B. 12卷历史书
简介
历史书从神学角度追溯以色列民族的历史──从大约主前 1400年约书亚带领攻取迦南地，到主前430年左右被掳巴比伦归回、旧约时代结束，囊括近1000年的以色列民族历史。
历史书分为两大类：
a) 被掳前（9卷） 主前1400－586年
1. 征战及士师时期（3卷） 主前1400－1051年
约书亚记
士师记
路得记
2. 君王时期（6卷） 主前1051－586年
撒母耳记上
撒母耳记下
列王纪上
列王纪下
历代志上
历代志下
b) 被掳后（3卷） 主前538－400年
以斯拉记
尼希米记
以斯帖记
在历史书之后是 5卷诗歌书，它们（除了约伯记描绘族长时期的生活）的时间是扫罗王、大卫王和所罗门王治理之下的统一王国时期（主前1050－931年）。诗歌书从属灵方面、情感方面和哲学方面为这一时期添加了注解。
17卷先知书的成书时间则是分裂王国时期（主前931－430年）；它们道出百姓被掳亚述和巴比伦的属灵原因。因此，旧约的年代进程基本上到历史书为止。
当我们研读历史书的时候，务要谨记神与他的百姓以色列民所立的约－顺服蒙福，悖逆遭祸。历史书表明了罪在整个民族生活中带来的后果，尤以被掳巴比伦 70年（主前605－535年）为其巅峰。此外还需留意，以色列人纵然失信，神却总是信实的；因此，他逐步地成就了对亚伯拉罕的每个应许。被掳后的历史书亦是证明神的信实－在对以色列人的罪施行审判之后，他就把得赎的那部分余民重新带回应许之地。
a) 被掳前 9卷
1) 征战及士师时期（3卷） 主前 1400－1051年
- 约书亚记 ──攻占应许之地
1. 简介和大纲 （ 见新国际版研读本圣经或圣经启导本 ）
2. 结构与主要部分
- 共 24章
- 3个主要部分
1－5章 | 6－12章 | 13－24章 |
准备进攻 | 攻城掠地 | 分地 |
约书亚受命 窥探耶利哥的报告 妓女喇合 过约旦河 耶和华军队的元帅 | 各战役 攻取耶利哥 罪与艾城之败 南方的战役 北方的战役 得胜──耶和华为以色列争战 | 12个支派分地 在示罗的敬拜中心 逃城 利未人的城 “却没有把他们全然赶出” 约书亚的临终嘱托 |
主要人物 |
约书亚 亚干 耶和华军队的元帅 |
关键词汇 |
刚强 壮胆 顺服 灭绝净尽 |
信心带来胜利
3. 本书图表 约书亚记
攻取应许之地
1 进入应许之地 5 | 6 攻取应许之地 11:15 | 11:16 战 役 总 结 12:24 |
约书亚的预备 | 约书亚在神的帮助下得胜 | |
受命(1) 你当刚强壮胆 -－不要惧怕,要顺服 对百姓的激励(1) 准备过约旦河 探子充满信心的报告(2) 探子与耶利哥的喇合 "我知道耶和华已经把这地赐给你们" 过约旦河(3) "水立起成垒" 以色列人从干地上过去 立石为记(4) 证据 通过行割礼而奉献(5) 耶和华军队的元帅(5) "你所站的地方是圣的" “我是“ (神是)掌管万事的 | 分击之战 耶利哥 -－城墙塌陷(6) 艾城 ──失利 ;亚干的罪(7) 要得胜须除罪 攻克艾城 ──他们转身击杀艾城的人 (8) 在以巴路山 /基利心山的敬拜 (8) 分而取之 : 南方的战役 (9-10) 与基遍人立约 (9) 打败亚摩利联军 (10) 耶路撒冷 希伯仑 耶末 拉吉 伊矶伦 "日头停留" 耶和华为以色列争战 (10:14) 北方的战役 (11) 诸王会合要与以色列争战 (夏琐) 这样 ,约书亚夺了那全地, 于是国中太平没有争战了 7年 | |
期待 | 得胜 | |
"凡你们脚掌所踏之地(1:3) | "于是国中太平没有争战了"(11:23) | |
"耶和华应许赐福给以色列家的话,一句也没有落空,都应验了"(21:45) | ||
约主前 1406年
约书亚记
分配和占据迦南地 | ||
约书亚把地分给各支派 13 21 | 约书亚的临终嘱托 22 24:28 | 24: 29 约 书 亚 之 死 -33 |
约旦河西边－分给 9个半支派 约旦河东边－分给 2个半支派(13) 迦南地 : 给犹大 (14:6-15:63)迦勒-－希伯仑 以法莲 (16:1-10) 玛拿西半个支派 (17:1-18) 示罗的敬拜中心 (18:1-10) 便雅悯 (18:11-28) 西缅 (19:1-9)在犹大地业中间 西布伦 (19:10-16) 以萨迦 (19:17-23) 亚设 (19:24-31) 拿弗他利 (19:32-39) 但 (19:40-48) 约书亚 /以利亚撒(19:49-51) 6座逃城(供人逃避仇杀)(20) 利未人分得 48座城,没有分得地业(21) “却没有把他们全然赶出” | 对 : 约旦河东的 2个半支派 要切切地谨慎遵行神的诫命 "证坛"(22) 首领们 (23) "要谨慎,爱你们的神" -－他是信实的 聚集在示剑的众民 (24) "选择你们所要事奉的" - "于是约书亚打发百姓各归自己的 地业去了 "(24:28) "至于我和我家,我们必定事奉耶 和华 "(24:15) | |
实现 | ||
"这样,耶和华将全地赐给以色列人"(21:43) | ||
"耶和华应许赐福给以色列家的话,一句也没有落空,都应验了"(21:45) | ||
约主前 1350年
4. 内容摘要
1－5章 ──准备进攻
新一代以色列人领受过关于神的律法和作为的训诲，现在作好了挺进迦南应许之地的准备。神勉励他所设立的领袖约书亚要
◇ 刚强
◇ 壮胆
◇ 谨守遵行神的命令（要顺服）
神应许约书亚说，自己必要与他同在，并要使他大大得胜。约书亚遂命百姓作好准备，又派两个探子去耶利哥侦察情况。这两个探子得到一个妓女的救助，得以躲过追捕，这个妓女名叫喇合；胜利的帏幕就此拉开了（阅来 11：31）。
百姓凭信心过约旦河的神迹是为了提醒他们记起当年出埃及时过红海的神迹。约书亚命百姓自洁，给所有男丁行了割礼，准备从吉甲开始进攻。但在攻城以前，主通过“耶和华军队的元帅”邂逅约书亚，向他表明──这其实是神的争战，神在掌管它。
6－12章 ──攻城掠地
约书亚率领以色列人从耶利哥开始，直破敌国的中心部位；这个分而取之的军事策略成功了。耶和华施行神迹，叫防备森严的耶利哥城塌陷，明明白白地向迦南人报信──神和以色列必定得胜。
耶利哥初胜之后，由于亚干所犯的罪，以色列人攻艾城失败。这是一个严肃的告诫，要教他们记得──务要圣洁，并要倚靠耶和华。
当以色列人把帐营里存在的罪清除净尽以后，艾城便被他们攻取了。以色列人有个难学的功课，那就是──罪所充满的地方不能得着神的祝福。
接下来，战事先是南移──以色列人上了基遍人的当，与他们订立了和约；又打败了亚摩利五王。然后，他们在约书亚的带领下挥师北上，结束了进攻的最初阶段。 11：16－12：24对战役作了总结。
13－24章 ──分地
剩下的事就是要把土地分配给 12个支派了。约书亚记所记以色列人的信心，与民数记所记以色列人的没有信心，形成了鲜明的对比。
流便、迦得和半个玛拿西支派定居在约旦河东岸（约旦地区对面），其余九个半支派则住在河西的迦南本土。
犹大支派分得包括耶路撒冷在内的南部土地。希伯仑城归迦勒所有。有几座城被设立为逃城；又有 48座城分给利未人为他们的产业，因为他们没有分得土地。
此外还有一件十分重要的事──各支派还要自行肃清尚未彻底根除的迦南地的罪恶影响，否则，它将会诱使以色列民族陷入拜偶像之罪，导致灵性受污染。
第 24章是约书亚的临终嘱托，他激励百姓“今日就可以选择所要事奉的”──或事奉耶和华，或事奉外邦“众神”。全书以约书亚之死告终。
5. 主题/目的/实用信息
主题 /目的
约书亚记记载了以色列人由约书亚率领，在神的帮助下攻取迦南，成就了神对亚伯拉罕的应许；同时这也是刑罚迦南地居民的罪恶。
实用信息
只要我们顺服神，他就必要成就所应许的祝福。
6. 主要篇章
第 2章 以色列探子与耶利哥的妓女喇合
3章 过约旦河进迦南
5章 耶和华军队的元帅
6章 耶利哥城墙塌陷
7章 亚干在艾城犯罪
9章 与基遍人立约
24章 约书亚的临终嘱托
7. 重要经节
1：3 1：6－9 2：8－11
3：14－17 5：13－15 6：20
7：4－13 10：9－15 11：23
17：12－18 21：43－45 23：14－16
24：14－15 24：19－25
作业：
在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读每一段 ,
分别用一句话概括那一章节的主题。
第一段：
第二段：
第三段：
8. 主要教训
◇ 只要我们肯顺服，神就赐给我们能力来实现他的计划。
◇ 神的同在和他的大能使我们充满信心和勇气。
◇ 应当让神的道来引导我们的人生。
◇ 神总是信守他的应许。
◇ 神掌管万事。
◇ 神不能祝福被罪占据的地方。
◇ 我们若不彻底清除生活里罪的影响，通常便会导致罪的败坏。
◇ 我们必须选择是不是顺服神。
9. 相关经文选
士 2：7－10 诗1：1－3 太1：5
徒 7：45 来13：5 雅2：25
10. 特色
◇ 征服应许之地
◇ 过约旦河的神迹
◇ 十二个支派分迦南地
◇ 神使用妓女喇合
◇ 耶和华必与你同在
◇ 耶和华军队的元帅
◇ 你要刚强壮胆
◇ 耶利哥城墙的塌陷
◇ 亚干在艾城的犯罪
◇ “日头停留的那天”
◇ 神成就自己应许的信实
◇ “今日就可以选择所要事奉的”
◇ “至于我和我家，我们必定事奉耶和华”
· 士师记 ──以色列历史上的黑暗时期
1. 简介和大纲 （见新国际版研读本圣经或圣经启导本）
2. 结构与主要部分
◇ 共 21章
◇ 3个主要部分
1－2章 | 3－16章 | 17－21章 |
属灵状况 | 七个罪循环 | 灵性的坍塌 |
衰败 | 悖逆 /拯救 | 堕落 |
只赶出部分迦南人 拜偶像 与异族通婚 学取异教风俗 忘记神 | 罪带来捆绑 以色列人向神求告 神兴起拯救者（士师） 和平时期再犯罪、又受捆绑 | 与敬拜耶和华抗衡的崇拜 淫乱 背道 各人作自己的神 |
主要人物 |
俄陀聂 底波拉 基甸 耶弗他 参孙 |
关键词汇 |
耶和华眼中看为恶的事 拯救 求告 欺压 捆绑 士师 |
“各人任意而行”
3. 本书图表 士师记
以色列历史上的黑暗时期
衰败 | 悖逆 --- ---拯救--- | ||||
“以色列人行耶和华眼中看为恶的事” | |||||
前言 | 循环 | #1 | #2 | #3 | #4 |
起初的胜利 (1) “但却没有把他们全然赶出” (1) 以色列人不遵从神命。 神说：“我必不将他们赶出；他们的神必作你们的网” (2：3)── 他们离弃神，去事奉巴力，并不转离他们愚顽的行为。 与异族通婚 拜偶像 全书的总结： 2：10－19 | 士师 | 俄陀聂 3:7-11 | 以笏 /珊迦 3:12-31 | 底波拉－巴拉 4:1-5:31 | 基甸 6:1-8:32 |
仇敌 | 米所波大米人 | 摩押人 | 迦南人 | 米甸人 | |
受压年 | 8 | 18 | 20 | 7 | |
平安年 | 40 | 80 | 40 | 40 | |
描述： 被留下来试炼以色列人的民族 | 离弃神，转去事奉巴力 耶和华的灵降在他身上 | 神使伊矶伦王强盛，攻击以色列人 左撇子 剑 /肥肉 | 西西拉的铁车 耶和华要将西西拉交在妇人手里 作歌 雅亿 帐篷的橛子 /鬓 | 极其穷乏 拯救以色列人 羊毛 300人 吹角 /瓶子 偶像作了基甸的网罗 | |
灵性状况 | 七个罪循环 (1-4) | ||||
1 2 | 3 8 | ||||
拜偶像 ---- ---淫乱--- | |||||
主前 1380年 “那时以色列中没有王，各人任意而行。”（21：25） | |||||
士师记
---悖逆--- ---拯救 | 堕落 | |||
“以色列人行耶和华眼中看为恶的事” | ||||
循环 | #5 | #6 | #7 | 后记 |
士师 | 陀拉 /睚珥 8：33－10：5 | 耶弗他 /以比赞/以伦/押顿 10：6－12：15 | 参孙 13：1－16：31 | 米迦和他不合规矩的利未人祭司 (17) 但支派 与真神对抗的崇拜 ──背道 (18) 以色列人与便雅悯人在基比亚的内战 (19－21) 正如“所多玛和蛾摩拉” 被强奸、切成 12块的妾 以色列人起来报复 便雅悯人几乎被杀光，只剩下 600人 基列雅比人被杀、女子给存活的便雅悯人为妻；示罗的 200名女子被抢 |
仇敌 | 亚比米勒 | 亚扪人 | 非利士人 | |
受压年 | 3 | 18 | 40 | |
平安年 | 45 | 6 7、10、8 | 20 | |
描述： 被留下来试炼以色列人的民族 | 混乱无序 基甸的 70个儿子被杀 亚比米勒自立为王 神将他们自己所行的恶报应在他们头上 | 真悔悟──除掉偶像 外交谈判 “我先看见的就必归神” 与以法莲人争战 | 拿细耳人的愿──“那是耶和华的” 狮子 /蜜 谜语 狐狸 /火 用驴腮骨杀人 被大利拉剃除头发 向大衮而死 | |
七个罪循环 (5-7) | 灵性的坍塌 | |||
8 16 | 17 21 | |||
---淫乱--- ---通婚 | ||||
“那时以色列中没有王，各人任意而行。”（ 21：25） 主前1045年 | ||||
4. 内容摘要
1－2章 ──灵性状况──衰败
约书亚死后，以色列各支派没有完全遵从耶和华的命令──赶出败坏的迦南人。迦南人拜偶像、行淫乱，以色列人因着与他们通婚，也由于自己灵性标准的松弛和对神的悖逆，很快便随从了迦南的邪恶风俗（阅罗 12：2；林后10：20）。神早在申命记里已经预先警告说：迦南人的“神”必要成为以色列人灵性的陷阱，使他们不能与神同行；事实恰恰应验了这一预言。百姓落入罪中，并且尝到了它的恶果。
书中 2：10－19把全书的内容总结描绘为“犯罪和获救的循环”。偶像崇拜、淫乱、与异族的通婚，使得百姓日渐败坏，重新成为罪的奴仆，受到外族的欺压。
3－16章 ──七个罪循环──悖逆/拯救
在 300多年的时间里，以色列人一直陷在犯罪──拯救──犯罪的恶性循环里面。同样的事情一而再、再而三地发生。全书清晰地描绘出七个罪循环（参阅本书图表）──神兴起拯救者（士师）将百姓从罪的捆绑和外族的压迫下释放出来；然后，百姓会因悔改而得享一段和平自由的生活；可是好景不长，不久他们重又落入罪中，再次受到外族的欺压。神一次又一次显明他的恩慈、怜悯和恒久的忍耐──他应允以色列人的求告，为他们兴起象基甸和参孙那样的士师。然而，即使是这些伟人，也并未完全发挥出他们属灵的潜力；这个循环仍旧继续。
17－21章 ──灵性的坍塌──堕落
最后的这五章构成了一个附录。它所选择讲述的这些发生在士师时代的事情，说明以色列人的属灵状况已经沦落到一个简直令人难以置信的低水平。它表述的就是──如果各人都以自己作为自己的道德标准和善恶标准，罪就不再受到制约，而这样的状况必将带来可怕的后果。本书最重要的经节也许就是这最后一节：
“那时以色列中没有王，各人任意而行。”（ 21：25）
从一个方面来说，这句话是确实的；但从另一方面讲，却并不如此。不错，以色列人在地上是没有王，但他们又的确有一位王，这位王就是神。然而他们不顺服神，反倒各人作自己的“神”，而不要神、随从己意乃是罪的本质（阅创 3：1－4，罗1：25）；结果就是混乱、无序和犯罪。本书为后面的撒母耳记、列王纪和历代志做了铺垫。
5. 主题/目的/实用信息
主题 /目的
作者记载以色列民族从约书亚以后到撒母耳之前的历史，说明神怎样使用外族来管教以色列、以及神如何因以色列人的求告和悔改而拯救他们。
实用信息
我们若不顺服神，“各人任意而行”，就要作罪的奴仆；我们只能通过悔改、再次寻求神，才会得着神的拯救。
6. 主要篇章
第 2章 悖逆/拯救之循环的总结
4章 拯救者──底波拉和巴拉
6－8章 拯救者/士师──基甸
13－16章 拯救者/士师──参孙
7. 重要经节
1：21 2：2－3 2：10－12
2：14－23 3：6 6：36－40
8：28 8：33－34 13：1
13：5 16：23－30 21：25
作业：
在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读每一段 ,
分别用一句话概括那一章节的主题。
第一段：
第二段：
第三段：
8. 主要教训
◇ 神的百姓若与世界的邪恶风俗联系过密，就会受到腐蚀。
◇ 我们必须与罪完全隔绝。
◇ 不顺服神必会产生恶果。
◇ 拜偶像和淫乱的罪必要受到神的审判。
◇ 神因他百姓的罪而管教他们。
◇ 神答允真心的求告。
◇ 当我们悔改转向神，他就救我们脱离罪的捆绑。
◇ 神的怜悯和忍耐极其广大。
◇ 神常用有形的预兆来应证他的旨意。
◇ 神使用外族和环境来试验和管教他的百姓。
◇ 如果我们各人任意而行，就是抵挡神、自己作自己的 “神”。
◇ 我们生活中的主若不是神，那就是我们自己！
9. 相关经文选
尼 9：26－31
徒 13：16－20
来 11：32－33
雅 1：27
10. 特色
· 罪的循环──悖逆 /拯救
· 士师
· 基甸的羊毛
· 耶和华的灵使他所兴起的拯救者大有能力
· “女士师”底波拉
· 大力士参孙
· 各人任意而行
· 路得记 ──不敬虔时代中的敬虔行为
1. 简介和大纲 （见新国际版研读本圣经或圣经启导本）
2. 结构与主要部分
· 共 4章
· 2个主要部分
1－2章 | 3－4章 |
路得的决定──下定决心 | 路得的请求──接受回报 |
“当士师秉政的时候” 以色列中遭遇饥荒 迁往摩押地 拿俄米夫殪子丧 俄珥巴留在摩押 路得随拿俄米回到以色列 路得在波阿斯的田里拾麦穗 | 拿俄米的建议 路得求波阿斯为她代赎 波阿斯娶路得 生子俄备得──大卫的祖父 |
主要人物 | 关键词汇 |
拿俄米 | 至亲代赎者 |
路得 | 贤德的女子 |
波阿斯 |
“黑暗的士师时代之光”
3. 本书图表
路得记
“黑暗的士师时代之光”
引子 | 路得的决定 | 路得的决心 | 路得的请求 | 路得的回报 | 尾声 | ||
士师 | “当士师秉政时候” 以色列地的饥荒── 迁往摩押地： 拿俄米夫殪子丧 儿媳 俄珥巴 路得 1:1-1:5 | 拿俄米对俄珥巴和路得的劝导： “留在摩押与你们本国的人在一起吧。” 路得的忠诚 “你往哪里去，我也往哪里去…你的神就是我的神” (1：16) 1:6-1:18 | 摩押女子路得为了供养拿俄米，在波阿斯的田里拾麦穗 (2：11) 波阿斯保护并供给路得 路得把这些事情告诉拿俄米， 拿俄米说：波阿斯是我们的至亲代赎者──留在他田间 1:19-2:23 | 拿俄米出主意叫路得让波阿斯为她代赎、娶她 波阿斯同意去与最近的亲属商议 “他若不肯为你代赎，我必为你代赎” (3：13) 一个贤德的女子 (品格高尚的人) 3：1-3：18 | “又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻…” (4：10) “于是波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子” (4:13) “耶和华今日没有撇下你，使你无至近的亲属。” (4：14) 4:1-4:17 | 弥赛亚的血脉 弥赛亚的谱系从犹大之子法勒斯到波阿斯 /路得-俄备得-耶西-大卫 4:18- 4:22 | 大卫 |
抉择 委身 环境 约 结果 | |||||||
主题：神奖赏路得在无信义时代里的忠信 | |||||||
4. 内容摘要
1－2章 路得的决定──下定决心
路得记讲的是一位“贤德（品格高尚）的女子”的事情；她在那毫无信义可言的士师时代却有着耿耿忠心。此书的故事与士师记刚好形成鲜明的对比。
由于遭遇大饥荒，有个名叫以利米勒的以色列人，和妻子拿俄米带着儿子往摩押地去逃荒。在他死后，两个儿子各娶了一个摩押女子为妻──一个名叫俄珥巴，一个名叫路得。后来，这两个儿子也死了。
拿俄米决定返回故乡迦南，她向两个儿媳提出，她们最好还是留在自己的同胞当中。俄珥巴留在了摩押，而路得却因着对这个家庭的爱和牺牲，甘愿离开自己的家人，与婆婆一起去迦南。
为了婆媳俩的生计，路得到一个名叫波阿斯的以色列人田地里拾麦穗；波阿斯原是以利米勒的亲属。他注意到了路得，处处看顾她。拿俄米叮嘱路得只要在波阿斯的田里拾麦穗，因为他是一个可代赎的亲属。路得顺言而行。
3－4章 路得的请求──回报
拿俄米给路得出主意，教她去求波阿斯这位至近的亲属为她代赎并娶她，路得便如此行。等到一个更近的亲属放弃了代赎寡妇路得的权力以后，波阿斯便为她代赎，并娶她为妻。代赎亲属以利米勒的田地，就等于买下了他的亡子玛伦的继承权，也就有义务娶玛伦的遗孀路得为妻，以延续这一家的名。
神祝福路得的忠心，也祝福她和波阿斯的婚姻。他们生了一个儿子，给他取名叫俄备得；俄备得又生了耶西，而耶西，就是以色列最伟大的君王──大卫的父亲。
5. 主题/目的/实用信息
主题 /目的
路得记讲述了神怎样因着一个摩押女子在一个毫无信义的世代对婆母和神的忠心不渝而藉着她来延续救世主弥赛亚的谱系。
实用信息
神奖赏那些忠心顺服、在不敬虔的世代敬虔度日的人。
6. 主要篇章
第 3章 波阿斯──可以代赎路得的亲属
4章 波阿斯娶路得为妻，生子俄备得──大卫的祖父
7. 重要经节
1：16－17 2：11－12 3：9－13
4：13－16
作业：
读《路得记》两遍，用一句话概括本书的主要实用真道。
8. 主要教训
◇ 友情若是奠基于爱和委身，就与血缘关系一样坚强。
◇ 神保守供养那些在不敬虔的时代坚持行得正的人。
◇ 神祝福那些忠心的人；神也荣耀那些荣耀神的人。
◇ 神奇妙地保全了他的救赎计划和弥赛亚的谱系。
◇ 即使在不敬虔的时代，人也可以坚持作敬虔忠心的人。
9. 相关经文选
撒上 18：1
撒上 20：12－17
撒上 20：42
箴 31章
太 1：5
多 2：11－14
10. 特色
◇ 路得对拿俄米的忠诚
◇ 不要催我回去 ──“你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神”
◇ 至亲代赎者波阿斯
◇ 路得 ──贤德的女子
◇ 俄备得 ──波阿斯和路得之子、大卫的祖父
◇ 在无信义的世界里的忠信行为
◇ 弥赛亚的家谱
2) 君王时期（6卷）主前1051－586年
· 撒母耳记上 ──以色列人不要神作王
1. 简介和大纲 （见新国际版研读本圣经或圣经启导本）
2. 结构与主要部分
· 共 31章
· 3个主要部分
1－8章 | 9－15章 | 16－31章 |
撒母耳 | 扫罗 | 大卫 |
以色列的最后一位士师和第一位先知 | 以色列所爱的第一个王 | 神所爱的 第一个王 |
撒母耳的出生和蒙召 以利及其二子的败坏 约柜落入非利士人之手 撒母耳掀起的复兴 以色列人请求立王 | 扫罗被选受膏 撒母耳对百姓的最后告诫 扫罗的功绩 扫罗的罪 神对扫罗的厌弃 | 少年大卫被选受膏 大卫打败歌利亚 扫罗对大卫的嫉妒 约拿单与大卫 扫罗追捕大卫 大卫逃亡、两次放过扫罗性命 扫罗自刎 |
主要人物 |
哈拿 |
以利 |
撒母耳 |
扫罗 |
大卫 |
约拿单 |
关键词汇 |
王 |
受膏 |
成功 |
罪 |
顺服 |
等候 |
神为以色列立王
3. 本书图表
撒母耳记上
“以色列不要神作王” 重要经文： 8：7
撒母耳 1 ………………………… 8 | 扫罗 9 ……………………… 15 | |
最后一位士师 /第一位先知 | 以色列的第一个王 | |
士 师 制 度 | 撒母耳的诞生和被献（ 1－2） 撒母耳蒙召（ 3） “撒母耳长大了，耶和华与他同在”（ 3：19） 以利及其二子的败坏（ 4） “荣耀离开以色列”（ 4：22） 神的约柜落入敌手（ 5－6） “谁能在耶和华面前侍立呢” （ 6：20） 士师撒母耳掀起的复兴（ 7） 我们要一个王──关键性的篇章（ 8） | 扫罗蒙拣选，由撒母耳膏立为王（ 9－10） 以色列人立扫罗为王（ 11） 撒母耳的最后告诫（ 12） “要敬畏耶和华，事奉他”（ 12：24） 扫罗的功绩和他的罪： 擅自献祭（ 13） 鲁莽下令（ 14） 只部分遵行神命（ 15） “耶和华也厌弃你作以色列的 王”（ 15：26） |
1105 BC | 要求立王 请求 | 扫罗王的垮台 厌弃 |
4. 内容摘要
1－8章 撒母耳──以色列的最后一位士师和第一位先知
撒母耳记上是承接以色列历史上从士师时代末到君王时代之间 60年空缺的过渡性书卷。
神应允了一个名叫哈拿的敬虔妇人的祈求，赐给她一个儿子。哈拿给这孩子取名叫撒母耳，并把他献上事奉耶和华。
当时的祭司以利灵性软弱，他的两个儿子更是败坏和邪恶。神取了他们的性命后，兴起撒母耳作以色列的最后一位士师。此时，以色列人的光景很糟糕；面对非利士人的袭扰，以利之子竟然把约柜抬到战场上去，以致约柜被敌人掳去。幸而，撒母耳是个大有信心的人；他带领百姓悔改、摈除国中的邪风恶俗，掀起了一场民族复兴。
到撒母耳年纪老迈之时，他的两个儿子显然也和以利之子一样败坏，以色列人便通过撒母耳要求神为他们立王，好叫他们也和其他列国一样。这样做，就等于不要神作以色列的王。然而，神仍然应允了他们立王的请求，好叫他们明白──此举并非上策。
9－15章 扫罗──以色列第一个王
神拣选了扫罗，命撒母耳膏他为王。从外貌、地位等方面来说，扫罗正是以色列人理想中的那种王。百姓也知道他们提出立王的请求乃是犯了罪，但撒母耳告诫他们要敬畏神、遵从神的话，并要尽力挽回罪局。
扫罗在执政初期取得了一定功绩，但他在神面前并没有发挥出应有的潜力。他贸然行事、鲁莽下令、不彻底遵行神的命令──这些，都再三说明他缺乏一颗顺服神的心。
为此，神厌弃扫罗作王，但仍继续容他治理达 15年之多，直到他在与非利士人作战的时候阵亡。
16－31章 大卫──神所立的第一个王
在扫罗作王约 25年以后，神指引撒母耳去膏立一个名叫大卫的牧羊少年作王；大卫是俄备得之子耶西的儿子。此时大卫还只是一个15岁左右的少年，但神知道他的心是向神柔顺的（阅撒上16：7）。
大卫用机弦甩石击杀了非利士巨人歌利亚，顿时声誉鹊起。扫罗起初很赏识他，但不久，他的喜爱之情却变为疯狂的嫉妒，甚至对大卫穷追不舍，想要把他除掉。
大卫虽然早已被神膏立为王，但一直等到30岁才得以登基。在此之前，他逃到旷野以躲避扫罗的追杀；其间曾得到撒母耳、约拿单（扫罗之子）和一帮护卫他的勇士的帮助。他因扫罗是耶和华的受膏者而两次放过扫罗，不肯加害；他只是耐心倚靠等候神来使他作王。在这段时间里，大卫写下了许多诗篇。他在逃难的岁月中学会了顺服权柄，也学会了－要接受神成就他自己旨意的方式和时间。
最后，扫罗在争战中受伤，伏刀自刎身亡。大卫既证明了自己的确够格作王，也证明自己是一个“合神心意的人”。
5. 主题/目的/实用信息
主题 /目的
《撒母耳记上》记的是──在缺乏向神柔顺之心的扫罗王治理期间，神信守他与以色列民所立的约，即：顺服便蒙祝福，悖逆则陷逆境。
实用信息
荣耀神的人，神也使他得荣耀；顺服神必蒙祝福，悖逆神则必陷逆境、必受管教。
6. 主要篇章
第 1章 撒母耳的诞生
3章 撒母耳蒙召
4－6章 约柜被非利士人掳去
7章 撒母耳掀起的复兴
8章 以色列人请求立王
9章 扫罗受膏作第一个王
12章 撒母耳对百姓最后的警告
13－15章 扫罗的罪和神对他的厌弃
16章 大卫受膏为王
17章 大卫打败歌利亚
18章 扫罗对大卫的嫉妒
20章 大卫与约拿单的友情誓约
23章 大卫求问耶和华
24章 大卫在隐基底放过扫罗未加害
26章 大卫在西弗再次放过扫罗
28章 扫罗与交鬼的隐多珥妇人
31章 扫罗在战场上自刎身亡
7. 重要经节
3：1 3：8－11 4：10－11
4：21－22 5：11 7：3－6
8：4－7 9：1－2 12：19－25
13：8－14 15：1 15：13－28
16：6－7 16：11－13 17：34－37
17：46－47 18：1 18：5－16
20：12－17 20：42 22：1－2
23：1－5 24：1－6 26：8－12
28：3－19 31：1－4
作业：
在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读每一段 ,
分别用一句话概括那一章节的主题。
第一段：
第二段：
第三段：
8. 主要教训
◇ 神在寻找那听从他、顺服他的仆人。
◇ 神不被固定在某个地方或某件物品里面。
◇ 只有真正的悔改才会带来复兴。
◇ 神有时会把我们想要的事物赐给我们，好叫我们明白 ──其实那并不是我们所需要的。
◇ 以色列人的立王要求等于对神的拒绝。
◇ 能否在神面前发挥出自己的潜力，取决于我们是否顺服他的旨意和他的道（方式、方法）。
◇ “环境所迫”并不能成为人不遵从神的话的理由。
◇ 部分顺服＝不顺服。
◇ 神对他所选立的领袖有着更高的标准、更严的要求。
◇ 神拣选仆人是看他们的心，而不是看外在的相貌和条件。
◇ 我们需要寻求和跟从的，不是人的主意，而是神的指引。
◇ 得胜是靠主耶和华的大能，而不是靠肉体的力量。
◇ 信心使我们能得以越过生活的表象，看到属灵的实质。
◇ 顺服权柄是神的诫命。
◇ 我们要学会倚靠等候神以他的方式、在他的时候、成就他的旨意。
◇ 悖逆总会生出恶果。
9. 相关经文选
诗篇 23 诗篇59 诗篇63
徒 13：20－23 徒13：32－36 来11：33
10. 特色
◇ 哈拿的祈祷
◇ 撒母耳蒙召
◇ 以利的恶子
◇ 约柜落入敌手
◇ 以色列人立王的请求
◇ 扫罗的部分顺服
◇ 少年大卫受膏
◇ 神拣选人是看人的心
◇ 大卫击杀歌利亚
◇ 约拿单与大卫的友情
◇ 大卫寻求神的指引
◇ 大卫两次放过扫罗的性命
◇ 扫罗与交鬼的隐多珥妇人
◇ 扫罗自刎
◇ 大卫倚靠等候神使他作王
· 撒母耳记下 ──大卫王──一个合神心意的人
1. 简介和大纲 （见新国际版研读本圣经或圣经启导本）
2. 结构与主要部分
◇ 共 24章
◇ 4个主要部分
1－10章 | 11－12章 | 13－20章 | 21－24章 |
大卫的兴起 | 大卫的跌倒 | 大卫的灾祸 | 大卫的业绩 |
作犹大的王 与北方的内战 作犹大和以色列的王 定都耶路撒冷 迎约柜入耶京 建造圣殿的计划 大卫之约 黄金时代 | 大卫属灵的背道 犯奸淫 阴谋欺骗 借刀杀人 娶拔示巴 先知拿单 大卫丧子 所罗门的诞生 | 家庭问题 他玛被奸 暗嫩被杀 押沙龙的叛乱 大卫出逃 押沙龙战败被杀 大卫重登王位 神的审判 | 基遍人事件 大卫的颂歌 末了的话 大卫的勇士 计点人口和遭灾 大卫购得建殿处所 |
主要人物 |
大卫 约押 押尼珥 伊施波设 米非波设 拔示巴 赫人乌利亚 拿单 押沙龙 |
关键词汇 |
昌盛 内战 奸淫之罪 谋害 刑罚 /死 叛乱 |
大卫的信心与失败
3. 本书图表 撒母耳记下
大卫王──一个合神心意的人
大卫的兴起 | 大卫的跌倒 | 大卫的灾祸 | 大卫的业绩 | ||
扫罗之死 (1) 大卫作犹大的王 (2) 与以色列打内战（ 2－4） 伊施波设 押尼珥 约押 内应谋害 和约 大卫等候神 1 4 | 大卫作犹大和以色列的王 （ 5） 定都耶路撒冷 （ 5） 迎约柜入耶京 （ 6） 大卫建殿的愿望； 颂赞 (7) 大卫之约 “耶和华 立大卫为王” 5 7 | 大卫在军事上的成功 （ 8） 善待米非波设 （ 9） 战败亚扪人 (10) 黄金时代 8 10 | 灵性的怠惰 与拔示巴犯奸淫（ 11） 谋害乌利亚 （ 11） 娶拔示巴为妻（ 11） 先知拿单（ 12） 婴孩之死 悔改 刑罚（ 12） 所罗门的诞生（ 12） 11 12 | 暗嫩奸污妹妹他玛 （ 13） 押沙龙的报复 （ 13） 暗嫩被杀 押沙龙的叛乱 （ 14－15） 大卫逃亡 （ 15－16） 押沙龙入主耶路撒冷，玷污大卫的妃嫔 （ 16） 押沙龙战败被杀 （ 17－18） 大卫的权力部分恢复 （ 19） 示巴蛊惑叛乱 （ 20） 13 20 | 饥荒──基遍人事件 （ 21） 军事冲突 ──得胜 （ 21） 大卫的颂歌 （ 22） 末了的话 （ 23） 大卫的勇士 （ 23） 人口调查与灾祸（ 24） 大卫购得敬拜的处所 ──摩利亚山 （ 24） 21 24 |
成功 | 犯罪 | 后果 | 补充 | ||
犹大王 希伯仑 | 以色列和犹大的王 7.5年 耶路撒冷 33年 | 评述 | |||
主前 1011年 主前971年
4. 内容摘要
1－10章 ──大卫的兴起
本书是对《撒母耳记上》的接续。其实上下两卷书原本就是一卷。
扫罗死后，大卫在犹大的希伯仑登基作王（南方两个支派）。但以色列（北方十个支派）却不承认大卫这个王，而是追随扫罗仅存的一个儿子伊施波设。于是，在以色列和犹大之间展开了一场以争战、阴谋和暗杀为特征、时间长达七年半的斗争。最后，大卫和他军队的元帅约押战胜了伊施波设及其军队的元帅押尼珥，并把他们杀死了。
大卫继续等候神，在他 30岁的时候，神终于让他成为统领全国的君王。他的统治将持续33年的时间。此时是大卫统治期间的“黄金时代”，他──
◇ 建立了耶路撒冷这个政治和宗教的首都
◇ 迎约柜进入耶路撒冷
◇ 在经济、军事和政治上都十分强盛
◇ 在全国施行公义和法制
大卫把他的成功归给神，承认神让他作王乃是为了以色列、也是为了神自己的荣耀。
大卫想要为神建一座圣殿；这是一个好的想法，但神却是要所罗门、而不是大卫，来实现这个想法。虽然如此，神仍应许大卫说，他的家必永远坚立，总要有王和王位从他这一脉出来。这个应许被称作大卫之约，此约最终要由基督来完全应验（阅撒下 7：8－17；路1：26－33）。
大卫不断地证实神对他的评价──一个“合神心意的人”。
11－12章 ──大卫的跌倒
然而，大卫在属灵方面却变得疏懒起来，以致犯下了大罪。他与拔示巴犯奸淫，致她怀孕；又设计企图掩盖此罪，计谋不成，便借敌人之手杀害了她的丈夫乌利亚；然后娶了拔示巴，生下一个儿子。神却藉着先知拿单申斥大卫的罪。大卫认罪，神便宣布对他的刑罚（阅诗篇 51）──这淫乱所生的孩子必须死，刀剑和流血必永不离开大卫的家。虽然如此，因着神的恩典，他又赐给大卫和拔示巴一个儿子，取名叫所罗门。多么不幸，在大卫的成功之后却紧跟着犯罪，这罪给整个国家带来了灾难性的后果。
13－20章 ──大卫的灾祸
这几章详细讲述大卫犯罪的后果和神的刑罚──“种瓜得瓜、种豆得豆”的法则在大卫的人生中全然彰显其功效。他虽然得着了神的赦免，仍然免不了要承担罪本身的结果。大卫妻妾们所生的儿女，不久便开始了他们的明争暗斗：
◇ 暗嫩强奸同父异母的妹妹他玛
◇ 押沙龙杀死暗嫩
◇ 押沙龙与大卫分离
◇ 押沙龙领头向大卫造反，声言要夺王位
◇ 大卫逃离耶路撒冷
◇ 押沙龙被约押打败并杀死，大卫极其悲恸
◇ 大卫重登王位，但再未重获从前光荣
罪对大卫的人生产生了极大的影响。
21－24章 ──大卫的业绩
此四章对全书进行了史料上的补充。它们记载了在大卫执政期间所发生的一些事件，其中有好事也有坏事。其中值得一提的有大卫所作的颂歌。大卫在晚年又犯了一项大罪──他为了炫耀自己的兵力而进行人口调查。在全民受到神灾祸的惩罚以后，大卫承认了自己的罪，并在摩利亚山上献祭，神的怒气这才止息。在这期间，大卫购得后来建造圣殿的处所；这也就是 1000多年以后基督将自己献上成为终极祭物的地方。
5. 主题/目的/实用信息
主题 /目的
《撒母耳记下》所记的是──大卫若遵守与神所立的约，神就信实地叫大卫和以色列得着成功和祝福；然而一旦大卫犯罪、不顺服神，神也要信实地惩罚他，降灾于以色列。
实用信息
种瓜得瓜，种豆得豆──播种罪和悖逆，就必收获灾祸与刑罚；播种公义和顺服，必要收获祝福与成功。我们所做的一切都必产生其结果。
6. 主要篇章
第 2章 大卫作犹大的王
3－4章 内战
5章 大卫作犹大和以色列的王
6章 迎约柜入耶路撒冷
7章 大卫想要建造圣殿的愿望/大卫之约
9章 大卫善待约拿单之子米非波设
11章 大卫的罪──奸淫和谋杀
12章 神的惩罚/所罗门的诞生
14-15章 大卫之子押沙龙的叛乱
24章 调查人口之罪/购得建殿处所
7. 重要经节
2：1－4 3：1 5：1－5
5：6－12 5：17－25 7：1－7
7：11－17 7：18－29 8：14－15
9：1－3 9：7 11：1－5
11：6－17 12：7－14 12：24
13：10－16 19：1－8 23：13－17
24：1－17 24：18－2
作业：
在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读每一段 ,
分别用一句话概括那一章节的主题。
第一段：
第二段：
第三段：
8. 主要教训
◇ 人为的顺境并不使人有理由越过神的旨意。
◇ 荣耀神的人，神也叫他得荣耀。
◇ 圣洁的神要求人严格遵守他的每项命令。
◇ 灵性的疏懒导致犯罪。
◇ 轻忽职责便会给试探留出可趁之机。
◇ 罪必定产生恶果。
◇ 没有 “暗中”的罪行──罪是无法遮掩的。
◇ 一项罪会引发另一项罪。
◇ 神必要对罪施行审判。
◇ 只要我们认罪悔改，神就赦免我们的罪。
◇ 不管教和训练好自己的儿女，他们就会吵闹争斗。
◇ 即使罪的最后刑罚已被赦免，罪人仍然要承担罪本身的结果。
◇ 真正的祭物总要花费代价。
9. 相关经文选
民 32：23 诗篇51 太6：7－8
10. 特色
◇ 大卫作犹大和以色列的王
◇ 以色列国定都耶路撒冷
◇ 迎约柜入耶路撒冷 ──乌撒之死
◇ 大卫拟建圣殿
◇ 大卫之约
◇ 大卫与拔示巴犯奸淫、杀害乌利亚
◇ 没有暗中的罪行
◇ 拿单申斥大卫
◇ 神刑罚大卫的罪
◇ 因着神的恩典，所罗门诞生
◇ 押沙龙的叛乱
◇ 大卫调查人口之罪
◇ 大卫在摩利亚山购得建殿处所
◇ “我不肯用白得之物为祭献给我的神”
· 列王纪上 ──所罗门的分心导致王国分裂
1. 简介和大纲 （见新国际版研读本圣经或圣经启导本）
2. 结构与主要部分
◇ 共 22章
◇ 3个主要部分
1－10章 | 11章 | 12－22章 |
所罗门的功绩 | 所罗门的犯罪 | 所罗门死后王国的分裂 |
所罗门被选作王 他的智慧和声名 建造和奉献圣殿 黄金时代 | 拜偶像 娶外邦妃嫔 分心 | 北方的以色列国 （ 10个支派） 耶罗波安作王 对抗真神的崇拜体系 邪恶的作为比较 南方的犹大国 （ 2个支派） 罗波安作王 敬神的犹大国及善王亚撒 着重于以色列国及其诸恶王 亚哈和耶洗别 先知以利亚 |
主要人物 |
所罗门 耶罗波安 罗波安 亚撒 亚哈 耶洗别 先知以利亚 约沙法 |
关键语句 |
没有专心事奉神 行耶和华眼中看为恶的事 耶和华的话临到 这事乃出于耶和华 |
所罗门的功绩与犯罪
3. 本书图表
列王纪上
“分心导致王国分裂”
所罗门的功绩 | 所罗门的犯罪 | |
1 10 | 11 | |
辉煌的功绩 | 所罗门胜过亚多尼雅，被选作王 （ 1） 大卫对所罗门的临终托付 （ 2） 所罗门进行的清剿及他王国的坚固（ 2） 所罗门的婚事 （ 3） 所罗门的智慧 （ 3） 所罗门的治理和声名 （ 4） 圣殿的建造 （ 5－7） 圣殿奉献给神 （ 8） 所罗门受神警戒，继续兴旺昌盛 （ 9） 示巴女王与黄金时代 （ 10） “所罗门王胜过天下的列王” （ 10：23） | 所罗门违犯了 申命记 17章 扩充 · 马匹 · 财富 · 妃嫔 忽略了阅读和留意神的话语 拜偶像 淫乱 仅半心半意地忠于神 “他的心没有完全献给神” “他的妃嫔诱惑他的心，去随从别神” 神：“我必将你的国夺回。” 所罗门逝世 |
971BC 统一的王国──40年 931BC | ||
兴盛 --- ---衰败
所罗门死后王国的分裂 | ||||
12 14 | 15:1-24 | 15:25-16:28 | 16:29 22 | |
王国的分裂 | 着重犹大 | 着重以色列 | 着重亚哈和以利亚 | |
耶罗波安统领的以色列国（北方） 10个支派 建立对抗性的崇拜和祭司体系 “耶罗波安终不转离他的恶道” 先知亚希雅之误与耶罗波安之子的夭折 罗波安在南国犹大（ 2个支派）的治理 南国与北国的内战 “这事乃出于耶和华”（ 12：15） | 亚比央王（作王 3年）行恶事 亚撒王（作王 41年）行耶和华眼中看为正的事 ──除掉一切偶像 “亚撒一生却向耶和华存诚实的心” | 5个王： 拿答 巴沙 以拉 心利 暗利 他们“行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的道” “（他们）使以色列人陷在罪里” | 亚哈──列王之中最恶的一个，统治以色列 22年（16：29－22：40） 耶和华的话临到神的先知以利亚： · 3年大旱 · 在基立溪 · 撒勒法的寡妇 · 在迦密山上与巴力的祭司 · 对耶洗别的惧怕 · 逃往何烈山 · 选定以利沙 亚哈 · 军事上的胜利 · 拿伯的葡萄园 · 战死沙场 “亚哈行神眼中看为恶的事，比他以前的诸王更甚” | 严重的罪 恶 |
约沙法治理犹大的 25年── 善（ 22：41－50） 亚哈谢统治以色列的 2年──恶（22：51－53） | ||||
931BC 分裂的王国──90年 840BC | ||||
衰败 --- ---后果
4. 内容摘要
1－10章 ──所罗门的功绩
随着大卫死期的逼近，在他两个同父异母的儿子──所罗门与亚多尼雅之间，展开了一场短暂的权力之争，结果所罗门被膏立为王。他迅速地摧毁政敌，巩固了自己的王位。在大卫死后，所罗门王的治理越发兴盛。
所罗门以娶埃及法老的女儿为外交结盟的手段；此举成为导致他后来衰落的一个因素。
神把极大的智慧和成功赐给所罗门，使他广有财富，在普天下声名日上。所罗门最大的成就也许要算建殿和献殿，这是他父亲大卫所计划的。而现在，神的“荣光”在以色列当中终于有了一个居所。所罗门诚然是“神所爱的”，但神也严正地告诫他──要在耶和华面前存顺服纯全的心。可惜，所罗门并未完全在意这个告诫。
11章 ──所罗门的犯罪
神在申 17：14－20已经清楚阐明对以色列君王的要求。所罗门违犯了神所有的规定──他扩充马匹（兵力）、财富和妃嫔，不贯彻遵行神的道。尤其是他的许多外邦妃嫔“诱惑他的心去随从别神”，引诱他拜偶像、行淫乱。请注意撒下1－10章和王上1－10章、撒下11章和王上11章之间惊人的相似之处──“有其父必有其子”。
神向所罗门宣告说，要在他死后将国从他夺回。但却要在南方留下由犹大、西缅和部分便雅悯人组成的一个支派，以延续作王的弥赛亚一脉。支持犹大、支持罗波安的还会有利未人和来自北方各支派的一些人（阅代下 11：5－17）。所罗门之罪的代价实在不小。
12－22章 所罗门死后王国的分裂
所罗门 40年的统治完结后，耶罗波安带领北方10个支派反叛治理犹大的所罗门之子罗波安。由于所罗门的犯罪，神容许罗波安听从别人的荒唐意见，致使王国分裂。这样，一场内战就在以色列和犹大之间爆发开来。这样一个裂痕实在是无法愈合的。
耶罗波安在伯特利和但建立起与耶路撒冷分庭抗礼的崇拜中心，又自己设立祭司的体系；他在以色列的这些恶行，使得以色列在以后 200年的时间里，属灵状况每况愈下。
这部分的主要着重点是以色列国的诸王，但也记有犹大国的几个善王，象亚撒和约沙法便是其中两例。
以色列诸王的罪行不断延续，到最恶的王亚哈统治之时更是登峰造极；亚哈那崇拜偶像的邪恶统治持续了 22年。
正是在亚哈统治期间，神兴起先知以利亚去申斥亚哈的罪，并对巴力的祭司施行刑罚。以利亚与摩西和主耶稣一样，用各样神迹证实自己的事工和所传的信息。亚哈虽然受神的惩罚而死去，北国的败坏却并没有因此而止住，因为他的儿子亚哈谢“效法他的父母”。全书前后共记载了以色列在所罗门王之后大约 100年的历史。
5. 主题/目的/实用信息
主题 /目的
《列王纪上》讲的是──所罗门王不专心事奉神，反而接受外邦妃嫔的诱惑去拜偶像；他的犯罪带来了神的审判──统一的王国分裂为以色列国和犹大国。
实用信息
人若不专心于神的事、而分心给世界的事物，就会导致悖逆、犯罪、以及不蒙神喜悦的支离破碎的生活。
6. 主要篇章
第 2章 大卫对所罗门的最后托付
3章 所罗门的智慧
8章 圣殿的奉献
10章 示巴女王来访
11章 所罗门的犯罪
12章 王国分裂
17－19章 先知以利亚的事工
21－22章 亚哈与拿伯的葡萄园/亚哈之死
7. 重要经节
2：1－4 3：2－14 3：16－28
4：21－25 4：29－34 8：9－11
8：14－20 8：27 8：56－60
9：1－9 11：1－8 11：9－13
11：29－36 12：12－19 12：25－33
13：33－34 15：9－15 16：29－31
17：1 18：1 18：17－40
19：1－18 19：19－21 21：17－29
22：41－43 22：51－53
作业：
在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读每一段 ,
分别用一句话概括那一章节的主题。
第一段：
第二段：
第三段：
8. 主要教训
◇ 在神看来，成功取决于是否遵行他的道。
◇ 智慧来源于神；我们若想好好度日，就当从神寻求智慧。
◇ 智慧就是理解知识，并能熟练地运用于生活中。
◇ 神的荣光住在圣洁之地和圣洁的民当中。
◇ 神不会被禁锢在某个地点。
◇ 神的应许从来不会落空。
◇ 神要求他所选立的领袖过顺服、纯全正直的生活。
◇ 我们当把成功和兴旺归功于神。
◇ 人若分心，他的生活也会是支离破碎的。
◇ 神要人完全地委身于他。
◇ 若与罪恶的世界及世界的事物交往过密，就会导致离弃神
◇ 神主权地成就他所应许和预言的祝福和审判。
◇ 必须依照神所指定的方式来敬拜他。
◇ 罪具有代代累积的负面效应。
◇ 真正属神的人总要传讲神的真道。
◇ 人不能一边拜偶像，一边事奉神。
◇ 偶像不仅没有用，而且等于是对独一真神的嘲弄。
◇ 只要我们敬畏神，就不需要惧怕人。
◇ 神总是在他的时间、以他的方式对罪施行审判。
◇ 神总是在他的时间、以他的方式祝福顺服的人。
9. 相关经文选
拉 3：8－13 诗篇127 箴1：1
箴 25：1 传道书 雅歌
玛 4：5 太6：28－29 太12：42
路 1：11－17 路9：24－26 路9：28－36
约 1：21－24 徒7：45－47 罗11：2－5
雅 5：16－18
10. 特色
◇ 所罗门的智慧
◇ 示巴女王的访问
◇ 圣殿的建造和奉献
◇ 所罗门的妃嫔诱惑他的心转离神
◇ 王国分裂为以色列国和犹大国
◇ “这事乃出于耶和华”
◇ 对抗性的崇拜体系
◇ 邪恶的亚哈和耶洗别
◇ 拿伯的葡萄园
◇ 以色列中所剩 7000个信神的人
◇ 以利亚在迦密山上杀巴力的先知
◇ 以利亚对耶洗别的惧怕和逃离
· 列王纪下 ──以色列和犹大的沦亡
1. 简介和大纲 （见新国际版研读本圣经或圣经启导本）
2. 结构与主要部分
◇ 共 25章
◇ 4个主要部分
1－16章 | 17章 | 18－23章 | 24－25章 |
分裂王国延续 | 以色列的沦亡 | 幸存之国衰落 | 犹大国的沦亡 |
以色列和犹大 | 被掳亚述： 722BC | 犹大 | 被掳巴比伦： 586BC |
主要人物 | 关键语句 |
以利亚 以利沙 长大麻风的乃缦 耶户 约阿施 何细亚 希西家 玛拿西 约西亚 西底家 | 正如耶和华所说的 诸王行耶和华眼中看为恶的事 以色列人被掳亚述 犹大人被掳去离开本地 |
罪毁掉了两个国家
3. 本书图表
列王纪下
罪带来神的刑罚
分裂后的王国 继续延续 | 以色列的沦亡 | |
1 8:15 | 8:16 16 | 17 |
以利亚与亚哈谢（ 1） “正如耶和华所说的” 以利亚升天（ 2：1－11） | 回顾以色列 10个王和犹大 8个王的治理 耶户为以利沙膏立作王，被神用来惩罚亚哈和耶洗别家 耶户清除了巴力崇拜，但仍不弃绝拜偶像 9－10） 在约阿施治理下犹大的部分复兴（ 11－12） 以色列所有的王都是恶王，皆行耶和华眼中看为恶的事 有几个犹大王行得正，但却不彻底 内战；混乱；继续犯罪 | 以色列王何细亚行恶 亚述将以色列人掳去 以色列的罪行： · 拜偶像、随从外邦的风俗 · 不遵行神的道 · 淫乱 · 献儿童为祭 · 星象学 · 巫术 “耶和华将以色列从自己眼前赶出” |
以利沙展开事工（ 2：12） 约兰和约沙法与摩押（ 3） 以利沙的事工（ 4－8）
以利沙── 一个讲神的话、行神迹的神人 | ||
853BC 他们行耶和华眼中看为恶的事 722BC | ||
以色列沦亡于亚述 (130年) | ||
“正如耶和华所说的”
列王纪下
幸存的犹大国 日渐衰落 | 犹大的沦亡 |
18 21 | 24 25 |
“专靠耶和华”的善王希西家治理 29年（18－20） · 神两次从西拿基立的重兵之下解救犹大 · 再得 15年的寿数 玛拿西 55年的罪恶统治──他是最恶、统治时间最长的犹大王（21） 神：我必为玛拿西的罪刑罚犹大 善王约西亚 31年的治理 · 修理圣殿 · 复兴 · 重新发现并重申律法书 · 重守逾越节 “我在耶和华殿里得了律法书” …可是已经来不及阻止神的审判了 | 被尼布甲尼撒掳往巴比伦 约雅敬 约雅斤 西底家 3批流亡 主前 605年 主前 597年 主前 586年 圣殿和耶路撒冷被毁 “犹大人被掳去离开本地” |
耶和华差来了迦勒底人 | 586BC |
犹大沦亡于巴比伦 (135年) | |
“正如耶和华所说的”
4. 内容摘要
1－16章 ──分裂的王国继续延续──以色列和犹大
列王纪上、下原是一卷书，王下是王上的续篇。它记载了先知以利亚余生所为，因其未经死亡被神“接去”而格外引人注目。以利沙接继以利亚作神的先知；他宣告神的审判、大行神迹，以证实耶和华藉着他说话。
这部分着重于以色列和犹大列王的统治，重点强调了其中两王──耶户是由以利沙膏立的以色列王，神藉着他刑罚耶洗别和亚哈全家；而犹大在约阿施的统领下则有一场部分的复兴。
但是，以色列所有的王都是恶王，皆行耶和华眼中看为恶的事；而犹大诸王中则略有几个有好的治理。这段时期历时约 130年，其特征就是罪恶、内战和混乱。
17章 ──以色列的沦亡
所罗门死后，王国分裂，北国以色列在苟延残喘 209年之后，于主前722年沦亡于亚述，这乃是因罪而受到神的刑罚。以赛亚就是此时在以色列作神的先知。北国以色列各支派从此丧失了作为单一民族的身份。都城撒玛利亚被毁，亚述人掳去了一部分以色列人，却让自己民族的人迁来此地同化剩下的人。新约时代的撒玛利亚人就是这种希伯来人与亚述人的混血后代。
以色列之所以受到神的惩罚，乃是由于
◇ 拜偶像
◇ 随从异族的风俗
◇ 不遵从神的道
◇ 淫乱
◇ 用儿童献祭，星象学，巫术等等。
◇ 耶和华果真 “将以色列从自己眼前赶出”，只留下了犹大。
18－23章 幸存的犹大国日渐衰落
在南国犹大，全民族仍有机会悔改归向神，从而避免遭受象北国那样的厄运。这部分重点讲述了三个主要的犹大君王。
当以色列在主前 722年沦亡于亚述的时候，犹大是希西家王在位。他的统治维持了29年，基本上算是好的。有两次，因着希西家信靠耶和华，耶和华就保护耶路撒冷免遭由西拿基立率领的亚述人的进犯。而耶路撒冷以南的许多城池（包括拉吉）都被攻陷。最后，神派使者击杀了185，000亚述人，解除了犹大的险情。由于希西家大体上算是信靠耶和华的，神在他得病以后又加添给他15年的寿数。在希西家之后统治犹大的，是最恶的王玛拿西。
玛拿西于主前 695年登基，他罪恶的统治达55年之久。在他治下多有拜偶像、淫乱和焚童为祭的罪，他甚至在耶路撒冷正式设立对巴力的崇拜。因他的罪恶统治，神宣告犹大必受到不可挽回的刑罚。
约西亚是最后一位重点讲述的主要君王，也是犹大的最后一位善王。他于主前 640－609年在位，共31年。他在执政期间进行了多项改革，其中内容包括：
◇ 除掉偶像
◇ 修复圣殿
◇ 掀起了一场属灵复兴
◇ 在全国复兴神的道
◇ 在圣殿里找到了律法书（五经），并向百姓宣读
◇ 重新严守逾越节
尽管如此，仍旧无法阻挡神已经向犹大伸出的审判之手。
约西亚死后，又有四个王相继统治犹大共 22年半；由于他们所行尽是恶道，更加速了犹大的沦亡。耶利米正是在此期间在犹大作神的先知。
24－25章 犹大的沦亡
巴比伦的势力开始崛起，指向犹大，并先后三次将犹太人掳去巴比伦：
主前 605年 约雅敬王
主前 597年 约雅斤王
主前 586年 西底家王
但以理和其他一些显要的犹太人就是在主前 605年被掳去巴比伦的。主前597年，第二批又被掳去。最后，在经过42个月的围困之后，巴比伦王尼布甲尼撒于主前586年焚毁耶路撒冷和圣殿，基本上将全体百姓掳去达70年之久：“犹大人被掳去离开本地”。
神对犹大的刑罚和以色列所受到的刑罚是一样的完全，只在一点上有所不同──因着神的怜悯和恩典，也为了成就他的应许，神要保全一部分犹大的余民渡过被掳期，并要带领他们返回应许之地。犹大本应记取以色列的前车之鉴，但她却重蹈了以色列的覆辙。她在统一王国分裂以后又存在了 345年。
5. 主题/目的/实用信息
主题 /目的
《列王纪下》记载了以色列于主前 722年沦亡于亚述、犹大于主前586年沦亡于巴比伦的经过；这都是由于犯罪和悖逆神的道而受到神刑罚的直接结果。
实用信息
若不真心悔改，罪必要招致神的惩罚和管教。
6. 主要篇章
第 2章 以利亚升天
4－8章 以利沙的事工
9－10章 耶户对亚哈家施行刑罚
17章 以色列沦亡于亚述
18－20章 善王希西家的统治
21章 恶王玛拿西的统治
22－23章 约西亚领导的复兴和改革
24－25章 犹大沦亡于巴比伦
7. 重要经节
1：3－17 2：8－15 4：1－7
5：1－27 6：8－18 9：1－10
9：30－37 10：10－11 10：26－31
12：4－9 17：1－6 17：7－24
18：1－7 19：29－37 20：1－11
21：1－16 22：1－2 22：8－13
23：1－3 23：5 23：21－25
23：26－27 24：1－7 24：10－14
25：8－21
作业：
在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读每一段 ,
分别用一句话概括那一章节的主题。
第一段：
第二段：
第三段：
8. 主要教训
◇ 神的怜悯、恩典和医治不仅临到犹太人，也及于外邦人。
◇ 惟有神才能叫我们看出人生的属灵本质。
◇ 神兴起并使用各种各样的工具，对罪施行审判。
◇ 神的应许，无论是对罪的审判，亦或是对义的祝福，都是一样的确定（例如被掳亚述和巴比伦）。
◇ 神能使用我们的程度，就是我们完全顺服的程度。
◇ 我们为神的事作奉献，应当出于爱和感恩，而不应只为尽义务。
◇ 我们不能一边说信靠神，一边又倚赖其他的人或物。
◇ 若是随从世界的方法和风俗，就会产生不好的结果。
◇ 神在寻找那些完全倚靠他、单单随从他的人。
◇ 神对真心求告他的人施行超自然的拯救。
◇ 拜偶像、行巫术、占卜、占星、通灵和交鬼等，皆为圣洁的神所恨恶。
◇ 在一个民族或个人的属灵生活当中，没有什么可以替代神的道。
◇ 神可能会因罪太长久、太严重而不肯收回他的审判之手。
◇ 我们应从别人的罪恶过犯中吸取教训。
9. 相关经文选
创 5：21－24
赛 36－39章
耶 25：1－11
路 4：24－27
10. 特色
◇ 以利亚的升天
◇ 以利沙的神迹
◇ 长大麻风的外邦人乃缦得医治
◇ 以利沙和他仆人周围的火马火车
◇ 耶洗别之死
◇ 主前 722年以色列沦亡于亚述的详细经过
◇ 加添希西家 15年寿数
◇ 对玛拿西罪恶统治的详细讲述
◇ 在约西亚改革期间发现律法书
◇ 主前 586年犹大沦亡于巴比伦的详细经过
◇ 犹大人分三批被掳巴比伦的详细经过
· 历代志上 ──大卫王的辉煌治理
1. 简介和大纲 （见新国际版研读本圣经或圣经启导本）
2. 结构与主要部分
◇ 共 29章
◇ 2个主要部分
1－9章 | 10－29章 |
以色列民族的根源 | 大卫王的治理 |
家族谱系：亚当──大卫 以色列 12支派 重点是犹大和利未支派 着重于弥赛亚一脉 犹大的余民从被掳流亡中归回 | 大卫的治理中最重要的部分 大卫──耶路撒冷的王 大卫的勇士 迎约柜入耶路撒冷 大卫建殿的愿望 大卫的领导才干 |
耶和华使大卫昌盛
3. 本书图表
历代志上
大卫王治理的记载
以色列的根源 |
从亚当到亚伯拉罕 （ 1） 从亚伯拉罕到雅各 （ 1） 从雅各到大卫 （ 2） 从大卫到被掳时 （ 3） 以色列的十二个支派 （ 4－8） 犹大 （ 4） 西缅 （ 4） 流便 （ 5） 失去了长子名分 迦得 （ 5） 玛拿西 （ 3） 利未 （ 6） 利未支派的祭司职分 以萨迦 （ 7） 便雅悯 （ 7） 拿弗他利（ 7） 玛拿西 （ 7） 以法莲 （ 7） 亚设 （ 7） 便雅悯 （ 8） 出了以色列第一个王（扫罗） （9） 犹大的余民从被掳流亡中返回故国 （ 9） 着重于弥赛亚 /大卫的谱系 1 9 |
各谱系：亚当──大卫 |
历代志上
大卫王的治理 | |||||
扫罗之灭亡 | 大卫的 兴起 | 大卫的治理 | 王国的秩序 | 对所罗门的要求 | 奉献 |
“耶和华使扫罗被杀”（阅撒上 26：10） 原因： 不忠心 不顺服 不求问神 求问交鬼的妇人 （ 10；13－14） “耶和华把国归于大卫” 10 | 大卫登基，住在耶路撒冷 大卫的奇功伟绩及众勇士 大卫的军队“如神的军一样” （ 12：22） 11 12 | 先（不合规矩） 后（合乎规矩） 两次迎约柜入耶路撒冷 （ 15） 庆祝 （ 16） 打败非利士人 “耶和华使列国都惧怕大卫” （ 14：17） 建殿的愿望 大卫之约 （ 17） 大卫秉行公义治国 （ 18－19） 拔示巴？ 战役 （ 20） 调查人口之罪 （ 21） 13 21 | 大卫为建殿作准备 （ 22） 组织在圣殿里事奉的利未人祭司 （ 23－24） 挑选分别负责歌颂、守门、掌管府库的人 （ 25－26） 任命官长、审判官和民事首领 （ 26－27） 22 27 | 对所罗门的最后嘱托： 神拣选你建造神的殿 要 认识神 事奉神 寻求神 （ 28：9） “他必使你寻见” 28 | 这殿乃是为神建造的 将礼物和自己诚心乐意地献上 于是，大卫称颂耶和华 ── 大卫逝世 29 |
大卫的兴起和辉煌的治理 主前 1004年 主前971 年 | |||||
“大卫日见强盛，因为万军之耶和华与他同在”（ 11：9）
4. 内容摘要
撒母耳记上、下和列王纪上、下主要是从史学角度记述以色列民族的历史──从最后一位士师撒母耳到大卫和所罗门统治下的统一王国，再到分裂后的国家，直至以色列和犹大的沦亡。
历代志上、下的内容多与撒母耳记下和列王纪上、下相同，但着重点却不一样。它也有历史性的记述，但它的记述角度是属灵和神学方面的，常常是解释了撒母耳记下和列王纪中诸多事件的原因。历代志等于是“神对大卫和所罗门之治理的评价”。
历代志所用的材料是经过选取的，在圣灵的引导和默示下，有些事件被省略了。
写作历代志有几个重要的目的──为要向被掳后从巴比伦归回的犹太人表明──
◇ 弥赛亚的谱系清清楚楚是从大卫王出来的
◇ 总体说来，大卫和所罗门遵守了神的约
◇ 必需专心在圣殿中敬拜神、顺服神
对于那些被掳巴比伦后剩下归回的犹太人，历代志一定曾产生过极大的激励作用。
1－9章 以色列民族的根源
历代志上的作者很可能就是以斯拉；他记下旧约里最为详尽的家谱，为的是要追溯并且证明－神所应许的弥赛亚（王）必要从大卫一脉出来。
这个家谱的重点是──
犹大支派 | 大卫的支派，将来基督也要出自此支派 |
利未支派 | 担当祭司职分的支派；被掳归回后将在圣殿敬拜和训诲方面担负重要的职责 |
便雅悯支派 | 以色列第一个王扫罗的支派，亦曾支持大卫王 |
10－29章 大卫王的治理
这一部分突出了大卫的治理中的某些方面，强调了好的方面，不好的方面则省略了许多，但没有完全省略。
本书涉及扫罗的内容极少，这是因为他的统治没有给以色列带来多少荣耀；对他的罪倒是有所提及，并且把他的死看作是被神惩罚的直接结果。大卫和扫罗之间长期的斗争则省略未记。
这部分也提到大卫在耶路撒冷的成功治理，但没提他与扫罗家长达 7年半的激烈内战。其中盛赞大卫的勇士，称大卫的军队为“神的军”。特别讲到大卫因遵守神的约而得享繁荣和胜利。对押沙龙的叛乱则只字未提。
此外还特别突出了大卫对非利士人的胜利，并详细讲述大卫在乌撒死后小心遵行神的训示、第二次把约柜迎入耶路撒冷的过程。
作者对大卫建造圣殿的愿望流露出赞许的态度，就此也为历代志下篇对圣殿的着力渲染埋下了伏笔。另外也叫重返故国的余民明白──圣殿、敬拜神和遵行律法，应当成为全民族注重的中心。
本书对大卫与拔示巴的奸情省略不提，而详细记载了他计点民数的罪，但把这罪归咎于撒但的煽动。这次人口调查的罪将不断地提醒犹大人──犯罪和违背神约将会产生怎样的后果。
本书不厌其烦地细述了大卫为建殿而作的精心准备，包括筹集资金、选取建材等。又称赞大卫在分派利未人的职务和组建治理百姓的机构等方面所表现出的组织和管理才能。
本书末尾的内容有──大卫对所罗门的最后嘱托、为建殿而举行的募捐、对大卫的颂扬及所罗门的登基。历代志下篇将接着记述所罗门的治理。
5. 主题/目的/实用信息
主题 /目的
为了勉励归返的犹大余民重新专心敬拜和顺服神，以斯拉在《历代志上》里记载──因着大卫王对神的顺服，神便如约赐福给以色列，使她得享繁荣昌盛。
实用信息
神祝福那些一心想要认识他和事奉他的人。
6. 主要篇章
第 2－4章 犹大支派/大卫的谱系
10章 扫罗失败的原因
15章 按规矩迎约柜入耶路撒冷
17章 详细记述大卫想要建殿的愿望
大卫之约
22章 大卫为建殿而作的准备
28章 大卫对所罗门的嘱托及建殿的计划
29章 大卫为建殿而募捐
7. 重要经节
10：13－14 12：21－22 12：32
15：1－3 15：11－15 17：16－24
21：1 22：5－13 28：8－10
28：20 29：1－9 29：17－19
作业：
在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读每一段 ,
分别用一句话概括那一章节的主题。
第一段：
第二段：
第三段：
8. 主要教训
◇ 神信实地保守大卫这一脉，好让他所应许的弥赛亚自此而出。
◇ 神所选立的领袖若不顺服，就不能得着神的奖赏。
◇ 同是行正事，若行得方法正碓，便要加添祝福；若用歪门邪道，反要带来灾祸。
◇ 神对我们的评价远比人的看法来得重要。
◇ 撒但常常煽动我们犯罪，但我们却要为自己的罪行负责。
◇ 为神的工作做准备，可能与做这工作本身一样重要。
◇ 最能让神随意使用的人，是洞悉自己所处的时代、明白当做何事的人。
◇ 我们人生的目标应当是全心全意地认识神、事奉神、寻求神。
◇ 神最渴望得到的奉献就是我们自己。
◇ 神所悦纳的奉献
√ 要献得心甘情愿
√ 要全心地献
√ 是为他的事而献
√ 是因着神是谁、以及他所做的事而献
9. 相关经文选
耶 29：11－13
但 10：11，12，19
林前 16：1－2
林后 8：1－6
林后 9：6－15
10. 特色
◇ 家谱
◇ 扫罗之死乃是出于神意
◇ 省略了：
√ 扫罗和大卫的斗争
√ 犹大和以色列之间 7年半的内战
√ 大卫与拔示巴的奸情
√ 押沙龙的叛乱
◇ 建殿的预备和计划的细节
◇ 撒但煽动大卫犯罪
◇ 大卫对所罗门的详尽嘱托
◇ 为神的事作奉献的正确动机
◇ “你若寻求神，他必使你寻见”
· 历代志下 ──所罗门的财富──犹大的沦亡
1. 简介和大纲 （见新国际版研读本圣经或圣经启导本）
2. 结构与主要部分
- 共 36章
- 2个主要部分
1－9章 | 10－36章 |
所罗门对统一王国的统治 | 犹大列王的继续统治 |
圣殿的奉献 所罗门的智慧和财富 繁荣的统治 对圣殿的强调 耶和华使所罗门昌盛 | 圣殿的衰败和毁坏 王国的分裂 回顾犹大列王的统治 耶路撒冷的陷落 |
以圣殿为中心向神敬拜
3。本书图表
历代志下
所罗门的财富──犹大的沦亡
1 …………………… 所罗门对统一王国的统治 ……………… 9 | ||
所罗门王的智 慧和财富 “耶和华与他 同在，使他 甚为尊大” （ 1：1） 1 | 圣殿 | 所罗门的繁荣统治 注意：未提所罗门的妃嫔 引诱他的心转离神 （阅王上 11章） 所罗门逝世 （ 9：29－31） 8 9 |
筹备（ 2） 建造（ 3－4） 奉献（ 5－6） 耶路撒冷蒙拣选（ 6：6） 神的荣光充满圣殿 /神对所罗门的训诲（7） “我已选择这地方作为我的殿宇”（ 7：12） 复兴的条件（ 7：14） “我的子民若是
…我必医治他们的地” 2 7 | ||
圣殿的奉献（ 40年） | ||
主前 971年 从神学角度选取记叙的犹大历史 主前931年
历代志下
10 ……………………… 犹大列王的继续统治 …………………… 36 | |||
王国的分裂 | 罗波安（ 11－12） 17年 善/恶 不听从老年人的建议 亚比雅（ 13） 3年 善 信靠神 亚撒（ 14－16） 41年 善 改革/晚年有错失 约沙法（ 17－20） 25年 善 高兴遵行神的道 约兰（ 21） 7年 恶 去世无人思慕 亚哈谢（ 22） 1年 恶 行亚哈家的道 亚他利雅（ 22－23) 6年 恶 剿灭王室后裔的太后 约阿施（ 23－24） 40年 善 修复圣殿 亚玛谢（ 25） 25年 善 只是心不专诚 乌西雅（ 26） 52年 善/恶 骄傲以致长大麻风 约坦（ 27） 16年 善 在神面前行正道 亚哈斯（ 28） 16年 恶 更加没有忠心 希西家（ 29－32） 29年 善 恢复圣殿敬拜 玛拿西（ 33） 55年 恶 引诱犹大行恶 亚们（ 33） 2年 恶 犯罪越犯越大 约西亚（ 34－35） 31年 善 重修圣殿； 用律法书复新百姓； 守逾越节 “… 但还是太晚了” 11 35 | 犹大的沦亡 | |
最后 4个王： 约哈斯 （ 3个月） 约雅敬 （ 11年） 约雅斤 （ 3个月） 西底家 （ 11年） 尽都行恶 3批被掳 主前 605年 597年 586年 圣殿被毁 被掳巴比伦 被强制使地享安息 古列下诏遣返 36 | |||
耶罗波安 在以色列 （北方） 罗波安 在犹大 （南方） 这事乃出于神 10 | |||
圣殿的衰败和毁坏 (393年) | |||
主前 931年 从神学角度选取记叙的犹大历史 主前538年
4. 内容摘要
历代志下的基本内容，在列王纪（上、下）里面也有，但是在代下里经过了选取，而且两书的写作目的不一样。历代志下是从神学角度对列王纪所记历史事件进行评述。
随着被掳巴比伦的犹大余民返回故国，逐渐安定，当务之急就是要让全民族重新专注于神，并以神的圣殿为中心。这样，历代志下的重心便落在了圣殿上。本书开篇是圣殿的建造和奉献，然后记载在犹大列王的统治下圣殿的衰败和毁坏，结尾是主前 538年波斯王古列下诏重建圣殿。400多年的犹大历史尽录其中。
1－9章 ──所罗门对统一王国的统治──圣殿的奉献
正如代上突出的是大卫 40年统治中好的方面，代下1－9章所记也是所罗门的功绩；尤其重点强调了他的敬拜、智慧和财富，以及他在这宏伟的首座圣殿建造过程中所起的重要作用。其中，极其详尽地记述了为建殿而作的准备和圣殿的奉献。至于神对圣殿的悦纳和神拣选耶路撒冷为全民族的敬拜中心，代下的记载亦十分全面。
神以他的荣光充满了圣殿，但是仍然严肃地告诫所罗门：不要忘记──背约、不顺服神将会带来怎样的后果；同时也向所罗门指明他个人和全民犯罪之后应该采取的补救措施。
本书没有对所罗门作出任何不利的评价；也丝毫未提外邦妃嫔引诱他的心转离神的事，这一点十分重要！
10－36章 ──犹大列王的继续统治──圣殿的衰败和毁坏
这部分的开头讲所罗门死后王国的分裂，清楚讲明──叛离正道的是耶罗波安所率领的北方支派。可是，王国的分裂这事实本身明明白白就是神刑罚所罗门之罪的结果。
接下来是回顾犹大 20个王的统治，重点是那些跟从耶和华的王。在这20个王中，有8个显然算是善王，2个善恶参半，其余10个则是恶王（参本书图表）。但请注意，北国的19个王全都是恶王。无怪乎神审判他的百姓！
一定有人会问：历代志下为何对以色列诸王只字不提？有几个原因是很明显的──
北方各支派在主前 722年沦亡于亚述后便已失去了其独立国家（以色列）的身份。
在主前 722年之后，以色列民族的主体就是犹大支派（其中包括代表其它各支派的人）。
那些被掳巴比伦后归回的、有信心的余民，基本上也是犹大支派的人，即──“犹太人”。
北方支派在所罗门死后即自行建立了违背律法的、与耶路撒冷对抗的崇拜体系；因此，他们与圣殿并没有什么实质性的联系。
犹太民族的前途是维系在犹大支派上，因为将来弥赛亚要出自这个支派。
这部分的大量内容是有关犹大的几个善王的，如亚撒、约沙法、约阿施、希西家、约西亚等。其间虽然也有过几次复兴和改革，但这个民族终究没有从她的恶道上真正转离。
最后一章的重要性在于它概括了最后四个王的统治（共 22年半）。他们全部的恶行直接导致耶路撒冷和犹大最终在主前586年沦亡于巴比伦。
本书末尾提到──犹大人被掳巴比伦 70年，正是应验了耶和华所说的“地要在强迫下享安息”；最后，记有征服巴比伦的波斯王古列下诏允许犹太人返回耶路撒冷、重建圣殿，全书在希望的曙光中结束。正是因着犹大人一直悖逆，不肯悔改，才导致了犹大的沦亡。
5. 主题/目的/实用信息
主题 /目的
以斯拉在《历代志下》里记载了所罗门时候圣殿的光荣；又记载犹太民族后来不再以圣殿为中心敬拜神，反而转去拜偶像、随从别物，结果导致犹大沦亡于巴比伦的惨痛历史教训。
实用信息
倘若不把对神的敬拜当作我们生活的核心，其结果就是混乱无序。
6. 主要篇章
第 5－7章 圣殿的奉献
10章 王国的分裂
26章 乌西雅王（亚撒利雅）的治理
36章 耶路撒冷的沦亡
在强迫下地享安息
古列的诏令
- 重要经节
3：1 5：11－14 6：4－11
6：14－15 6：18－21 6：30
6：36 7：12－14 7：15－22
10：15－19 11：22－23 12：6－8
12：13－14 16：7－9 17：3－6
18：12－13 19：4－9 20：12
20：20 24：1－4 25：1－2
25：8 26：14－21 27：1－2
27：6 28：1－2 28：19
29：23－24 29：30 29：35
33：5－6 36：14－16 36：19－21
36：22－23
作业：
在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读每一段 ,
分别用一句话概括那一章节的主题。
第一段：
第二段：
第三段：
9. 主要教训
◇ 任何民族或个人都必须坚持以敬拜神为生活的核心。
◇ 神的百姓只有
√ 自己谦卑
√ 祷告
√ 寻求神的面
√ 转离败坏的行为，
◇ 才能得着神属灵的医治。
◇ 人不能一边事奉神的国，一边事奉地上的国。
◇ 惟有神的话才能将百姓挽回归向他。
◇ 人的心若是完全向着神，神就要勉励他、支持他。
◇ 属神的人务须把神所说的话告诉百姓，而不可投其所好专讲顺耳的话。
◇ 神应当成为我们唯一的盟友。
◇ 骄傲是使人败落的罪。
◇ 只要我们在主面前行正道，就能获得成功。
◇ 耶和华知道怎样使骄傲的人降卑。
◇ 神若支持我们，谁能反对我们呢？
◇ 神要叫他 “安息的定例”得到遵守。
◇ 犹大被掳巴比伦的原因之一是没有让土地每七年享受一次安息；因此，神强迫那地得享安息 70年。
◇ 在犹大被掳以后，神仍然信实地带领她剩下的百姓重返故土。
9. 相关经文选
创 2：2 利25：4 利26：34
申 12：4－5 赛44：28 耶25：11
耶 29：10 太6：24 太23：34－35
徒 26：20 罗12：1 雅4：6
10. 特色
◇ 神的荣光充满所罗门所建的殿
◇ 对所罗门之罪的省略
◇ 乌西雅王的罪
◇ 神对耶路撒冷的拣选
◇ 悔改 ──复兴的关键
◇ 百姓被掳巴比伦，使应许之地得享安息
◇ 古列下诏重建圣殿
撒母耳记、列王纪、历代志各书之比较
书卷 | 核心 |
撒母耳记上 | 撒母耳、扫罗、大卫 |
撒母耳记下 | 大卫 |
列王纪 | 所罗门 /分裂的王国 |
列王纪下 | 分裂的王国 |
历代志上 | 大卫 |
历代志下 | 所罗门 /南方的犹大国 |
要提醒归返的余民
历代志上 大 卫──遵守与神的约
历代志下 所罗门──在圣殿敬拜神
以敬拜神为生活的核心就必蒙福！