C. 五卷诗歌书
简介
五卷诗歌书（《约伯记》、《诗篇》、《箴言》、《传道书》、《雅歌》）是联结历史书（《创世记》──《历代志下》）和先知书（《以赛亚书》──《玛拉基书》）的桥梁。它们虽然没有记述以色列民族的历史发展进程，但却的确向我们提供了敬拜神、颂赞神的极好范例，也叫我们能以明白与神、与人的正确相交之道。
诗歌书的写作时间是在扫罗、大卫和所罗门统治下的以色列统一王国时期。但《约伯记》却可能是其中的例外──它的成书时间大概也是所罗门时代，但描绘的却似乎是早期族长（如亚伯拉罕）时代的生活。《约伯记》、《箴言》和《传道书》也被称为“智慧文学”，因为它们的内容含有神对如何明智度日的训诲。
诗歌书的主题有──
◇ 个人的属灵经历和敬拜经验
◇ 关于神、人、人生的意义和目的等神学和哲学的问题
◇ 关于如何明智度日的道理
◇ 感受神的心和人的心
◇ 揭示神的品格和性情
五卷诗歌书的重点各不相同──
约伯记 | ── | 在顺服神主权的前提下正确对待不公正的苦难 |
诗篇 | ── | 颂赞、敬拜的诗歌书 |
箴言 | ── | 关于如何明智度日的法则 |
传道书 | ── | 没有神的人生多么无意义、无目的 |
雅歌 | ── | 圣经中婚姻里爱情的荣耀 |
为了讨论希伯来诗歌的特性，请参阅本手册课程 1.《查经法和释经原则》。要记住，希伯来诗歌既不在音节上押韵，也没有格律；而是通过运用以下手法，在形象，思想和观念上取得和谐的效果──
希伯来平行体──一种强调或增强效果的从属结构，第一行和第二行组成一个对句，后者是前者的──
◇ 重述
◇ 补充、解释或引申
◇ 对比
◇ 原因或作用的说明
各种修辞手段──就是用生动的文字进行描述，用比喻和象征的语言来──
◇ 增强所述真道的力度
◇ 加强重点
◇ 挖掘深层含义
◇ 增强感情色彩
◇ 加姿添彩
◇ 吸引注意力
◇ 使抽象的概念具体化
但是，使用修辞手段来阐释的，仍然还是字义的真理。
在研读诗歌书的时候，找一找这种平行体结构和各种修辞手段。尝试把自己放到作者或诗歌中人物的位置上。对待诗歌，不仅要明白其基本真道的教训，也要有“体验”和“感受”。这样，它们就能够成为十分有效的交流手段。
· 约伯记 ──正确对待不公正的苦难
1. 简介和大纲 （见新国际版研读本圣经或圣经启导本）
2. 结构与主要部分
◇ 共 42章
◇ 5个主要部分
1－2章 | 3－37 | 38－41章 | 42：1－6 | 42：7－17 | |
约伯 财破家毁 | 几个回合的 责难－答复 | 神的 回答 | 约伯的 悔改 | 约伯 重蒙赐福 | |
义人约伯 撒但的折磨 · 失去财产 · 失去儿女 · 失去健康 友人的反应 | 3轮辩论 以利法、比勒达和琐法质询约伯的义 | 我是神 我不必解释“为什么”要信靠我 | 神是对的， 我错了 | 因神的恩典，他重新将家庭和财富赐给约伯 | |
顺服神的主权
主要人物：
约伯 ──“受逼害者”或“悔改者”
形象描绘：一个义人，遭受不公正的苦难境遇，失去财产、儿女和健康；试图在友人和神面前自辩、证明自己的清白。最后悔改“自以为义”的罪。
以利法 ──“神施予”
形象描绘：从神学和哲学的角度批评约伯，认为神只会惩罚恶人。你若作恶，神必要惩罚你。引导以利法的是经验。
比勒达 ──“争论之子”
形象描绘：从律法主义的角度批评约伯，认为被神惩罚的总是恶人，因此你一定是有罪的。引导比勒达的是传统 /历史。
琐法 ──“武断”
形象描绘：以教义的，道德的角度批评约伯，认为罪逃不过神的眼睛，你有罪。引导琐法的是假设。
以利户 ──“他是我的神”
形象描绘：神本为善，他总是正确的，他用苦难来使义人得以洁净。约伯和他的朋友都错了。
撒但 ──“敌对者、控告者”
形象描绘：堕落的天使，与神对质、向神挑战，为了羞辱神而控告、击打人，但所行之事都须得着神的允许。
神 ──“全能者”
形象描绘：至高、全能、全智、公义的审判者、万有的创造者和支撑者，为着人的益处和他自己的荣耀而介入人的生活。神期盼人对他有完全、无条件的信靠，这信靠的基础是他的本性，而非他所做或所允许发生的事。神没有义务解答生活里所有的“为什么”。全书处处透出神的恩典（尤其是第 42章）。
3. 本书图表
约伯记
义人 被毁 懊悔 指责 回应 | ||||||||||
1:1 | 1: 6 | 2: 11 | 3:1 | 4 14 | 15 21 | 22 27 | ||||
约伯的敬虔品格 1: 5 | 约伯在撒但的击打下财破家毁 2: 10 | 约伯三友的反应 2: 13 | 约伯懊悔降生于世 3: 26 | 以利法对约伯的讲话 4-5 约伯的回答 6-7 比勒达对约伯的讲话 8 约伯的回答 9-10 琐法对约伯的讲话 11 约伯的回答 12-14 总旨 :友人的责难: · 义人必不遭难 · 只有恶人才会受到刑罚 · 约伯一定犯了罪 · 要从罪中转离归向神 约伯的回答 : · 我是无辜的 · 你们无权论断我 | 以利法对约伯的讲话 15 约伯的回答 16-17 比勒达对约伯的讲话 18 约伯的回答 19 琐法对约伯的讲话 20 约伯的回答 21 总旨 :友人的责难:
约伯的回答 : 你们全都错了──我需要的是向神为我辩护的人。神必为我正名。 | 以利法对约伯的讲话 22 约伯的回答 23-24 比勒达对约伯的讲话 25 约伯的回答 26-27 总旨 :友人的责难: · 你就是罪人，务要悔改归向神 约伯的回答 : · 我是无辜的 · 神清楚这一点 | ||||
引子 | 哀叹 | 第一回合发言 | 第二回合发言 | 第三回合发言 | ||||||
昌盛 撒但 受苦 挣扎 主题 :义人对待不公平境遇的正确态度应是顺服神的主权。 | ||||||||||
约伯记
反省 悔改 恢复 | |||||
28:1 | 29:1 | 32:1 | 38:1 | 42:1 | 42:7 |
约伯的智慧 诗歌 敬畏主就是智慧 28:29 | 约伯最后一次为自己辩护 我从未做过坏事──我仰望得好处 ,却来了灾祸 31:40 | 以利户的四篇发言 你是自以为义── 要仰望神 ,他不可能做错事 33:12 苦难会使你被净化 37:24 | 神的两篇发言 我是神 ,而你不是! 要信靠我 神没有义务解释每一件事 41:34 | 约伯的悔改 约伯对神说 : 你是对的 , 我错了 42:6 | 约伯重蒙赐福 耶和华因怜悯而使约伯重新昌达 42:17 |
结局 | 尾声 | ||||
罪 顺服 主权 主题 :义人对待不公正苦难的正确态度应是顺服神的主权。 | |||||
《约伯记》结构表
引子 | 正文 | 尾声 | ||
约伯财破家毁 1 2章 | 约伯受友人的责难 ,及其回应 几个回合的责难－分辩 3 37 | 神的回答 38 41 | 约伯的悔改 42:1 42:6 | 约伯重蒙赐福 42:7-17 |
散文 | 诗歌 | 散文 | ||
如何对待所谓 "不公正苦难"的复杂问题 | ||||
4. 内容摘要
1－2章 ──约伯财破家毁
约伯被描绘为一个家道富裕、在神和人面前行为正直、无瑕疵的人。
撒但出现在神面前，指控约伯对神的敬畏只是因神一向的恩待。于是，神先允许撒但夺去约伯的财产和儿女；然后进一步准他击打约伯的身体，只是不可害其性命。
约伯是那种敬虔而遭遇不公，不幸之人的典型，他试图要从哲学和神学上把问题弄个水落石出。撒但则企图证明，人对神的敬畏只是因为得着神的赐予，而不是因为神配得敬拜──以此让神蒙羞。
约伯的妻子不明白所发生的一切，反而叫约伯咒诅神而死算了。他的三个朋友──以利法、比勒达和琐法，前来劝慰、开导他们饱受创伤、痛苦万状的友人。
3－37章 ──几个回合的“责难 － 答复”
这部分的开篇是约伯的哀叹，他因自己所受的不幸厄运而懊悔降生于世。接下来，他与三个朋友展开了三轮辩论，分别答复他们各人的发言。
他们四个人都试图解释约伯为何遭此大难。三友的理论和答案很简单──义人昌达、恶人遭殃；约伯的遭难必定是因犯罪而来。因此，他必须悔改归向神。
约伯回答说，自己并未犯罪，他是清白的，神总有一天会为他洗刷冤屈。然而，当他力证自己的清白无辜和自己的义的时候，便开始对神的品格、神的良善和公正生出疑问，并且希望有机会向神发出责问，好为自己辩护。他不明白神为什么不回答他──他的清白为何却招来神的刑罚；作恶的人为何仍旧昌达。
又一个角色──以利户出场了。他对约伯及其友人说，他们全都错了，在此事上神才是正确的。在约伯和神之间，神是正确的。约伯的友人错在把他所受的苦归咎于罪。以利户则提出，苦难会使约伯的心在神面前得以洁净。
38－41章 ──神的回答
约伯终于有了向神申诉的机会──神向他显现，责备他的人性何等脆弱而有限。神所讲的内容大致为──
· 我是神，而你不是
· 我是宇宙至高的创造者、支撑者和管理者
· 我是最终的、公正无误的审判者
· 我没有义务向你解释我所做的每一件事
· 无论处于何种逆境，你都要信靠我、在我的主权里安息
42：1－6 ──约伯的悔改
认识到自己因自义而错怪了神，知道自己犯了罪，约伯便悔改，并请求神的赦免。
他不再争辩自己的义，而承认对神的批评是错误的，也不应该强求在神面前正名。
42：7－17 ──约伯重蒙赐福
在对付约伯的朋友之后，神重新慈爱地将财富和家庭赐给约伯，尽管他并不必要这样做。
5. 主题/目的/实用信息
主题 /目的
《约伯记》讲的是：无论我们是否明白神为何做他所要做的事，他都配得我们的敬拜和无条件的信靠，因为他就是至高的神。
实用信息
义人对待不公平境遇的态度应是顺服神的主权。
6. 主要篇章
第 1－2章 约伯的义/撒但的攻击
3章 约伯懊悔降生于世
4-5章 以利法首先发言,指控约伯必定犯了罪
6章 约伯的第一次回应，辩称自己无罪
27章 约伯对友人的最后回应
31章 约伯最后一次申明自己无罪
32章 以利户的第一篇论说──你们全都错了
38-41章 神的两个回答
42章 约伯悔改、重新蒙福
7. 重要经节
1：1－5 1：6－22 2：1－10
2：11－13 3：1－3 4：1－9
5：8 5：17－18 6：4
6：10 6：14－15 6：24－30
7：20－21 9：19－22 10：1－3
10：7 10：12－14 11：13－14
13：15－18 14：1－6 15：11－13
16：1－13 16：20－22 19：6－8
19：14－22 19：25－26 23：1－7
27：1－6 28：28 30：9－11
30：26－27 31：1 32：1－3
32：8－10 33：8－13 34：35－37
36：1－6 36：22－26 38：1－41
40：1－14 41：10－11 42：1－6
42：7－17
作业：
在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读每一段 ,
分别用一句话概括那一章节的主题。
第一段：
第二段：
第三段：
8. 主要教训
◇ 神的主权高于一切。
◇ 无论神允许怎样的境遇临到我们，他都配得敬拜。
◇ 神能用信徒生活中的苦难来使他自己得荣耀，并叫我们的灵命得以渐长。
◇ 苦难和试炼正如成功和胜利一样，是生活的一部分。
◇ 神决不离弃义人，并必要在他的时候、以他的方式奖赏他们。
◇ 神总是在他的时候、以他的方式惩罚恶人。
◇ 神从来都是正确的，但他施行公义决不任意断行及反覆无常。
◇ 神是全能、全知、全智的，而人不是。
◇ 神无须向任何人作交待；他不受神学规条的限制；他凭公正、怜悯、慈爱和恩典行事。
◇ 为了他的荣耀和我们的益处，神的行为总是与他的品格相称；因此，我们可以完全地信靠他。
◇ 神配得、并且盼望得着的，是圣徒的忠心信靠，而不是批评和责难。
◇ 神不会也没有义务解释他对人所做的每一件事，即使是貌似不公的苦难，他也并不全都作出解释。
◇ 与神争论、责备、抱怨、或批评神，都是犯罪。
◇ 苦难并不都是因为某些特定的罪。
◇ 撒但是真实存在的，他在神面前控告信徒。
◇ 撒但是生活中许多苦难的罪魁祸首。
◇ 朋友之间应该彼此劝勉安慰，而不应该指责论断。
◇ 神总是正确的。
◇ 自以为义就是罪。
◇ 对于生活中的 “为什么”，神并不总是予以解答。
9. 相关经文选
诗篇 34 箴3：11－12 结14：12－14
哈 2：4 亚3：1－5 罗8：31－39
罗 11：33－36 来12：5－11 彼前1：3－9
彼前 2：19－23 彼前4：12－19 雅5：10－11
启 12：1－11
10. 特色
◇ 约伯的正直、无瑕疵
◇ 撒但与神的对质
◇ 因昌达而敬畏神
◇ 撒但对约伯的折磨
◇ 祝福为神所赐，逆境为神所允许
◇ 约伯 ──赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华
◇ 约伯之妻 ──“你咒诅神，死了罢”
◇ 约伯之友的意见
◇ 神创造之工的细节
◇ 神的主权
◇ 约伯 ──“他虽杀我，我仍要指望他”
◇ 约伯悔改、重新蒙福
◇ 神总是正确的
◇ 神没有义务回答 “为什么？”
· 诗篇 ──颂赞神的诗歌书
1. 简介和大纲 （见新国际版研读本圣经或圣经启导本）
2. 结构与主要部分
◇ 共 150篇
◇ 5个主要部分
1－41篇 | 42－72篇 | 73－89篇 | 90－106篇 | 107－150篇 |
卷一 | 卷二 | 卷三 | 卷四 | 卷五 |
敬拜神──创造者 | 敬拜神──拯救者 | 在神的圣所敬拜他 | 在人生的漂流中敬拜神 | 藉遵行神的律法敬拜神 |
41篇 | 31篇 | 17篇 | 17篇 | 44篇 |
神本伟大──神本为善
书名：“诗篇”的意思是“赞美诗”。它是一部赞歌、圣诗和祈祷的汇编，用于个人和公众的敬拜仪式。
全书五卷，每卷各以一篇颂歌作结；而第 150篇则是全部《诗篇》的总结颂歌。
传统的希伯来评注本指出，《诗篇》各卷本是为了分别应和《旧约》的五经──《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》。
题注：系在《诗篇》完成后所添加，并非圣灵默示。其中有 13篇（第3、7、18、34、51、52、54、56、57、59、60、63、142篇）似乎与大卫生平历史事件有关。这些题注可分为三大类：
◇ 对崇拜仪式和音乐形式加以说明
◇ 作者名
◇ 可供参考的历史背景
时间：《诗篇》的总时间跨度近 1000年，但大部分写于大卫和所罗门统治时期。
作者 数量 主要分布于
大卫 73 卷一、二、五（每卷至少1篇）
亚萨 12
可拉 10
摩西 1
所罗门 2
以探 1
希幔 1
佚名 50 卷四、五
共150篇
注：新约里引用的 360处旧约经文中，近三分之一（120处）引自诗篇。
诗篇的类型：关于如何按主题或类型给诗篇分类，学者们提出了各种各样的意见。以下这种分法为许多学者所认可，但也还没有成为一种约定俗成的方法：
类型 例如
赞美诗（宣言式、叙事式、训诲式） 第34、119、150篇
登基 /王室诗 第2、89、110篇
民众的哀歌 /求告 第137篇
个人的哀歌 /求告 第102篇
个人的感恩 第138篇
民众的感恩 第100篇
弥赛亚诗 第22篇
上行之诗 第121篇
另参考只分为两类的分法：
赞美诗 ── 喜乐之辞
感恩和敬拜
哀歌 ── 痛苦之辞
祈求救助
注：希伯来文里没有“感谢”一词。感谢的意义包含在“赞美”之中，但其对象不是人，而是神。
赞美意味着：
对神本身、对他所成的事，合宜的回应就是赞美。
“咒诅诗”注：诗人常会求神为他伸冤，向他的敌人实施公正的刑罚。参见新国际版圣经研读本对诗 5：10所作的注释。注意诗人是要求神代表自己来扶正伸冤，并洗清他自己和神的名。
在解释《诗篇》方面的一些提示 ：
告诫：阅读《诗篇》不要只为了灵修的目的而忽略了正常的解经规则。从《诗篇》里，我们可以学到许多关于神、关于人的真理，以及应当怎样合宜地回应神。
步骤：首先，阅读《诗歌书简介》部分关于希伯来诗歌和平行体诗的特点；然后──
a. 仔细观察经文
b. 查阅数种好译本
c. 记下历史背景
d. 确定需要着重研究的关键词汇（钥字，要字）
e. 注意所用修辞手法的含义和目的
f. 注意其神学内涵
g. 注意预表弥赛亚的涵义
h. 概括各篇诗章的大意
i. 寻找针对个人的实用意义
j. 把各篇诗章归类，概括其纲要
3. 本书图表
诗篇
“颂赞神的诗歌书”
卷一 41篇 | 卷二 31篇 | 卷三 17篇 | 卷四 17篇 | 卷五 44篇 | ||||||
敬拜 神── 创造者 | 敬拜 神── 拯救者 | 在 神的圣所 敬拜他 | 在 人生的漂流中 敬拜神 | 藉遵行 神的律法 敬拜神 | ||||||
(创世记) "诸天藉耶和华的命而造，万象藉他口中的气而成"(33：6) "耶和华…是应当称颂的,从亘古直到永远"(41:13) 1 41 | (出埃及记) "拯救我们的 神阿 ,你必以威严秉公义应允我们"(65:5) | (利未记) "我思索…实系为难,等我进了神的圣所"(73:16、17) | (民数记) "求你指教我们怎样数算自己的日子…求你照着你使我们照着你使我们受苦的日子叫 我们喜乐" (90:12、15) | (申命记) "求你用你的话,使我脚步稳当" (119:133) "凡有气息的,都要赞美耶和华" (150:6) 107 150 | ||||||
哈利路亚：赞美耶和华！ | ||||||||||
"独行奇事的耶和华…是应当称颂的"(72:18) 42 72 | "耶和华是应当称颂的,直到永远"(89:52) 73 89 | "耶和华以色列的神,是应当 称颂的"(106:48) 90 106 | ||||||||
大卫 | 大卫 /可拉 | 亚萨 /大卫 | 佚名 /大卫 | 佚名 /大卫 | ||||||
主前 1410年 - 1000年 - 主前430年
“神本伟大，神本为善”(诗篇100)
4. 内容摘要
1－41篇 卷一 ── 敬拜神──创造者
这部分大概是对《创世记》的应和，着重于神是宇宙的创造者、支撑者和至高的管理者。强调神造人的目的和他对人的期望；其中以“完全人”预指耶稣基督的几篇诗作十分重要。第 33篇是卷一的代表诗。因着神的创造大功，他配得颂赞。
42－72篇 卷二 ── 敬拜神──拯救者
这部分大概是对《出埃及记》的应和，着重于神是拯救我们胜过人生一切艰险、试炼和仇敌的伟大拯救者。还强调了神拯救以色列出埃及的历史。这一卷的代表诗是第 66篇。
73－89篇 卷三 ── 在神的圣所敬拜他
这部分可能与《利未记》相应和，焦点是－在生活的每一方面都要敬拜圣洁的神。代表诗作为第 84篇。
90－106篇 卷四 ── 在人生的漂流中敬拜神
这部分大概是对《民数记》的应和，焦点是－在人生的困苦和操练中要信靠耶和华神，他为了我们最大的好处带领我们走当行的路。代表诗为第 90篇。
107－150篇 卷五 ── 藉遵行神的律法敬拜神
这部分大概与《申命记》相应和，强调听从神的话在我们生活中的重要地位。第 119篇是卷五的代表诗，另外，第145篇也是一极好的赞美诗。这一卷以第150篇作结：哈利路亚──“赞美耶和华”。
5. 主题/目的/实用信息
主题 /目的
从《诗篇》中透出一个主题──要以合乎神本性的方式敬拜、颂赞他，因他是伟大、良善的。
实用信息
因着神是谁、因着他为我们成就的大事，他配得我们的敬拜、颂赞和顺服。
6. 主要篇章
卷一（第 1－41篇）
第 1篇 义人与恶人
2篇 弥赛亚诗章──基督是王
8篇 神造人的目的
14篇 人的败坏
18篇 神配得颂赞
19篇 神的普遍启示和特别启示
22篇 弥赛亚诗章──十字架
23篇 耶和华是我的牧者
24篇 对敬拜神的要求
27篇 耶和华是拯救
33篇 对创造的颂歌
37篇 恶人必要灭亡
40篇 顺服之诗
卷二（第 42－72篇）
第 42篇 切慕神的心
46篇 神是我们的避难所，是我们的力量
51篇 认罪悔改
62篇 人的盼望只在于神
66篇 拯救和祈祷
卷三（第 73－89篇）
第 73篇 敬拜神的必要性
78篇 吟唱以色列历史的诗章
80篇 神的慈爱
89篇 对大卫之约的赞美
卷四（第 90－106篇）
第 90篇 摩西在旷野的祈祷
91篇 神是我的避难所，是我的山寨
96篇 要向神唱颂歌
100篇 为神的慈爱献上感谢
103篇 神医治、赦免我们
105篇 讲述神与亚伯拉罕所立的约
卷五（第 107－150篇）
第 110篇 赞美基督这位祭司
115篇 荣耀只属于神
116篇 神对个人的关怀爱护
118篇 基督──匠人所弃的石头
119篇 尊崇神的道
127篇 耶和华建造房屋
136篇 耶和华本为善，他的慈爱永远长存
139篇 神无所不知、无所不在
145篇 赞美神品格的诗
146篇 要倚靠神、勿倚靠人
150篇 赞美耶和华
7. 重要经节
1：1－6 2：1－9 4：3－5
5：4－5 8：1－9 9：7－10
10：4 10：17 12：6
13：5－6 14：1－3 18：1－3
18：20－24 18：46 19：1－14
20：7 23：1－6 24：1－10
25：1－9 26：2 26：8
27：1－5 27：8 27：13－14
28：7 29：1－2 31：23－24
32：1－2 32：6－8 33：1
33：6－12 34：1－3 34：8－9
34：15 34：18－19 36：5
37：1－7 37：23－25 39：1
40：1－4 40：6－8 42：1－2
43：5 46：1－3 46：10
48：1 50：10－15 51：1－4
51：5－9 51：10－13 51：16－17
53：1－3 55：22 56：3－4
56：10－12 61：1－2 62：1－2
62：11 63：1－3 66：16－20
68：19 71：14－18 73：16－17
73：25－26 77：11－13 80：19
83：18 84：1－4 84：10－12
86：1 86：7－8 86：11－12
88：13 89：1－2 90：1－2
90：3－6 90：8－12 90：16－17
91：1－2 92：1－2 93：1－2
96：3－4 96：8－10 100：1－5
102：1－2 103：1－3 103：8－12
104：1 107：1－2 111：2
111：10 112：1 115：1
115：15 118：8－9 119：1－4
119：9－15 119：26－27 119：33－35
119：48 119：55－56 119：71
119：73 119：89－90 119：97－101
119：105－106 119：113 119：116
119：144 119：160 121：1－8
122：1 125：1－2 126：1－3
127：1－5 133：1 135：5－6
136：1－26 139：1－6 139：7－12
139：13－17139：23－24 141：3－4
143：1－2 143：8 143：10
145：3 145：8－9 145：17－18
146：1－10 147：1 147：5
150：1－6
作业：
在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读每一段 ,
分别用一句话概括那一章节的主题。
第一段：
第二段：
第三段：
8. 主要教训
◇ 神是宇宙至高的创造者和支撑者。
◇ 神管理世上万国，是它们的王。
◇ 神造人的目的是要人敬拜他、与他相交。
◇ 神的圣洁宏伟庄严。
◇ 神的作为奇妙可畏。
◇ 神垂听祷告。
◇ 神是我们的避难所，是我们的力量。
◇ 我们可以向神求助。
◇ 神乐意我们以他为乐。
◇ 对于信神的人，赞美和敬拜是合宜当行的。
◇ 神配受颂赞。
◇ 神本伟大 ──神本为善。
◇ 神救我们度过一切的患难。
◇ 我们应当喜爱、遵行神的道。
9. 相关经文选
伯 1：20－21 代上16：7 太5：16
太 27：46 路24：27，44－45 徒13：23、35
提前 1：17 来13：15－16 来13：20
启 5：9－14
10. 特色
◇ 神造人的目的
◇ 对弥赛亚的预言
◇ 耶和华是牧者
◇ 颂赞、敬拜的必要性
◇ 神为何配受敬拜和赞美
◇ 神的本性和品格
◇ 神的属性
◇ 人的心
◇ 神之道的完美
◇ 如何对付罪
◇ 神是至高的主
◇ 神是世上万国的君王
· 箴言 ──神关于明智度日的法则
1. 简介和大纲 （见新国际版研读本圣经或圣经启导本）
（关于怎样研究和解释箴言，请参阅本手册课程一：《查经法与释经原则》）
2. 结构与主要部分
◇ 共 31章
◇ 3个主要部分
第 1章 1：1－7 | 1－29章 1：8－29：27 | 30－31章 30－31章 | |
《箴言》总论 | 所罗门的箴言 | 智慧人的箴言 | |
箴言的目的： 要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语 | 智慧的法则 智慧（义）人对比愚妄（恶）人 怎样实际明智度日 | 数字箴言 神的言语不可加添 才德（高贵品格）的妇人 | |
“敬畏耶和华是知识的开端”
3. 本书图表
箴言
神关于明智度日的法则
序 | 智慧的法则 | |
《箴言》总论 | 所罗门的箴言 | |
“使智慧人听见，增长学问” （ 1：5） “愚妄人藐视智慧和训诲” （ 1：7） 在《箴言》里，智慧的目的是为了： 有远见 有规矩 能分辨 能明白 知是非 1：1－7 | “我儿，要听…” 10个劝诫 要远离 恶人 （ 1、4） 淫乱 /情欲 （2、5、6、7） 经济上受捆绑 （ 6） 懒惰 （ 6） 要追求： 智慧的训诲 (1） 神和神的道路 (3） 自制 （ 4） “不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事” （ 3：7） 1：8 7：27 | 将智慧拟人化、并高举她 ── “因为智慧比珍珠更美” （ 8；11） “认识至圣者，便是聪明” （ 9：10） 8 9 |
智慧──就是把知识领会于心 ,并在生活中熟练运用 | ||
“敬畏耶和华是知识的开端”
内容摘要
第 1章1－7节 ──《箴言》总论
此书开篇即阐明写作目的，承认一切智慧都是从神而来。“敬畏耶和华”就是智慧的开端。“敬畏神”就是要尊崇、顺服神，并要过圣洁的生活。获取智慧和分辨力，是为了──
“教导人过明智的生活”
“作诚实，公义、正直的人”
“使无知的人精明”
“教导年轻人处事有方” （ 1：3－4，现代中文译本）
智慧人听从训诲、学习智慧；愚妄人藐视智慧、抵挡训诲。
箴言是：
对比
警辟的格言
浓缩的寓言
《箴言》通过对比智慧人与愚妄人，教导人应该怎样明智度日。
《箴言》中的名词定义：
知识──内涵
分辨──理解
智慧──把知识熟练运用于生活的能力
《箴言》着眼于一般性的生活通例，提倡能够帮助我们规范言行的态度和行为。它的教训是法则，不是应许。
要记住，《箴言》的格式基本上是希伯来诗歌，并采用平行对句的结构在思想主题上彼此“对仗”，而不是在音节上押韵。第二行的内容与第一行相呼应。
第 1章8节－29：27 ──所罗门的箴言
此书大部分为所罗门所写（阅王上 4：29－34，传12：9－11）。1：8－7：27有10个警戒（以“我儿，要听…”起头），告诫人不要自以为有智慧，要远离奸恶。规劝要听从神、跟随他的道；指出节制自守对于行为的明智起着主要作用。此外，远避淫行和勿与恶人交往也是其重点。
第 8、9章将智慧拟人化，并高举她为过蒙神喜悦的生活之道。
第 10－24章包含有所罗门的箴言逾375条，而这大概还只是他所写全部箴言的10％。它们大多是进行智慧人与愚妄人的对比。智慧人爱神，行为正直；愚妄人恨恶神，行为败坏。种与收的法则贯穿在这些箴言之中。我们在此可以找到数不清的有关明智、敬虔度日的道理。
第 25－29章是所罗门的其它箴言，由希西家的臣仆汇编。它们主要讲论待人之道──包括怎样对待朋友和仇敌。
第 30－31章 ──智慧人的箴言
第 30章是亚古珥用许多自然界事物施以教训的“数字”箴言；其中有一个严厉的告诫──对神完备的言语勿作加添。
第 31章是利慕伊勒王的格言，称赞有高尚品格的才德妇人（妻子）的公正和贤慧。
5. 主题/目的/实用信息
主题 /目的
《箴言》教导的是：敬畏神使人有智慧；遵守神的法则是昌达亨通的必由之道。
实用信息
愚拙的人不听神的话，行为败坏；有智慧的人听从神的话，生活中处处正直而行。
6. 主要篇章
第 1章 智慧的目的
2章 远避淫行
3章 信靠神、顺服神
8章 智慧的德行
16章 神的道与人的道
27章 与人相处
31章 贤妇的美德
7. 重要经节
1：1－7 1：8 1：10－15
1：28－33 2：2 2：6
3：3－4 3：5－7 3：9－12
3：19－20 3：26－27 4：5
4：7 4：14 4：19
4：26 5：15－20 6：12－15
6：16－19 6：23 6：27－28
8：10－11 8：13 8：35－36
9：6 9：8－10 10：2
10：9 10：11－12 10：16
10：19 11：1－2 11：5－7
11：13 11：14 11：28
12：4 12：14－15 12：18
12：25 13：1－2 13：3
13：20 13：24 14：12
14：15－16 14：23 14：26
14：29 14：34 15：1
15：3 15：13 15：16－18
15：22－23 15：27 15：28
16：2－4 16：5－6 16：7
16：9 16：18 16：23
16：28 16：33 17：1
17：3 17：5 17：9
17：14 17：17 17：22
17：28 18：10 18：13
18：17 18：21 18：22
18：24 19：14 19：20－21
20：1 20：3 20：11
20：22 20：24 20：27
20：29 21：1 21：2
21：17 21：23 21：31
22：1－2 22：6 22：15
22：17－21 22：24－25 23：4－5
23：6－7 23：13－14 23：17
24：3－4 24：10 24：17
24：19－20 24：21 24：25
24：28 25：11 25：17
25：19 25：21－22 25：28
26：4－5 26：12 26：20
27：1 27：6 27：10
27：17 27：20－21 28：4－5
28：7 28：9－10 28：23
29：11 29：13 29：15
29：17－18 29：23 29：25
30：5－6 30：7－9 31：10－31
作业：
在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读每一段 ,
分别用一句话概括那一章节的主题。
第一段：
第二段：
第三段：
8. 主要教训
◇ 一切智慧都是从神而来。
◇ 智慧人爱神，遵行他的道。
◇ 愚妄人恨恶神，偏行自己的道。
◇ 智慧人行为正直。
◇ 愚妄人行为邪恶。
◇ 智慧人听从训诲。
◇ 愚妄人拒绝训诲。
◇ 远离恶事、不与恶人交往过密，这是明智的。
◇ 不要自以为有智慧，乃要倚靠神。
◇ 要远避情欲和淫行。
◇ 要想别人怎样待你，你就怎样待别人。
◇ 要管住你的舌头。
◇ 智慧比金银更可羡慕。
◇ 种瓜得瓜，种豆得豆
9. 相关经文选
伯 28章 诗篇1 结18：1－4
太 5－7章 罗12：9－21 加6：7－8
雅 3：13－18
10. 特色
◇ “敬畏耶和华是知识的开端”
◇ 智慧人与愚妄人的对比
◇ 将智慧拟人化，并高举她
◇ 关于在生活各个方面敬虔而行的实际劝勉
◇ 完美妇人形象的刻画
· 传道书 ──神──人生意义的源头
1. 简介和大纲 （见新国际版研读本圣经或圣经启导本）
2. 结构与主要部分
◇ 共 12章
◇ 3个主要部分
1：1－11 | 1：12－6：12 | 7：1－12：14 |
前提 | 论证 | 处方 |
“凡事都是虚空” 生活是无休止的循环往复 | 我在生活各个方面都没有找到任何意义 智慧无意义 享乐无意义 劳碌无意义 财宝无意义 | 我找到了人生的意义──敬畏神、谨守他的诫命 |
人对人生意义和目的的寻求
3. 本书图表 传道书
“神──人生意义的源头”
前提 | 论证 | 处方 |
“凡事 都是虚空” | “我在生活各个方面 都没有找到任何意义” | 我找到了意义──“敬畏神，谨守他的诫命” |
“虚空的虚空…人一切的劳碌，有什么益处呢？”（ 1:1－3） 人生是无休止的循环往复 “一代过去，一代又来；日头出来，日头落下” （ 1：4，5） “日光之下，并无新事”（ 1：9） | 我，传道者，在这些事物中寻求过意义和目标： 智慧 （ 1：12－18）──“捕风” 享乐 （ 2：1－11）──“这也是虚空” 嬉笑 美酒 繁荣 财富 女色 工作 （ 2：12－23）──“我恨恶一切的劳碌” 结论 :过神所供应的生活 （ 2：24－26） 神全然掌管万物，并且“各按其时成为美好” 神已将永恒放在人心里 （ 3：1－11） 神最终必要审判和分辨义人和恶人 （ 3：14－22） 我，传道者，转念又看见许多恶事： 欺压（ 4）不平（4）政治的愚昧（4） 假宗教的无益 财富的蒙蔽（ 5，6） 结论 : 人被禁锢，不能与神争辩 | 接受 神的主权和生活中的佯谬（ 6） 追求 智慧和公义（ 7，8），因为人无法解释生活的矛盾。无论做什么，总要做好，因为人生无法预料（10），而岁月如飞，老之将至。 努力工作 ，尽力把握人生的机会 ,出果效（11） 最后的结论 人生既无意义，当记念造你的神（ 12:1-8） 要敬畏 神，遵行他的道 （ 12：13） 要安息 在神的主权里 （ 12：14） |
人的困境 1：1 1：11 | 人对生活目标的追求 1：12 6：12 | 对人的目标的确知 7：1 12：14 |
人对人生意义和目的的寻求 | ||
“我知道神一切所作的，都必永存”（ 3：14）
4. 内容摘要
1：1－11 ──前提
──凡事都是虚空
传道书作者开门见山提出基本的前提（或论点），然后着手对它进行论证。这前提简单说来就是“人生一切尽都无益”。生命似乎就是虚空，它的尽头更是空无一物。此书试图从哲学和神学方面解答那个古老的基本问题──“人生的意义和目的是什么？”
生活好似无休止的循环往复──日复一日，事复一事，活着有什么目的呢？这是一个实实在在的问题，值得人们细细探究。
1：12－6：12 ──论证
──“我在生活各个方面都没有找到任何意义”
显然，作者（很可能为所罗门）在即将度尽漫长而貌似辉煌的人生之时，回首过往，反省自己的人生经历。他曾在
◇ 智慧
◇ 享乐（美酒、财宝、女色）
◇ 劳碌
之中寻求意义和目标，但在任何一样上都没能找到长久的满足。他的第一个结论是──“尽力把生活过好，然后把那些无法解释的难题归于神的主权”。
7：1－12：14 ──处方
──敬畏神、谨守他的诫命
然而，这第一个结论并不能真正令人满意，因为它仍然没有指出切实的人生方向。作者继续冥思苦想自己短暂一生中种种的矛盾困惑，以及人生活中的苦境，终于得出结论说，我们应该──
◇ 努力把生活过好
◇ 尽力把握好机会，要出果效
◇ 追求智慧和公义
◇ 记念造我们的神
◇ 敬畏神、听从他的话
◇ 仰赖神的主权
◇ 这是因为，若是离开神的目标和计划，人生的确没有任何意义。
5. 主题/目的/实用信息
主题 /目的
所罗门在《传道书》里记载说──他和别人对人生意义、目标的寻求总是殊途同归于神的目标；这是因为，没有神的人生实在没有意义。
实用信息
我们若是离开神来寻找人生的意义和目的，便会一无所获！没有神的人生就是虚空。
6. 主要篇章
第 1章 一个大问题：人生似乎无意义
2章 在人的世界里，凡事都没有意义
3章 神已经提供了生活的秩序和目标
12章 要在神里面寻找人生的目的和意义
7. 重要经节
1：1－11 1：12－18 2：1－11
2：12－23 2：24－26 3：1－13
3：14－22 4：9－12 5：1－7
5：10 5：13 5：16
5：18－20 6：10 7：1－2
7：14 7：20 7：23
7：29 8：12－15 8：17
9：1－3 9：7－11 11：9
12：1 12：6－8 12：9－14
作业：
在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读每一段 ,
分别用一句话概括那一章节的主题。
第一段：
第二段：
第三段：
8. 主要教训
◇ 无论我们是否认识得到，神已经为生活设定了秩序和意义。
◇ 智慧、享乐、劳碌，本身不能长久的满足。
◇ 人生充满了种种不平、荒谬和困惑。
◇ 人必须仰望神来得着生活的目标和意义。
◇ 当把每一天都视为神的恩赐，并要尽可能充实地为神而活。
◇ 人人都在走向一个共同的结局 ──死亡，并且都必须去到神的面前。
◇ 要仰赖神；当记念他是我们的创造者；并要尊敬他、顺服他。
◇ 我们人生的目的就是要敬畏神、谨守他的诫命。
9. 相关经文选
伯 1－2章 赛44：6－7 赛45：3－9
赛 45：12 赛46：8－10 耶29：11－14
徒 17：24－28 弗1：9－11 弗3：8－13
腓 1：6 腓2：13 来1：1－3
雅 4：13－17 启11：15 启19：11－16
启 21：1－5 启22：1－6
10. 特色
◇ 离开了神，人生就无意义
◇ 神命定了生活的循环往复
◇ 日光之下，并无新事
◇ 神已将永恒安置在人心里
◇ 天下万事都有定时
◇ 追求享乐、财宝、劳碌，结果都是虚空
◇ 神就是人生的意义和目标
◇ “敬畏神，谨守他的诫命”
· 雅歌 ──婚姻中的合乎圣经之爱的美好
1. 简介和大纲 （见新国际版研读本圣经或圣经启导本）
2. 结构与主要部分
◇ 共 8章
◇ 4个主要部分
1：1－3：5 | 3：6－5：1 | 5：2－6：13 | 7：1－8：14 | |
情侣间的求爱 | 婚姻的圆满 | 婚姻里的困扰 | 委身的确认 | |
两情相悦 等待以性爱表达爱情 | 在婚姻里享受神所赐的性爱 | 对配偶的忠实产生疑惑 | 再确定相互的承诺 | |
婚姻是神给一男一女的恩赐
3. 本书图表
雅歌
婚姻：合乎圣经之爱的美好
情侣间的求爱 | 婚姻里的圆满 | 婚姻里的困扰 | 委身的确认 |
所罗门 （良人）：“我的佳偶，你甚美丽”（ 1：15） 书拉密女 （佳偶）：“我的良人哪，你甚美丽可爱”（ 1：16） 告诫 ：“不要激动爱情等它自发”（ 3：5） 1：1 3：5 | 所罗门 ：“我新妇，你夺了我的心”（ 4：9） 书拉密女 ：“愿我的良人进入自己园里”（ 4：16） 神 （ ?）：“我的朋友们，请吃！我所亲爱的，请喝！且多多的喝。”（5：1） 3:6 5:1 | 耶路撒冷的众女子 （朋友）： “你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了？你的良人转向何处去了？我们好与你同去寻找他”（ 6：1） 书拉密女 ：“我的良人下入自己园中放牧”（ 6：2） 所罗门 ：“有六十王后八十妃嫔…我的鸽子，我的完全人，是独生的”（ 6：8－9） 5：2 6：13 | 所罗门 ：“我所爱的，你何其美好！何其可悦！”（ 7：6） 书拉密女 ：“我属我的良人，他也恋慕我”（ 7：10） “求你将我放在心上如印记” （ 8：6） 7：1 8：14 |
浪曼 | 爱情 | 疑惑 | 忠诚 |
“他以爱为旗在我以上”（ 2：4） | |||
“人要与妻子连合，二人成为一体”（创 2：24）
4. 内容摘要
雅歌以情歌的形式记载了所罗门与书拉密女的恋爱和婚姻。有些人认为这是比喻（寓意、象征）神对以色列的爱、或基督对教会的爱，但经文并不支持这种主张。
中文版补充：书中讲到的
“吸引（浪漫、相识）─ >等待（推却、持守）─>
相爱（相知、接受）─ >委身（交托、结合）─>
疑惑（误解、解误）─ >忠诚（深知、深信）”
的爱情进程几乎可以应用于所有各种类型的爱，当然也可以应用于人接受神的爱的过程。但这是经文的一个 应用 （一种喻义、比喻），而不是 本意 （实意、字义）。对本书最好的解法是 实意加喻义 ，又称预表解法，即实意中有比喻，本意后有应用，而不是用 寓意 /灵意解法 （忽略实意，一一对应，完全象征属灵）。主张此书只能用寓意 /灵意解释的人多是因为文化禁忌。但当人的文化与神的话相违背时，当按神的话行事。
有人如此主张是因为“圣经中每书都指向基督”的信条。但这是早期教父们为对付异端而发明的信仰，不是圣经的直接言语。这信条使人必须灵意解雅歌书和以斯帖记。所加入的人意虽对真信徒无大害，却开了灵意解经的口，使后来异端不断利用它迷惑人。对付异端的最好办法是实意 /字义解经，或“语法──历史解经法”。这要求我们诚心正意地看待雅歌书的实意，也不忽略其中对基督与教会关系的预表。但预表的应用必须限制为一种对灵程进步的大致比喻，而不要过分仔细地以为人人都个别地是基督的新妇，引致基督多妻、或不得胜者只配作伴娘等错误思想。忽略本书实意会使人丢掉神的巨大祝福。
新约里把教会整体（不是基督徒个体）比作基督的新妇，目的是要我们持守圣洁，等待他的再来；教会也被比作基督的身体，目的是要我们以基督为首，完成他的工作。比喻是讲属灵的实意，不能过分仔细或任意扩张。
1：1－3：5 ──情侣间的求爱
所罗门王在出访的时候邂逅那位看守葡萄园的美丽的书拉密女，爱上了她──至少是一种情感和肉体上的爱。这第一部分就是描述他们的互相吸引、以及彼此宣泄性爱的欲望。可是，为了不使婚姻遭到破坏，就要把性列入规范。
3：6－5：1 ──婚姻的圆满
成婚了，有了神的认可和祝福，夫妻间情感和肉体的爱在激情和欢愉中得以充分表达。
5：2－6：13 ──婚姻里的困扰
显然，年轻的新妇做了一个令她极其不安的梦，使她对丈夫的忠实产生了疑惑。她猜想丈夫在自己这里没有得到充分的满足，而去找别的女子寻乐去了。书拉密女急切地寻找丈夫，想要赢回他的爱。
7：1－8：14 ──再次坚立彼此的承诺
在这最后一部分，这对爱侣重归于好，再次坚立他们彼此专一的爱和承诺。俩人都希望对方就是自己唯一的爱人。书中用“心上的印记”来表述这承诺。
5. 主题/目的/实用信息
主题 /目的
所罗门在《雅歌》中表明──合乎圣经的婚姻之爱是神所认可的；它在情感和肉体上的宣泄只限于夫妻之间。
实用信息
神所设立的婚姻模式是──一男一女彼此承诺，在婚姻的约束下使爱情在情感和身体方面得到宣泄。
6. 主要篇章
第 2章 等候在婚姻里使爱情得着满足
4章 婚姻之爱的美好
5章 不忠实的危险
8章 确认互相的爱情
7. 重要经节
1：1－4 2：1－2 2：4
2：7 2：15 4：1－7
5：6 6：2 7：10
8：4 8：6 8：12
5：1
作业：
阅读雅歌，回答下面的问题：
神为什么设定只能在婚姻里得着性的满足？
8. 主要教训
◇ 男女之间情感和身体的吸引是美好的、可喜悦的。
◇ 在婚姻里得到完全的性满足 ──这是神的心愿。
◇ 在婚姻里用身体来表达爱情，这是神所许可和鼓励的，也应当成为夫妻共同的享受。
◇ 若是没有无条件的彼此委身，即使是婚姻里的性也不能够建立起持久的关系。
◇ 婚姻里的性既不应该受到禁制，也不应当沾染邪欲。
◇ 还没到时候，就不要涉足性的领域。
◇ 勿让淫乱污秽了婚床。
9. 相关经文选
创 2：18－25 玛2：13－16 太19：1－6
林前 6：15－20 林前7：1－9 林前13：1－13
弗 5：22－33 来13：4
10. 特色
◇ 是浪漫的情歌
◇ 神的名只被提到一次（阅 5：1，此处或为神的发言）
◇ 未被别处圣经引用
◇ 对合乎圣经的爱的优美描写
◇ 神对婚姻里的性的认同
· 不忠实于婚姻的危险