物主宰向世人所啟示和所作的，作出一個反應。(Worship is a response to God's creation， revelation and goodness) 敬拜是知道神是配得的 (to ascribe worth)，把他應得的給他。
2.你每主日到教會去敬拜神，是帶著一個什麼心態？
3.主耶穌的死為你成就了什麼？你是否能深深的體會，你是天上的國民的身份？
4.你知道你是信徒祭司身份的意思嗎？今天在教會時代中是不需要好像舊約中的祭司，那今天信徒的首要工作是什麼？
5.廿四位長老的敬拜對你有什麼啟發？他們的敬拜有何特色？與你現在的教會有何相同之處和不同之處？有什麼值得我們學習的地方？
6.你會如何預備自己進到天上的敬拜中。