2. 12 卷小先知书 约主前840年──主前420年
简介
12卷小先知书包括的时期始于北国以色列沦陷于亚述（主前722年）以前约120年的主前840年左右，结束于南国犹大被掳巴比伦（主前538年）剩下的人回归之后约120年、旧约时代结束的主前420年左右，历时近400年。其中囊括了五卷大先知书的时期。
12小先知书曾经合为一卷。它们在名称上之所以有别于“大”先知书，只是因为各卷的篇幅比大先知书短得多──单一卷以赛亚书就相当于12小先知书的总和。其实，小先知书的信息和重要性并不次于大先知书。只是它们的篇幅比大先知书短，写作者也不象大先知那么知名。
小先知书在英文和中文圣经中大体上是（并不精确地）按时间先后顺序排列。一般以南国犹大被掳巴比伦（主前 586年）这件大事划分，前九卷作于被掳前，最后三卷作于被掳后。（注：前九卷中，又可以北国以色列被亚述掳去（主前722年）这事划分，前六卷是作于以色列被掳前，其余三卷作于以色列被掳后、犹大被掳前）。其中俄巴底亚书可能是被掳前最早的一卷，而哈巴谷书则是犹大沦亡前的最后一卷。最后三卷（哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书）为流亡巴比伦后所作，时间从主前538年（古列下诏允许犹太人回国重建圣殿）到主前420年左右（旧约时代结束）。因此，在西番雅书和哈该书之间有一段近百年的时间空白。这最后三卷小先知书的时间与最后三卷历史书（以斯拉记、尼希米记、以斯帖记）相对应。
a) 犹大被掳前（ 9 卷）
1) 以色列被掳前（6卷）
- 何西阿书 ──“拯救”（针对以色列的先知）
主前 755年－710年
1. 简介和大纲 （见新国际版研读本圣经或圣经启导本）
2. 结构与主要部分
◇ 共 14章
◇ 2个主要部分
1－3章 | 4－14章 | |||
何西阿与歌篾实际的婚姻 | 神与以色列属灵的婚姻 | |||
何西阿＝忠贞的丈夫 歌篾＝不贞的妻子 淫乱所生的儿女──神刑罚的标志 现实的奸淫 | 神＝信实的主 以色列＝不忠的民 偶像崇拜导致对背道的刑罚 属灵的奸淫 | |||
| 耶和华对他的 不忠的百姓的 不变的圣约之爱 |
| ||
何西阿书 ── 神给以色列的先知书，讲论她对神之约的不忠
- 本书图表
何西阿书
“我必聘你永远归我为妻”（ 2：19）
歌篾 | ||
不贞的妻子 1………………………….忠贞的丈夫………………………… 3 | ||
用婚姻描绘出的现实 | 在以色列的离弃上应验 | 与歌篾及以色列和好 |
“耶和华初次与何西阿说话，对他说：‘你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女；因为这地大行淫乱，离弃耶和华’”（ 1：2） 从淫乱所生的儿女： 耶斯列──“神驱除” 罗路哈玛──“不蒙怜悯” 罗阿米──“非我民” 1 | “‘我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪，那时她佩带耳环和别样妆饰，随从她所爱的，却忘记我。’这是耶和华说的。” （ 2：13） “本非我民的，我必对他说：‘你是我的民。’”（ 2：23） 2 | “耶和华对我说：‘你再去爱一个淫妇，就是她情人所爱的；好象以色列人，虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们。”（ 3：1） “后来以色列人必归回，寻求他们的神耶和华。”（ 3：5） 3 |
个人的信息 现实的婚姻 犯奸淫 何西阿与歌篾 | ||
主前 755年 耶和华对他不忠之民不变的爱
藉着歌篾与何西阿的婚姻描绘出的以色列与神的“婚姻”
何西阿书
以色列 | |||
不忠的民 4 ……………………………信实的主…………………………… 14 | |||
离弃的原因── 属灵的淫乱 | 拒不悔改 | 宣告真实的刑罚 | 回归的应许 |
神的理由： 不忠实，不和善 不认识神 （ 4:1） 不恃定公义 不道德 （ 4：2） 不遵从主耶和华 4:10 拜偶像（ 4：12，17） 属灵的卖淫（ 4：12） 玷污 （ 5：3） 骄傲 （ 5：5） 与外邦结盟 (5:13)
（ 5：15） 4……………5 | “他们仍不归向耶和华，也不寻求他” （ 7：10） “他们归向，却不归向至上者” (7:16) “以法莲哪，我可向你怎样行呢？” （ 6：4） 6…… 7 | “以色列被吞吃” （ 8：8） “以色列阿，不要欢喜快乐” （ 9：1） “以色列人必知道降罚的日子临近” （ 9：7） “我必随意惩罚他们”（ 10：10） “撒玛利亚必被剪除” （ 10：7） 8………10 | “以色列年幼的时候我爱他” （ 11：1） “自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的神” （ 13：4） “我必医治他们背道的病，甘心爱他们；我必向以色列如甘露” （ 14：4，5） 11……14 |
预言性的信息 属灵的婚姻 拜偶像 神与以色列 | |||
耶和华对他不忠之民不变的爱 主前710年
藉着歌篾与何西阿的婚姻描绘出的以色列与神的“婚姻”
4. 内容摘要
何西阿是在以色列沦亡于亚述（主前 722年）之前最后一位向她工作的先知。从时间上来说，他并不是小先知中最早的一位，但何西阿书却排在小先知书之首；这大概是因为何西阿是来自以色列、并针对以色列的最后一位先知，也是因着此书的主题──以色列的违背神约导致了神的刑罚（阅申27－30章）。在所有的小先知书中，都贯穿着神的守约与以色列的不守约这个基本主题。
1－3章 ──何西阿与歌篾实际的婚姻
神吩咐何西阿去娶一个妓女（或说神知道她将不忠、并且还要从淫乱生儿女）。何西阿遵命娶了歌篾，后来她好象是作了妓女，并生了三个儿女；这些儿女的名字预示着神对以色列为娼（属灵的淫乱）之罪的刑罚。神要用何西阿与歌篾的婚姻现实作实例，叫以色列明白她为什么要被交在亚述手里受刑罚。假使歌篾的不贞从新婚时就已开始，那这个实例就不十分适用于以色列了（阅 11：1）。
当歌篾受到管教以后，神命何西阿去“赎”出这个为娼之妻，与她破镜重圆。何西阿遵从神命，以此表明他对歌篾那不止息的爱。这正代表着神与以色列的关系。
4－14章 ──神与以色列属灵的婚姻
何西阿与歌篾的婚姻成了神用以教训以色列的实例。神首先提醒以色列记起她与神所立的约（“婚姻”），以及她的罪恶在这“婚姻”关系中所造成分离或隔阂。以色列不再顺服神，反而不断去犯拜偶像、行淫乱的罪。在主前 931年所罗门死后，王国分裂，耶罗波安率领北国以色列建立起一个专门拜偶像的崇拜体系。为此，以色列再也不能完全复苏。此外，她还拒不认识神，也不从罪中悔改归向神。
这样，神为着爱，不得不刑罚和管教他“背道的妻子以色列”。逃避刑罚的路是再也没有了。但是，因着神的怜悯和他与百姓所约定的不变的、无条件的爱，总有一天，他要召回那些信他的余民，使他们破裂的关系得以恢复。
何西阿书的重点既在于以色列的不忠，也在于对神之信实的颂赞。
5. 主题 / 目的 / 实用信息
主题 /目的
《何西阿书》所写的是──神与他百姓所立的，是何等坚立、无条件的约；因着他的信实和不止息的爱，总有一天，他必叫这被以色列的罪和不忠所破坏的约得以恢复。
实用信息
我们虽然跌倒，神对儿女的爱却不改变，他的信实也不动摇。只要我们认罪悔改，神总乐于恢复我们那被罪破坏的关系。
6. 主要篇章
第 1章 何西阿与歌篾的婚姻/从淫乱而生的儿女
3章 歌篾得赎/破镜重圆
4－5章 以色列属灵的淫乱
11章 神对以色列不变的爱
14章 神救赎并复新背道的以色列
7. 重要经节
1：1－11 2：7 2：13
2：19 2：22－23 3：1－5
4：1 4：6 4：10
4：11－12 4：17 5：15
6：1－3 6：4－7 6：11
7：2 7：10 7：16
8：1－5 9：1 9：7
10：10 10：12－13 11：1
11：5 11：7 11：8－9
12：2－5 13：4－6 13：14
14：1 14：4－5 14：9
作业：
在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读每一段 ,
分别用一句话概括那一章节的主题。
第一段：
第二段：
第三段：
8. 主要教训
◇ 神信守他所约定的应许。
◇ 罪可以令神失望，但它决不能削弱神对他百姓的爱。
◇ 神必不叫罪不受审判。
◇ 主的道都是正道。
◇ 偶像崇拜通常都会引向不道德。
◇ 拜偶像就是属灵的淫乱。
◇ 可以用婚约来比喻神对他百姓的爱－这婚约是在以色列与神之间、及在教会与基督之间。
◇ 因着神的怜悯和所约定的不变的爱，在神为罪而管教他的百姓以后，又使他们得以复新。
◇ 神总是盼望他那背道、犯罪的百姓悔改，好救赎他们、复新他们。
9. 相关经文选
创 32：22－32 王上12：25－33 太2：14－15
罗 8：31－39 罗9：25 罗11：25－29
林前 15：55 弗2：4－7 弗5：22－32
启 19：1－10
10. 特色
◇ 何西阿与歌篾的婚姻
◇ 从淫乱所生儿女的名字＝刑罚
◇ 歌篾得赎
◇ 神不变的信实和约定之爱
◇ 对雅各与天使较力之事的解释
◇ 神从埃及召出他的儿子
◇ “我必聘你永远归我为妻”
◇ “死亡啊！你的灾害在哪里呢？”
◇ 以色列不再认同神
- 约珥书 ──“耶和华是神”（针对犹大的先知）
主前 835年
1. 简介和大纲 （见新国际版研读本圣经或圣经启导本）
2. 结构与主要部分
◇ 共 3章
◇ 3个主要部分
1：1－1：20 | 2：1－2：17 | 2：18－3：21 |
实际的蝗灾 | 将来如蝗灾般的入侵 | 在更远将来如蝗灾般的入侵 |
历史性的现在肆虐 | 象征性的将来毁坏 | 预言更远的将来毁坏 |
“耶和华的日子临近了” | ||
3. 本书图表
约珥书
耶和华就是神
4 。内容摘要
约珥是在犹大沦亡于巴比伦（主前 586年）以前大约250年左右对她工作的一位先知。他预言的焦点是“耶和华的日子”，这个词组预示着：
◇ 主前 722年神藉亚述对以色列施行的审判
◇ 主前 586年神藉巴比伦对犹大施行的审判
◇ 神对邪恶的民族时时施行的审判
◇ 不信的人死时要受到神的审判
◇ 在基督再来之前的 7年大灾难时期，神倾倒出他对罪的忿怒和刑罚
◇ 在罪受到惩罚和管教之后，神必丰丰富富地赐福给悔改的人
“耶和华的日子”，可能任何一天，就是神降临清算各人各族之罪的那一天。在神的审判到来之前悔改归向他的人，必要得着“耶和华的日子”的第二部分，即祝福。等到审判到来以后就太晚了。所预言的这些祝福最终要在千禧年国得到实现。
1：1－1：20 ──现实的蝗灾
先知在第 1章描绘了一场肆虐应许之地的实际蝗灾；它们是因百姓的罪而被神打发来的。这场蝗灾的后果是干旱、饥荒和死亡。（阅申28章和代下7：11－15）
2：1－2：17 ──将来如蝗灾般的入侵
约珥以第 1章所描绘的蝗灾历实为例，预告将来“耶和华的日子”的情形－神倾倒他的忿怒，对罪施行审判。外族侵略军要象蝗虫一样蹂躏这土地和人民。也许，先知头脑中出现的画面，或是主前722年亚述对以色列的入侵，或是主前586年巴比伦对犹大的入侵；或许二者皆有。
但是，先知也奉神的名发出悔改的呼叫；他向百姓指出，还来得及挽回神的忿怒。
2：18－3：21 ──在更远将来如蝗灾般的入侵
先知又接着预言──这地在更远的将来要遭到如蝗灾般的入侵，然后神的百姓将会迎来蒙福复新的时期。这很可能是指在基督再来之前的七年灾难时期那大而可畏的耶和华的日子。当基督再来时，他要为世界带来千禧年之福，但这却是要等到列国的罪受到审判之后。此处的预言极有可能就是以西结书 38－39章和启示录6－19章、特别是第19章所说的入侵。
5. 主题 / 目的 / 实用信息
主题 /目的
先知约珥用一场席卷全地的蝗灾告诫神的百姓：当耶和华的日子，他要降临对罪施行审判；因为只有在罪受到对付以后，神才能随意地降下祝福。
实用信息
除非我们悔改认罪、把罪对付掉，否则神就不能随意地祝福我们。若不悔改认罪，只会带来神管教性的惩处。
6. 主要篇章
第 1章 蝗灾的史实
3章 将来耶和华的日子之后的复新
7. 重要经节
1：1－7 1：15 2：1－2
2：10 2：12－13 2：28－32
2：25－27 3：2 3：12－14
3：16
作业：
阅读约珥书 2：28－32和使徒行传2：14－21。彼得在五旬节讲道的时候是怎样引用约珥书的？此书在当时是否已经完全“应验”？
8. 主要教训
◇ 哪一天，神降临清算罪，就是耶和华的日子。
◇ 在耶和华的日子，要先有审判，然后有祝福。
◇ 神在审判之前先呼叫人悔改。
◇ 凡因信得救的人，在耶和华的日子要得着审判之后的祝福。
◇ 耶和华之所以对罪施行审判，有一个主要原因就是要叫人知道他是神。
◇ 对罪的审判是无可避免的。
◇ “耶和华大而可畏的日子”尚未到来。
9. 相关经文选
代下 7：11－15 太24：1－41 路21：5－38
徒 2：14－21 帖前5：1－11 帖后2：1－9
彼后 3：1－13 启6：12－17 启16：4－21
启 19：11－20：6
10. 特色
◇ 蝗灾
◇ 耶和华大而可畏的日子
◇ 补还蝗虫那些年所吃的
◇ 神将他的灵浇灌人
◇ 凡求告耶和华名的就必得救
◇ 断定谷
· 阿摩司书 ──“负重者”（对以色列的先知）
主前 760──主前753年
1. 简介和大纲 （见新国际版研读本圣经或圣经启导本）
2. 结构与主要部分
◇ 共 9章
◇ 4个主要部分
1－2章 | 3－6章 | 7－9：10 | 9：11－9：15 |
8个谕旨 | 3篇讲论 | 5个异象 | 4个应许 |
“三番四次的犯罪” 宣告刑罚 列邦──苦待犹太人 犹大──悖逆 以色列──背道 | “当听这话” 解释刑罚原因 知善而不行善 忘记神 实利主义 有祸了 | “主耶和华指示我” 描绘刑罚 · 蝗灾 · 火 · 准绳 · 夏果 祭坛 | “到那日我必” 千禧年国之福的应许 盼望 祭坛 |
你当预备迎见你的神
3. 本书图表
寻求神──寻求善
饥荒将到──“乃因不听耶和华的话”（ 8：11）
阿摩司书
5个异象 7 9:10 | 4个应许 9:11-15 | ||||
“主耶和华指示我” | “到那日我必” | ||||
蝗灾 7：1－3 | 烈火 7：4－6 | 准绳 7：7－9 | 一筐夏果 8：14 | 审判之坛 9：1－10 | 将来的千禧年国之福 9：11－15 |
刑罚的程度和确定性 | 盼望 | ||||
描绘刑罚 | 应许祝福 | ||||
至高主权的主 主前760年
饥荒将到──“乃因不听耶和华的话”（ 8：11）
4. 内容摘要
阿摩司不是一个“职业”先知，但他蒙神特别的选召，从犹大去到北国，向在物质和政治的繁荣中把神忘记了的以色列宣讲神审判的信息──“在锡安安逸无虑的有祸了！”（ 6：1）这信息不是一个喜报，但它却是神的信息。阿摩司说预言的时间大概是在以色列沦亡于亚述（主前722年）之前40年。
1－2章 ──八个谕旨──宣告刑罚
先知首先宣告神对以色列六个邻国的审判，因为他们以轻慢的态度对待以色列；接着宣判犹大违背神律法的罪；最后，宣判以色列背道和拜偶像 /淫乱的罪。其中的“三番四次”意指百姓的罪多到难以胜数。
3－6章 ──三篇讲论──解释刑罚的原因
阿摩司发出三篇谴责之辞，每篇都以“当听这话”起头；这些讲论主要是针对以色列。神向他的选民所追讨的罪包括──
◇ 滥用他们的特殊地位
◇ 没有尽到神所赋予的职责
◇ 虚假空洞的敬拜 ──徒有其表的宗教仪式
◇ 道德败坏
◇ 不公不义
◇ 骄傲、自大、自负
◇ 贪婪、实利主义
◇ 拒绝从神过去的管教中汲取教训
百姓的问题不是不知，而是不顺服去行他们所知的善；因此，先知呼吁他们要悔改，要寻求神、寻求善。在第 4章，神连说五次“你们仍不归向我”，因此，“你当预备迎见你的神”。
7：1－9：10 ──五个异象──描绘刑罚
神向阿摩司接连显现了五个异象，表明那刑罚已经确定。他因着先知的恳求而免去了蝗灾和火灾；但又将一条代表着他自己公义标准的准绳显给阿摩司看，表明以色列完全不符合神的标准。
人们厌弃阿摩司的信息，还想把他赶回老家。可是，神又再显现了两个异象──一筐夏天的果子（刑罚已成熟）和审判之坛，进一步确定了以色列的命运。神的审判之手已经不可收回。
9：11－15 ──四个应许──祝福的预言
在山雨欲来风满楼之际，神仍藉着先知说出“我必使我民重新建立”的话，赐给他们将来复新的盼望。但同样，只有在罪受到对付以后，祝福才能来临。
5. 主题 / 目的 / 实用信息
主题 /目的
在以色列沦亡于亚述之前不久的繁荣之时，阿摩司去向她宣讲审判的信息，并警戒百姓说──你们已经忘记了神；徒有其表的宗教仪式并不为神悦纳；若不悔改转离你们邪恶不公的道，就真要在审判中“预备迎见神”了！
实用信息
在神面前，宗教仪式不能掩盖人的自大、不公和不义。
6. 主要篇章
第 1章 耶和华从锡安吼叫
3章 以色列无视自己的职责和特权
4章 空洞的宗教仪式/你当预备迎见你的神
5章 寻求神──寻求善
7章 准绳的异象/阿摩司的蒙召
7. 重要经节
1：1－2 2：4－5 2：6－7
3：1－2 3：10 3：15
4：1 4：4－5 4：6
4：8 4：11－12 4：13
5：6 5：8 5：11－13
5：14－15 5：18－20 5：21－24
6：1 6：8 7：7－9
7：10－11 8：1－2 8：7
8：11－12 9：5－6 9：8
9：11－15
作业：
在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读每一段 ,
分别用一句话概括那一章节的主题。
第一段：
第二段：
第三段：
8. 主要教训
◇ 神要按我们的待人之道审判我们。
◇ 处在特殊的地位，就有更大的责任。
◇ 只有外表的宗教而无实在的正义也是毫无价值。
◇ 社会的不公正乃是罪。
◇ 因着神的圣洁，罪必须受到惩罚。
◇ 在繁荣之时就把神忘记，这乃是罪。
◇ 知善而不行善，这乃是罪。
◇ 当凡事顺利时，人的灵性就容易变得疏懒。
◇ 物质主义会导致人心高傲和冷漠。
◇ 神看各人各族是否为义，不是用他们彼此比较，而是依照他自己的绝对标准来衡量。
◇ 重罪可能会造成属灵饥荒：得不着神的话。
◇ “耶和华的日子”的第一阶段是黑暗（审判）。
9. 相关经文选
申 8：10－14 太6：1－24 太23：1－36
路 6：31 路12：48 罗12：9－13
罗 14：10－12 雅1：27 雅4：17
启 2：18－29
10. 特色
◇ “三番四次的犯罪”
◇ 社会的不公正乃是罪
◇ 空洞的宗教仪式不被悦纳
◇ “你当预备迎见你的神”
◇ “在锡安安逸无虑的有祸了”
◇ 寻求神 ──寻求善
◇ 耶和华是准绳
◇ “阿摩司，回家去吧！”
◇ 属灵饥荒即不听耶和华的话
◇ 知善而不行善
◇ 你们仍不归向我
◇ 耶和华的日子是黑暗（审判）之日
· 俄巴底亚书 ── “耶和华的仆人”（对以东的先知）
主前 840年
1. 简介和大纲 （见新国际版研读本圣经或圣经启导本）
2. 结构与主要部分
◇ 共 1章（21节）
◇ 3个主要部分
1－9节 | 10－14节 | 15－21节 |
刑罚的确定 | 刑罚的原因 | 刑罚的完成 |
狂妄骄傲 | 咒诅犹大 | 必无余剩 |
对她的败亡幸灾乐祸 |
3. 本书图表
4. 内容摘要
俄巴底亚书大概是最早的一卷先知书──早在主前 840年便已写成；它也是旧约里最短的书卷，但其信息却十分重要。它的目的是要藉宣告以东（与犹太人结怨最久、最深的世仇之一）将要受到的刑罚来安慰犹太人。
以东这个民族是雅各的孪生兄弟以扫的后裔。雅各与以扫曾彼此相争，两个民族在历史上也一直争斗不断。当年以色列民向应许之地进发的时候，以东不让他们借道。以东位于犹大东南方向，地处巴比伦和埃及之间的商贸干线，有称为王道的大路贯通其境，具有重要的战略和地理优势。这个民族随从世俗、骄狂傲慢，总是与以色列为敌（阅创 25：19－34；诗137：7－8；民20：14－21）。
1－9节 刑罚的确定
先知俄巴底亚预言，以东因狂傲自欺必要倾覆在神的手中。虽然他们自恃有依山而建的坚城，神的大能却可以轻易地把他们拉下来。
10－14节 刑罚的原因
数百年来，以东一直与以色列作对。当以色列遭难、耶路撒冷被攻占之时，他们不但幸灾乐祸，而且还帮助以色列的仇敌。
以东人显然忘记了创 12：3所记神与亚伯拉罕所立的约，其中有一部分是──凡咒诅神选民的，必受神的咒诅。这其实也就是俄巴底亚所讲的信息。
15－21章 刑罚的完成
神宣告说，以东家将无一人存留。直到耶稣的时代，以东人与犹太人仍有争斗；那个在耶稣降生后不久就企图把他除灭的大希律就是以东人。如今，以东的后裔已经无影无踪了。
5. 主题 / 目的 / 实用信息
主题 /目的
神藉先知俄巴底亚向世人重申他的应许──凡咒诅他选民的，也必受他的咒诅；狂傲的人必被降卑。
实用信息
神必按列国对以色列所做的事审判他们。他恨恶狂傲之徒，知道怎样降卑自高自大的人。
6. 主要篇章
1章 神对狂傲之徒的刑罚
7. 重要经节
1：1－4 1：8 1：10
1：11－12 1：15 1：18
1：21
作业：
读创 12：3和民20：14－21。这些章节的主题是什么，它们与俄巴底亚书有什么联系？
8. 主要教训
◇ 凡咒诅神选民的，必受神的咒诅。
◇ 神恨恶狂傲自欺的恶行。
◇ 神能叫骄傲的人降卑。
◇ 对别人的不幸幸灾乐祸，这乃是罪。
◇ 人的堡垒挡不住神。
◇ 罪的核心就是骄傲。
9. 相关经文选
创 12：3 创25：19－34 民20：14－21
诗 137：7－8 箴16：5 箴16：18－19
但 4：37 来12：16－17 彼前5：5－7
10. 特色
◇ “我必拉下你来”
◇ 骄者必败
◇ 勿对别人的不幸幸灾乐祸
◇ 必无一人余剩
◇ 咒诅以色列的，必受神的咒诅
◇ 是最短的旧约书卷
· 约拿书 ──“鸽子”（对亚述的先知）
约主前 782年──主前753年
1. 简介和大纲 （见新国际版研读本圣经或圣经启导本）
2. 结构与主要部分
◇ 共 4章
◇ 2个主要部分
1－2章 | 3－4章 | |||
神第一次吩咐 | 神第二次吩咐 | |||
神呼召── 约拿逃走 | 约拿的 祈祷 | 神再次 呼召 | 神教导约拿 要有怜悯之心 | |
“向尼尼微宣讲” | 在大鱼腹中 | 约拿宣讲 | 约拿的自怜 | |
在风暴中被抛下海 | 重上旱地 | 尼尼微悔改 | ||
3. 本书图表 约拿书 对亚述 约主前 782年－753年
跑到哪里都躲不过神的安排
神第一次吩咐 1-2 | 神第二次吩咐 3-4 | ||||
神呼召──约拿逃跑 ──神追赶 | 约拿的祈祷 | 神再次呼召约拿 | 神教导约拿要有 怜悯之心 | ||
神 的 刑 罚 | 约拿，你去东方，向尼尼微呼喊 （ 1－2） 约拿向西而逃！（ 3） 神兴起暴风追赶！ （ 4－9） 该是认罪的时候了，约拿。 （ 10－11） 约拿，下海 去吧。 （ 13－16） 在生死关头被一条大鱼所救。 （ 17） 起来── | 这儿这么黑暗，看来只有祷告了！ （ 1－7） 神啊，谢谢你救了我！ （ 9） 你要我做什么？ （ 9） “哇，旱地！”（ 10） 然后── | 这次你听从吗，约拿？ （ 1－2） 约拿的回应和宣讲 （ 3－4） 尼尼微悔改，神发怜悯 （ 5-10） 现在── | 约拿发怒──完全是浪费时间！我早知道你要救他们。 （ 1－3） 为什么救他们呢？ 神藉一棵植物、一条虫子和一阵炎热的东风教约拿要有怜悯的功课 （ 4－11） “可是” | 神 的 怜 悯 |
第 1章 | 第 2章 | 第 3章 | 第 4章 | ||
神吩咐一个人 神兴起一场风暴 | 神安排、吩咐一条大鱼 | 神吩咐一个人 | 神安排一棵植物、一条虫子和一阵东风 | ||
神奇妙地介入约拿的生活，以成就他自己的计划 | |||||
“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。” (1：2)
“尼尼微人信服神”（ 3：5）
救恩临到外邦人
4. 内容摘要
约拿被神特别选召为先知 /宣道人，去向亚述都城的尼尼微人宣讲他们的罪。其时是在以色列沦亡于亚述（主前722年）之前，也在尼尼微沦亡于巴比伦（主前712年）以前。
约拿的独特之处在于──他是蒙召单单对外邦宣讲的仅有的一位先知，也是拒绝为神报信的唯一一位。约拿为何逃避神的吩咐呢？也许是因为害怕；或者是因为他作为犹太人，认为救恩不应该临到外邦人；但更有可能的是──他希望神因尼尼微的罪而刑罚它，从而除去以色列将来所要面临的主要威胁。不管是出于哪个原因，《约拿书》都教给我们极好的功课，叫我们明白神的至高主权、明白神的怜悯以及他盼望人人得救的愿望。
第 1章 ──神呼召──约拿逃走
神吩咐先知约拿往亚述的尼尼微城去宣讲它的罪，好带领尼尼微人悔改得救。约拿却朝相反的方向西行直奔西班牙。神就兴起暴风追赶他。船上的水手发现罪魁祸首正是约拿，纷纷责备他。连这些外邦水手都比约拿更敬畏神。约拿承认他正躲避神的面和神的安排，并让他们把自己抛在海中。他一落到海里，风浪就平息了。若不是神“安排一条大鱼吞了约拿”，并让他在鱼腹中待了三日三夜，他早已经淹死了。后来，耶稣曾用约拿的这段人生插曲来预示自己的死（阅太 12：39－41）。
第 2章 ──约拿的祈祷
约拿在鱼腹里向神祷告；他明白了自己的得救乃是出于神，并许愿要遵从神的吩咐。于是神让大鱼“把约拿吐在旱地上”。
第 3章 ──神再次呼召──约拿的宣讲
神再次吩咐约拿去向尼尼微人宣讲他们的罪。这次，他去了，讲得很简单──“还有 40天可以让你们从罪中悔改，否则神必施行审判，你们就要倾覆了。”神的话语一经讲出，尼尼微人就“信服神”，纷纷知罪。神见他们悔改转离恶道，就怜悯他们，不降灾祸了。
第 4章 ──神教导约拿要有怜悯之心
可是，约拿大大不悦，向神抱怨说，他怕的就是尼尼微会悔改，现在它竟真的悔改了！他对这些外邦人毫无怜悯，一心巴望他们受刑罚，不愿他们得救。神藉着一棵蓖麻、一条虫子和炎热的东风，教约拿明白怜悯和爱惜罪人的意义。约拿对失丧的人还不如对蓖麻那样爱惜！
5. 主题 / 目的 / 实用信息
主题 /目的
《约拿书》记载的是──神以他至上的大能教约拿明白他对失丧的罪人深切的爱惜，以及神盼望救恩临到众人（包括犹太人和外邦人）的愿望。
实用信息
我们对失丧的人应有爱惜之心，并且要怀着有人悔改得救的盼望，甘心向众人传福音。
6. 主要篇章
第 1章 约拿蒙召/神的追赶
2章 约拿在鱼腹中祷告
3章 尼尼微悔改
4章 神的爱惜/怜悯
7. 重要经节
1：1－4 1：8－10 1：12－17
2：1 2：7－10 3：1－5
3：8－10 4：1－3 4：4－8
4：9－11
作业：
读《约拿书》。神为什么要约拿去尼尼微宣讲？约拿为何不愿去？
8. 主要教训
◇ 神期望我们听从他的吩咐。
◇ 想要逃离神的面是不可能的。
◇ 想要躲开神的安排是不可能的。
◇ 神可以 “撼天动地”来成就他的旨意。
◇ 凡被造的，都服在神的主权之下。
◇ 神的心愿乃是要叫所有失丧的人都悔改得救。
◇ 神的话语让人纷纷知罪。
◇ 神对失丧的人大有怜悯，极其爱惜。
◇ 神要我们也具有象他那样的同情心。
◇ 福音和救恩不单为犹太人，也是为外邦人。
9. 相关经文选
创 12：3 伯42：2 耶32：17
王下 14：25 诗139：1－18 结18：23
太 12：38－41 太16：4 路11：29－32
徒 26：20 罗10：11－13 罗15：8－12
彼后 3：8－9
10. 特色
◇ 蒙召向尼尼微宣讲
◇ 约拿对神的逃避
◇ 神对以下事物的主权：
◇ 人
◇ 暴风
◇ 鱼
◇ 植物
◇ 虫子
◇ 东风
◇ 约拿三日三夜在鱼腹中
◇ 尼尼微城的悔改和复兴
◇ 救恩临到外邦人
◇ 神对失丧的人大有怜悯
◇ 约拿的自怜
· 弥迦书 ──“谁能象耶和华”（对犹大的先知）
主前 735年──主前700年
1. 简介和大纲 （见新国际版研读本圣经或圣经启导本）
2. 结构与主要部分
◇ 共 7章
◇ 5个主要部分
1－2章 | 第 3章 | 4－5章 | 6－7：10 | 7：11－7：20 |
百姓的恶行 | 当权者的恶行 | 神将来的拯救 | 解释恶行 | 神的赦免 |
拜偶像 背信弃义 恃强凌弱 | 腐败 唯利是图 说假预言 | 将来的弥赛亚是牧人──君王 | 徒有宗教仪式，没有顺服和正义 | 神因慈爱而赦免罪 |
4. 内容摘要
弥迦（此名的含义为“谁能象耶和华”）是在以色列即将沦亡于亚述期间（主前 735－700年）向犹大普通百姓说预言的一位先知。弥迦书就象一部小型的以赛亚书，它特别强调弥赛亚的第一次降临，以及神对那些自称认识他的人所报的期望。
1－2章 ──百姓的恶行
弥迦预言说，因着以色列和犹大拜偶像、背信弃义和悖逆的罪，撒玛利亚即将被毁，将来耶路撒冷也要被毁。百姓的罪在他们的互相欺压上体现得最为淋漓尽致。神必不容忍那些自称爱他的人在全社会多行不义。
第 3章 ──当权者的恶行
以色列的当权者邪恶败坏，带领百姓离神远去。假先知以假的教训诱使百姓偏行斜路；官长们收受贿赂、腐败堕落；祭司要有优厚的酬劳才肯施训诲。神不会无限期地宽容忍耐这些作恶的当权者。
4－5章 ──神将来的拯救
关于犹大的预言，先知既讲到近期她在巴比伦手中将要受到的刑罚，也讲到她在将来千禧年国要蒙的祝福。那位将要降生在犹太伯利恒的弥赛亚，最终要使犹大得以复新。当基督再来时，他要带来在刑罚以后那完完全全的最后祝福。
6－7：10 解释恶行
在第 6章，神与以色列“争辩”，指控她犯下了不计其数的毁约大罪。神既是公正的，他就必须审判以色列。神亦表明，他并不喜悦丰富的祭物和繁琐的仪式，而是要以色列
◇ “行公义”
◇ “好怜悯”
◇ “存谦卑的心与神同行”（6：8）
接下来，先知痛陈以色列罪大恶极、病入膏肓，个人要仰靠神来改正错误、得着拯救。
7：11－20 ──神的赦免
最后，弥迦颂赞道：神必因怜悯和对与他立约的亚伯拉罕及其后裔不变的爱而赦免他们的罪；全书在盼望和祝福的基调中结束。
5. 主题 / 目的 / 实用信息
主题 /目的
《弥迦书》阐明神对以色列的百姓和首领们罪大恶极、多行不义的指控；并指明神对他百姓的期望──行公义、好怜悯，存谦卑的心与他同行。
实用信息
神对我们的要求于我们是有益的；他要的不是虚伪的宗教仪式，而是要我们──
◇ “行公义”
◇ “好怜悯”
◇ “存谦卑的心与神同行”
6. 主要篇章
第 1章 百姓的罪
3章 首领们的罪
5章 弥赛亚将在伯利恒降生
6章 神的指控
7章 只有神才能赦免罪
7. 重要经节
1：1 1：5 1：9
2：1－2 2：7 3：1－4
3：5－7 3：8 3：9－11
4：1 4：5 4：10－12
5：2 5：4－5 6：1
6：3 6：6－8 6：11－12
7: 2－4 7：7－8 7：18－20
作业：
在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读每一段 ,
分别用一句话概括那一章节的主题。
第一段：
第二段：
第三段：
8. 主要教训
◇ 神恨恶腐败不公之举。
◇ 神必严格地审判属灵的领袖，并要求他们要正直诚实。
◇ 若想有效地事奉神，其秘诀就是要靠着圣灵的大能行事。
◇ 弥赛亚将在伯利恒降生。
◇ 神所要的不是宗教的仪式，而是要我们
√ 行公义
√ 好怜悯
√ 存谦卑的心与他同行
◇ 没有谁能象耶和华那样
√ 赦免罪孽
√ 对立约之民有永不止息的慈爱和信实
9. 相关经文选
出 34：17 耶9：23－24 耶26：18－20
太 2：1－6 太23：23 约7：42
西 1：27－29 提前3：1－7
10. 特色
◇ 弥迦事奉的秘诀 ──圣灵的大能
◇ 弥赛亚要在伯利恒降生
◇ 神向我们所要的是什么
◇ 社会性的不公平乃是罪
◇ 谁能象神 ──赦免罪孽？
2) 以色列被掳后（三卷）
· 那鸿书 ──“安慰”（对犹大）
主前 663年──主前612年
1. 简介和大纲 （见新国际版研读本圣经或圣经启导本）
2. 结构与主要部分
◇ 共 3章
◇ 3个主要部分
第 1章 | 第 2章 | 第 3章 |
讲述神的忿怒 | 显明神的忿怒 | 为神的忿怒辩护 |
神是 · 忌邪 · 施报 · 大有忿怒 神必惩罚恶者 | 万军之耶和华说：“尼尼微我与你为敌。” | 尼尼微犯下了骄傲、拜偶像、残暴等罪，神的刑罚是公正的 |
3. 本书图表
那鸿书
神对他仇敌的忿怒
1 | 2 | 3 |
神本为善，不轻易发怒，大有能力 （ 3，7） 可是 “坏消息” 神也忌邪施报、大有忿怒 （ 2） “好消息” 神万不以有罪的为无罪。 （ 3） | 尼尼微啊，你要作好准备！ （ 1） 耶和华说，我与你为敌 （ 13） 宫殿被冲没 （ 6） 你们抢掠吧 （ 9） 是的，她现在空虚荒凉！ （ 10） | 尼尼微的罪是骄傲、拜偶像、说谎、掠夺、残暴、掳掠别国！ （ 1－4） 尼尼微必要为众目所观！ （ 6） 她的创伤是无法医治的！ （ 19） 有谁为她悲伤呢？（ 7） |
“因为耶和华必要复兴雅各的荣华” | ||
讲述神的忿怒 | 显明神的忿怒 | 为神的忿怒辩护 |
犹大受安慰 | ||
主前 663年－612年
主题：神给犹大的安慰之信──他的刑罚决不放过作恶多端的尼尼微。
4. 内容摘要
那鸿是在主前 663年－612年对犹大作先知；尼尼微也是在这期间被巴比伦攻占。在犹大即将沦亡于巴比伦之际，那鸿向犹大讲说安慰的信息－神必要刑罚犹大的仇敌。作为神审判的工具，亚述在主前722年攻占了以色列；现在，尼尼微自己的罪恶受到了神的刑罚。显然，在150来年以前由约拿掀起的那场复兴并没有持续下来。
第 1章 ──讲述神的忿怒
忿怒就是“圣洁的怒气”──就是圣洁的神对一切罪和不义永久不变的态度和对它们的刑罚。神本为善，不轻易发怒，但到了时候，他必要以他的方式对罪施行审判。作恶者决难逃脱惩罚（阅罗 1：18－20）。
第 2章 ──显明神的忿怒
因着亚述都城尼尼微的罪，它成了神的忿怒的对象。尼尼微在《约拿书》中曾经是神怜悯的对象，但现在，神的忿怒显明了。尼尼微将要永远荒凉，而神最终却要恢复以色列的辉煌。
第 3章 ──为神的忿怒辩护
神对尼尼微的毁灭是否公正？先知的回答为“是”，因为这城市残暴无道，充满了欺骗诡诈、杀人越货的事。亚述将要承受她自己对别国所做的事。神的报应是公正的。此外，埃及的挪──亚们（底比斯）在主前 663年被神摧毁，尼尼微也并不比它好。
5. 主题 / 目的 / 实用信息
主题 /目的
先知那鸿宣告说──圣洁的神必要在他的时候、以他的方式报应尼尼微的罪恶。
实用信息
只要把伸冤的事交给神，我们就可安枕无虑，因为作恶者决难逃脱神的刑罚。
6. 主要篇章
第 1章 神必惩罚作恶的人
2章 尼尼微的罪恶必将受到神的惩罚
7. 重要经节
1：1－3 1：5－7 1：9
1：12 1：15 2：2
2：10 2：13 3：4－7
3：8 3：12 3：19
作业：
读《那鸿书》。为什么说神的忿怒是公义的？为什么忿怒和怜悯一样，都是神的公义的组成部分？为什么说神既是慈爱的，又是大有忿怒的？（比较约 3：16和约3：36）
8. 主要教训
◇ 圣洁的神必不以有罪的为无罪。
◇ 我们可以把伸冤的事交给神。
◇ 神本为善，不轻易发怒，大有能力。
◇ 神忌邪、施报、大有忿怒。
◇ 世上作恶的国家无一能够抵挡神的刑罚。
◇ 忿怒和怜悯一样，都是神的公义的组成部分。
9. 相关经文选
伯 20：28－29 诗37：1－3 诗37：27－28
约 3：36 罗1：18－19 罗6：23
罗 12：19
10. 特色
◇ 接受安慰
◇ 神不会让作恶者不受惩罚。
◇ 神对恶者施行刑罚，这是好消息。
◇ 神的圣洁忿怒
· 哈巴谷书 ──“拥抱者”（对犹大的先知）
主前 607年
1. 简介和大纲 （见新国际版研读本圣经或圣经启导本）
2. 结构与主要部分
◇ 共 3章
◇ 3个主要部分
1：2－2：3 | 2：4－2：20 | 3：1－3：19 |
神的良善和公义 受到质问 | 神的公义 得到证明 | 应当信靠、颂赞 神的公义 |
为什么用更恶者来惩罚恶者？ | 巴比伦也要为自己的恶受到惩罚 | 神明白自己在做什么──他刑罚、他拯救 |
3. 本书图表
哈巴谷书
神活着──他在工作──他是可信靠的！
神的良善和公义受到质问 1 2：3 | 神的公义得到证明── 2： | |||||
忧伤 不信 | 1:2 神啊，你在哪里？你为何不行动？ 犹大家中满了奸恶 1:4 | 1:5 我在行动！你会为我所行的事大吃一惊！ 神正兴起邪恶的迦勒底人来惩罚犹大！ 1:11 | 1:12 神啊，你一定是在开玩笑！ 求你三思 。 迦勒底人比犹大更恶！ 1:17 | 2:1 神啊，我要守望等候你的回答。 神说：木已成舟！ 2:3 | 4 狂傲人 凭欲望 生活！ 义人凭信心生活！ 看 哪 ！ 5 | 6 对迦勒底人： 你对人所做的， 人也必对你做！ 贪婪 抢掠 流血 8 |
为什么用更恶者来惩罚恶者？ | 巴比伦要受到刑罚 - | |||||
困惑── ──保证── | ||||||
“惟耶和华在他的圣殿中；全地的人，
都当在他面前肃静静默”（ 2：20）
义人因对神的信心而得生
哈巴谷书
──邪恶必要受到惩罚 ￡! 2： | 神配受信靠和颂赞！ 3： | |||||||
9 祸哉: 因把别人的财富据为己有 对多国的民犯罪 11 | 12 祸哉: 因攻城掠地、杀人流血 将得荣耀的是神，不是你！ 14 | 15 祸哉: 因败坏列国 神必用羞辱刑罚你！ 17 | 18 祸 哉 : 因你那死的偶像在活神面前毫无用处 20 | 1 神啊，求你在刑罚犹大的时候，以怜悯为念。 2 | 3 因着神的圣洁，他定要辙底刑罚犹大的仇敌。 7 | 8 神要撼天动地来拯救他的百姓！ 拯 救 15 | 16 虽然灾祸将临 ，仍当信靠、颂赞神！ 19 | 赞美 信心 |
──因为狂傲、贪婪和残暴 | 神明白自己在做什么 | |||||||
──保证── ──欢欣 | ||||||||
“惟耶和华在他的圣殿中；全地的人， 607BC
都当在他面前肃静静默”（ 2：20）
义人靠对神的信心而活
4. 内容摘要
哈巴谷是在首批犹大人被掳巴比伦（主前 605年左右）之前对犹大工作的最后一位小先知。他对神所做或不做的事提出了严肃的质问，其神学家和哲学家的气质反而比先知的气质更浓些。
1：2－2：3 ──神的良善和公义受到质问
当哈巴谷看到他亲爱的祖国和人民即将败亡于巴比伦，就在与神的“小小对话”中提出了一些严肃的问题。首先，他想知道神为什么还不动手刑罚犹大那光天化日之下的罪恶。神回答说，这正是他所行的事──兴起败坏的迦勒底（巴比伦）人来惩治犹大的罪。早先，神也曾藉着以色列人来惩罚迦南人（阅申 9：4－6）。
先知大吃一惊，简直不能相信神竟要用比犹大更恶的民来刑罚他自己的选民。但他忘记了，“比较（相对）而言的义”并非圣经的概念。因为神看一个民族或个人是否为义，不是用他们彼此比较，而是凭神自己来衡量。于是，哈巴谷等候神给他答案。神说：“我必要成就！”
2：4－2：20 ──神的公义得到证明
仿佛为了安慰先知，神向他展示巴比伦最终将要受到的刑罚；宣告巴比伦因狂傲、贪婪和残暴必将遭到四个祸患。
面对神的启示，哈巴谷作为义人，只能信靠神所行的事必定公正。
3：1－19 ──神是可信靠的，是当颂赞的
接下来，哈巴谷向神祈求，在刑罚犹大的时候要以怜悯为念，并要在百姓中复兴神自己的工作。先知认识到──救恩是从耶和华而来；无论神允许怎样的事情发生，无论他如何成就自己的旨意，人都应当颂赞他。
5. 主题 / 目的 / 实用信息
主题 /目的
先知哈巴谷记下自己对神的公义的质问，以此证明──可以信赖神对犹大的刑罚是公正的，也应当为着神是这样一位神而颂赞他。
实用信息
当我们对神所做的事不明白、不喜欢或不同意的时候，一个信神的人应该采取这样的态度──毫无保留地信靠他、颂赞他。
6. 主要篇章
第 1章 神啊，为什么？
2章 坚持信靠并等候
3章 无论如何都要颂赞神
7. 重要经节
1：1－4 1：5－6 1：11
1：12－13 2：1－3 2：4
2：6 2：9 2：14
2：18－19 2：20 3：1－2
3：12－13 3：16 3：17－19
作业：
读《哈巴谷书》。哈巴谷向神的发问是否合宜？他对神的回答是怎样回应的？
8. 主要教训
◇ 坦诚地问神 “为什么”，并没有什么不对。
◇ 我们若是向神提问，就应等候他的回答。
◇ 有时，我们会对神所做的事大吃一惊。
◇ 一旦神对我们的问题作出回答，我们就要接受他的答案。
◇ 神看一个民族或个人是否为义，不是用他们彼此比较，而是用他自己来衡量。
◇ 义人靠对神的信心而生活（因信得生，凭信而活）。
◇ 即使我们不明白、不喜欢或不同意神所做的事，也还是应当向神发出颂赞。
◇ 神的纯粹和圣洁不容许他以赞同的眼光来看待罪。
◇ 我们应当颂赞神，因为
◇ 他是圣洁的
◇ 他是公义的
◇ 他明白他所做的事
◇ 发牢骚、抱怨神所做的事和他行事的方式，这乃是罪、是悖逆。
9. 相关经文选
利 10：3 伯42：3－6 赛59：2
罗 1：17 加3：11 腓2：14－16
帖前 5：18 来10：38 来11：6
10. 特色
◇ 凭诚心向神发问 “为什么？”
◇ 神不能以赞同的眼光看待罪
◇ 异象（启示）虽然迟延，还要等候
◇ 耶和华在他的圣殿中
◇ 义人靠对神的信心而生活
◇ 耶和华啊，在我们中间复兴你的工
◇ 神藉着他所拣选的器皿对罪施行刑罚
◇ 没有 “比较（相对）而言的义”
· 西番雅书 ──“隐藏在耶和华里面”（对犹大）
主前 625年
1. 简介和大纲 （见新国际版研读本圣经或圣经启导本）
2. 结构与主要部分
◇ 共 3章
◇ 2个主要部分
1：1－3：8 | 3：9－20 |
审判 | 祝福 |
对万国 耶和华的日子对于犹大 耶和华的日子对于普世 呼叫悔改 | 审判的目的 使罪洁净 祝福 耶和华已经除去刑罚 |
3. 本书图表
西番雅书 对犹大
在耶和华的日子，审判之后有祝福 主前 625年
未来普世性审判的事实 | 耶和华的日子对于犹大 | 耶和华的大日对于万国 | 向犹大发出的悔改呼吁 | |
审 判 | “我必将人从地上剪除。”这是耶和华说的。（ 1：3） 1：1 1：3 | “我必伸手攻击犹大。” （ 1：4） 因为耶和华的日子快到… （ 1：7） 到那日，我必惩罚。（ 1：9） 近期的应验 被掳巴比伦 1：4 1：13 | “耶和华的大日临近”（ 1：14） “因为他们得罪了耶和华” （ 1：17） “当耶和华发怒的日子…必烧灭全地”（ 1：18） － “忿怒” 急难 困苦 荒废 凄凉 黑暗 远期的应验 大灾难 1：14 1：18 | “耶和华的烈怒未临到你们以先…当寻求耶和华”（ 2：2，3） “当寻求公义谦卑”（ 2：3） 这样，审判就是救赎性的，而不是报应性的。 “或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来”（ 2：3） 2：1 2：3 |
审判 | ||||
“当耶和华发怒的日子”（ 1：18） | ||||
西番雅书
对犹大邻国的刑罚 | 对耶路撒冷 /犹大的刑罚 | 对列国的刑罚 | 将来对列国的祝福 | 犹太人将来要蒙的福 | |
在四面八方── 西方 非利士 东方 摩押、亚扪 南方 埃塞俄比亚 北方 亚述 “耶和华的话与你反对” （ 2：5） 2：4 2：15 | “这悖逆的城有祸了”（ 3：1） 她 “不倚靠耶和华” “不亲近他的神” “不听从命令” “不领受训诲”（ 3：2） 3：1 3：7 | “我已定意招聚列国来受刑罚” 3：8 | “那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名。” （ 3：9） 神审判的目的 惩罚或洁净 3：9 3：10 | “他们必投靠我耶和华的名” （ 3：12） “耶和华已经除去你的刑罚”（ 3：15） “我必使他们的羞辱变为称赞”（ 3：19） 3：11－20 | 祝 福 |
审判 | 祝福 | ||||
“当耶和华发怒的日子”（ 1：18） | “必使你们在地上万名中有名声”（ 3：20） | ||||
4. 内容摘要
西番雅向犹大说预言的时间是在首批犹大人被掳巴比伦之前大约 20年。西番雅书的主题与200年前的约珥书相似，都是讲论将来神对罪进行清算的“耶和华的日子”。但西番雅强调，神的审判不单单是为了惩罚罪，也是为了使那些悔改归向他的人得着救赎。
1：1－3：8 ──审判
先知首先强调，神的审判是普世性的，任何人、任何国家都无法逃脱。对那些不寻求耶和华、不从罪恶中转离来跟从他的人，神的审判是报应性的；也就是说，善有善报、恶有恶报，毫无差错。
对犹大来说，耶和华的日子在近期的应验就是被掳巴比伦。而耶和华的大日在远期的应验则是基督再来之前的七年灾难时期──到那时，神要倾倒他的忿怒、对罪施行审判。而对那些转离罪、归向神的人，这审判却是救赎性的，他们要因与神有正确的关系而得以“隐藏”（受保守）、免受神的忿怒。
犹大四面八方所有的邻国都将为自己的恶行受到刑罚。
但犹大自己也要因悖逆神而受到刑罚。西番雅恳切地呼唤犹大悔改，不是为了避开审判，而是为了叫她在将来的刑罚中可以蒙保守、得洁净。
3：9－20 ──祝福
神的最终目标并不是要审判罪，而是要通过审判罪来达到促人悔改的目的，从而能够赦免罪、重新祝福。
神的审判究竟是惩罚（公义的报应）还是净化（悔改、罪得赦免），这取决于各人对神的回应。实际上，我们正是凭着自己的最后抉择来受审判。
5. 主题 / 目的 / 实用信息
主题 /目的
先知西番雅预言在耶和华的日子神的审判，劝勉犹大要悔改转离她的罪，好通过在将来被巴比伦攻占的事件能够得着神的净化和保守。
实用信息
神所要的不单单是惩罚我们的罪，他还要洁净我们脱离罪。神管教他所爱的百姓，从而使他们在义上得到训练。
6. 主要篇章
第 1章 将来的审判/呼唤悔改
2章 被神隐藏
3章 神净化的审判
7. 重要经节
1：1－5 1：12 1：14－15
1：17 1：18 2：1－3
2：10 3：1－5 3：7
3：9 3：11－13 3：15
3：20
作业：
读《西番雅书》。一个人怎样才能确定他可以“隐藏起来，脱离神的忿怒”？
8. 主要教训
◇ 神必审判全地的罪恶。
◇ 神的审判不单单是为了惩罚罪恶，他的愿望是要净化人的罪。
◇ 对于拒不悔改的人，审判是公义（正义）的报应。
◇ 对于归向神的人，审判会使他们得到救赎和洁净。
◇ 神并不使犹太人免受忿怒，但却要在他的忿怒之中保守和洁净那些信靠他的人。
◇ 神的忿怒究竟是报应性的还是救赎性的，取决于我们各人对他如何回应。
◇ 神管教他所爱的人，从而洁净他们的罪、使他们为义。
◇ 要想躲避神对罪施报的审判，唯一的出路就是 “隐藏”在他的义里面。
9. 相关经文选
诗 27：5 诗91：1－9 约3：16－21
约 3：36 罗6：23 来12：5－11
10. 特色
◇ 在神发怒的日子 “隐藏”起来
◇ 神的净化性审判
◇ 神的审判有救赎和报应的目的
b) 犹大被掳后 （ 3卷）
简介
先前已经提到，最后三卷旧约书卷──小先知书《哈该书》、《撒迦利亚书》和《玛拉基书》，写于犹太历史上被掳归回后的时期。这些书卷的时间和历史背景与《以斯拉记》、《尼希米记》、《以斯帖记》相同。这最后三卷书使我们得以窥见从巴比伦获释归回的犹大余民在大约 100年间（从主前538年古列下诏到主前420年左右）的政治、生活和灵性状况。
哈该书和撒迦利亚书与以斯拉记第 1－6章的内容相呼应，都是讲在所罗巴伯率领的第一批人获释归回（主前535－516年）期间圣殿的重建。玛拉基书则与尼希米记相呼应（尼希米在主前444年率领第三批人归回，重建城墙），主要着墨于百姓的灵性状况；它为400年以后出现的、宣告弥赛亚来临的那最后一位旧约先知──施洗约翰铺路搭桥，旧约到此为止。
· 哈该书 ── “节庆”（对犹大的先知）
约主前 520年──主前515年
1. 简介和大纲 （见新国际版研读本圣经或圣经启导本）
2. 结构与主要部分
◇ 共 2章
◇ 4个主要部分
1：1－1：15 | 2：1－2：9 | 2：10－2：19 | 2：20－2：23 |
第 1条信息 | 第 2条信息 | 第 3条信息 | 第 4条信息 |
责备──劝勉 | 勉励 | 祝福 | 盼望 |
不要再为罪开脱 ,要重排优先次序 | 要努力建造神的家，而不是你自己的家 | 神必赐福给顺服的人 | 放心吧，神必得胜 |
你们要省察自己的行为
哈该书 ── 神给回归余民的先知书，
勉励他们要完成建殿的工作
3. 本书图表 哈该书
你们要省察自己的行为
第 1条信息 责备 － 劝勉 | 第 2条信息 勉励 | 第 3条信息祝福 | 第 4条信息盼望 | ||
“耶和华的话临到先知哈该说：” | |||||
未完成的工程 | 1：1 对获释归回犹大的余民 “万军之耶和华如此说：这百姓说：‘建造耶和华殿的时候尚未来到。’”（ 1：2） －阻碍 －反对 －困难 “这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？”（ 1：4） “你们要上山取木料，建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。”（ 1：8） “耶和华激动…百姓的心。”（ 1：14） 1：15 | 2：1 “虽然如此…你们都当刚强作工，因为我与你们同在。” （ 2：4） “我的灵住在你们中间，你们不要惧怕。”（ 2：5） “我就使这殿满了荣耀。” （ 2：7） 千禧年国圣殿的荣耀要比所罗门殿的更大 2：9 | 2：10 “你要向祭司问律法” 义可以转移吗？〔不〕 罪会传染吗？〔是〕 但是，“从立耶和华殿根基的日子…从今日起，我必赐福。”（ 2：18，19） 2：19 | 2：20 “你要告诉犹大省长所罗巴伯说：我必震动天地。我必倾覆列国的宝座…”（ 2：21，22） “到那日” 2：23 | 无条件的应许 |
不要再为罪开脱 －要重排你的优先次序 | 继续 ： 你们的工作 | 追想 ： 神必赐福给顺服的人 | 记住 ：最终神必得胜 | ||
神激励和劝勉百姓完成重建圣殿工作的信息 | |||||
主前 520年 你若对神掉以轻心，别的事情最终也会一无所成 主前515年
4. 内容摘要
1：1－15 ──第1条信息──责备──劝勉
在主前 536年左右返回耶路撒冷的犹大余民已经打下圣殿的根基，开始了重建圣殿的工作；就在此时，困难重重，反对之声群起（阅以斯拉记1－4章），工作只好停下，一停就停了15年多。百姓因为遇到这么多阻拦，都认为重建圣殿一定不会是神的旨意，或是还没到神的时间。可是，神却藉着先知哈该的宣讲，责备百姓只顾重建自己的家园，对神的殿却置之不理。他又敦促首领们要带领百姓顺服神，并劝勉百姓“要省察自己的行为”（阅1：5，7；2：15，18）。神从来没有说过要“停止重建圣殿”。
重建起来的圣殿本应把犹太人的注意力重新集中到对神的敬拜上面，可是，这些百姓却只顾谋求自己的利益。
神藉先知哈该提醒百姓──他们的国土之所以不见昌盛，就是由于他们不遵守所立的约；又激励他们的心继续建殿的工作。
2：1－2：9 ──第2条信息──勉励
先知勉励百姓要无所畏惧地建殿，因为神与他们同在，正如从前出埃及的时候一样。并且，神最终必将成就他的应许、叫他的百姓得着完全的复新；在被掳以后重建的圣殿只部分地预表着这最后的复新。虽然这（所罗巴伯的）殿的荣耀不及所罗门时候的大，但那千禧年国里圣殿的荣耀却比所罗门殿的荣耀还要大。
2：10－2：19 ──第3条信息──祝福
先知用生动的方式提醒百姓──神已应许要因他们重建圣殿而赐下福分，以此激励他们遵守所立的约。既然义是不能转移的，人就必须不断努力顺服；而罪却象传染病一样会败坏所有的人，因此，百姓务要避免犯罪，否则将会继续坐失神所赐的福分。
2：20－23 ──第4条信息──盼望
神的国最终必要胜过地上所有的国，这就叫人总有盼望的理由。犹太人应该重新聚集在神所拣选的仆人所罗巴伯周围，共同完成他们的使命。
5. 主题 / 目的 / 实用信息
主题 /目的
先知哈该向获释归回犹大的余民宣讲：只有顺服下来重建圣殿、从而重新把敬拜神树立为民族的中心，他们所行的事才会兴旺。
实用信息
必须把寻求神、为神的国（而不是为我们自己）做工放在生活的第一位；务要仔细思想（省察）自己的行为──对神的敬拜先于人的工作。
6. 主要篇章
第 1章 你们要省察自己的行为──要先重建神的家
7. 重要经节
1：1－2 1：3－8 1：4－11
1：12－15 2：1－5 2：9
2：10－14 2：15－19 2：22
作业：
读《哈该书》。请省察你自己的生活。你在生活的哪些方面忽视了神的优先地位？你有没有把什么事物放在了神的前面？
8. 主要教训
◇ 神在他的百姓被掳巴比伦之后信实地带领他们回到应许之地。
◇ 我们必须 “省察自己的行为”。
◇ 我们必须将神和神的工作放在自己私人的事物前面。
◇ 无论怎样找借口开脱，悖逆终究还是罪。
◇ 即使遭反对、遇困难，也不可不遵行神的吩咐。
◇ 靠神的大能传讲神的话语，就能激励和鼓舞人心。
◇ 我们在做神工作的时候，不要惧怕任何人、任何事，因为他与我们同在。
◇ 罪具有传染性，会败坏别的人。
◇ 义却不能转移。
◇ 神赐福给顺服的人。
◇ 我们若对神和神的事掉以轻心，别的的事情最终也会一无所成。
9. 相关经文选
书 1：7－9 拉5：1－2 拉6：14
太 6：19－34 约16：33 罗16：19
林前 2：1－5 林前15：33
10. 特色
◇ “你们要省察自己的行为”
◇ 神和神的事具有优先性
◇ 神激动他们做工的心
◇ 以环境和困难为借口替罪开脱
◇ 罪具传染性
◇ 义不可转移
◇ 对神掉以轻心，最终便会一无所成
· 撒迦利亚书 “耶和华记念”（对获释后的犹大）
约主前 520年
1. 简介和大纲 （见新国际版研读本圣经或圣经启导本）
2. 结构与主要部分
◇ 共 14章
◇ 3个主要部分
1：1－1：6 | 1：7－8：23 | 9：1－14：21 |
转向神 | 将来的复新 | 将来的复新者 |
不要效法你们列祖 “你们要转向我， 我就要转向你们。” | 8个异象 4条信息 将来完全复新的应许 神必审判罪 神必除去罪恶 神必重建他的殿 神必兴起他的苗裔 要重新欢喜快乐 神必带着荣光归来 住在耶路撒冷 | 2个要点 基督第一次降临 被拒绝 基督再次降临 · 返回 · 复新 · 治理 回到橄榄山 复新他的国 治理万国 |
撒迦利亚书 ── 预言以色列将来复新的旧约先知书
3. 本书图表
撒迦利亚书
神将来藉着他的苗裔所要成就的救赎和完全复新的计划
呼唤悔改 1：1 1：6 | 八个异象的安慰 1：7 6：8 | 加冠冕给 约书亚 /耶稣 6：9 6：15 | |
急迫呼唤悔改 | “耶和华的话临到先知撒迦利亚” （ 1：1） “所以你要对以色列人说，万军之耶和华如此说：你们要转向我，我就转向你们。这是万军之耶和华说的。” （ 1：3） “不要效法你们列祖…他们却不听，也不顺从我。” （ 1：4） | 番石榴树中间的骑马者 1：7－17 神必重新建造他的家 －－－－－－－－－－ --------- 四角和四匠 1：18－21 神必刑罚犹大的仇敌 －－－－－－－－－－ --------- 拉准绳的人 2：1－13 神的荣光将住在耶路撒冷 －－－－－－－－－－ --------- 大祭司约书亚 3：1－10 神必洁净他的百姓 －－－－－－－－－－ --------- 金灯台 4：1－14 神的灵必要成就一切 －－－－－－－－－－ --------- 飞行的书卷 5：1－4 神要审判各人的罪 －－－－－－－－－－ --------- 量器中的妇人 5：5－11 神必除去罪恶 －－－－－－－－－－ --------- 四辆战车 6：1－8 神要向列国倾倒忿怒 | 看哪，那名称为苗裔的，他要建造耶和华的殿。（ 6：12） 他要担负尊荣，坐在位上掌王权。（ 6：13） 在千禧年国重建圣殿 |
转向神 | 将来的复新 | ||
“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵。”（ 4：6） | |||
撒迦利亚书
谴责和安慰 7：1 (4条信息) 8：23 | 将来弥赛亚的荣耀 （ 2个要点） | ||
我们还要继续禁食吗？ （ 7：1－3） －－－－－－－－－－ ------ 责备其徒有其表 你们岂是真的为我禁食吗？ （ 7：4－7） －－－－－－－－－－ ------- 因悖逆而遭到弃绝 他们不肯听从 （ 7：8－14） －－－－－－－－－－ ------- 必要复新 我要回来住在耶路撒冷 （ 8：1－17） 以耶和华为乐 禁食的日子必变为欢喜快乐的日子 | 基督第一次降临 9 11 | 基督再次降临 12 14 | |
弥赛亚要降临和被拒－被卖 30块银元。 以色列要被假牧人引领。 | 弥赛亚将 护卫 耶路撒冷； 除去 污秽不义； 回到 橄榄山； 建立 千禧年国。 返回 复新 治理 “耶和华必作全地的王。”（ 14：9） 完全的复新 | 弥赛亚再次降临 | |
“看哪，你的王来到你这里！”（ 9：9） | |||
将来的复新 | 将来的复新者 | ||
“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵。”（ 4：6） | |||
主前 520年
4. 内容摘要
撒迦利亚书是篇幅最长的小先知书，其中关于弥赛亚的预言多过除以赛亚书以外的其它所有先知书。此书常被称为旧约的“启示录”。虽然撒迦利亚书和哈该书讲的同是百姓获释以后圣殿目前的重建，但在撒迦利亚书中还预言道──在将来的千禧年国，犹大人必完全复新，并要有一座由弥赛亚（“苗裔”）建造的圣殿。圣殿在被掳期之后的部分恢复和重建只不过预表着当基督再来时它那完全的、荣耀的复新。撒迦利亚还提醒百姓说，神仍记念他自己立约的应许。这位先知同时也是一位祭司。
1：1－6 ──转向神
先知在一开始就切切地发出悔改的呼唤。百姓务要转向神，神才能转向他们，然后才会有目前的复新。将来，转向神也是民族完全复新的必要条件。神告诫百姓不可效法他们悖逆的列祖。
1：7－8：23 ──将来的复新
先前的哈该书完全是讲圣殿当时的重建和当时重新开始的敬拜神，而撒迦利亚书讲论的重点则是将来神所拣选的苗裔－弥赛亚所带来的完全复新。
先知一连用八个异象发出预言：将来，神必重建他的家、必刑罚犹大的仇敌、必洁净他的百姓、必除去一切的不义、必审判各人的罪、并要以极大的荣光重新住在耶路撒冷。所有这些都要藉着耶和华的灵来完成；这圣灵在神所拣选的仆人－苗裔弥赛亚的里面做工。大祭司约书亚在圣殿重建中的职分也象征着将来圣殿重建中弥赛亚的职分。撒迦利亚的预言虽然也关系到他自己所处的时代，但大部分却是关乎对当时来说还十分遥远的将来──到那时，神必藉着弥赛亚来成就那完全复新他百姓的应许。先知又激励百姓务要顺服，只有这样，才能得着神所应许的诸般福气。
9：1－14：21 ──将来的复新者
最后这部分的焦点是那位受神差遣前来成就神计划的复新者──他必救赎神的百姓，使他们完全更新、得着神的祝福。
第 9－11章预告基督的第一次降临；以色列却要拒绝他这位好牧人、反而随从那些假牧人。第12－14章则预告基督的第二次降临。弥赛亚基督必回到地上来，在橄榄山上护卫耶路撒冷；他必审判列国的罪、洗净以色列的污秽不义，并要在千禧年国复新以色列的荣耀；然后，他必作主作王治理全地。到那时，万物都将成为圣洁。当基督降临在橄榄山上的时候，连地形也要大大改变。
5. 主题 / 目的 / 实用信息
主题 /目的
先知撒迦利亚预言说，神最终必将藉着弥赛亚成就他对百姓所有的应许──基督将要回来，除去罪恶、复新他国度的荣耀、并要做万王之王、万主之主治理全地。
实用信息
神是藉着他的灵来成就对世界及对我们个人生命的目标和计划。
6. 主要篇章
第 3章 神的仆人──他的苗裔
4章 神的灵成就一切
6章 这苗裔将重建圣殿
9章 基督将骑驴驹进耶路撒冷
11章 弥赛亚第一次降临被拒－被卖30块银元
12章 再次降临──神护卫耶路撒冷
14章 再次降临──基督回到橄榄山作王治理
7. 重要经节
1：1－4 1：12－17 2：10－13
3：1－5 3：8－9 4：1－14
5：1－4 6：9－13 7：4－14
8：1－8 8：9 8：13－17
8：22－23 9：9 10：6－8
12：1－9 10：12 11：7－16
12：10 13：1－2 13：7－9
14：1－7 14：8－11 14：14
14：20－21
作业：
在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读每一段 ,
分别用一句话概括那一章节的主题。
第一段：
第二段：
第三段：
8. 主要教训
◇ 只要我们转向神，神就转向我们。
◇ 神必藉着他的苗裔 ──弥赛亚来成就他复新犹太人的应许。
◇ 撒但在神面前控告信徒的罪。
◇ 橄榄油象征着圣灵。
◇ 要达成神的目标和计划，不是倚靠人的势力和才能，而要倚靠神的灵。
◇ 神不悦纳徒有其表而没有公义行为的宗教仪式。
◇ 对我们来说似乎不可能的事情，对神来说却并非太难。
◇ 弥赛亚将骑驴驹而来。
◇ 在千禧年国，神必恢复以色列和犹大的财富，并要重建圣殿。
◇ 基督必被卖 30块银元。
◇ 基督第一次降临时，必会遭到拒绝，且要被枪扎。
◇ 在末后的日子，神必为犹大而战。
◇ 以色列在大灾难中将得到洁净，三分之一的人将会得救。
◇ 当基督再次回到地上来的时候，他要在橄榄山上审判那聚集攻击以色列的列国，然后要作万王之王治理全地，带领人类进入千禧年国。
◇ 在基督的国里，就连煮食物的锅都将成为圣洁。
9. 相关经文选
伯 1：6－12 耶31：27－40 耶32：6－8
结 36：22－38 结40、43、47章 太21：1－11
太 27：1－10 路1：5－23 路1：67－79
路 2：25－32 徒1：9－12 11：1－12
启 12：9－17 启19：11－21
10. 特色
◇ 撒但在神面前控告信徒的罪
◇ 弥赛亚是神的苗裔
◇ 有七个灯盏的金灯台
◇ 不是倚靠势力，不是倚靠才能，而是倚靠神的灵
◇ 基督要骑驴驹进耶路撒冷
◇ 基督要被卖 30块银元
◇ 洗除你罪恶的泉源
◇ 以色列家三分之一的人必被洁净、得拯救
◇ 基督再来时将降落在橄榄山上
◇ 基督要为千禧年国重建圣殿
◇ 橄榄山将要分裂为两半
◇ 两根杖 ──“荣美”和“联索（团结）”
◇ 看哪，你的王来了
· 玛拉基书 ──“我的使者”（对犹大的先知）
主前 430年──主前400年
1. 简介和大纲 （见新国际版研读本圣经或圣经启导本）
2. 结构与主要部分
◇ 共 4章
◇ 5个主要部分
1:1-1:5 | 1:6-2:17 | 3:1-3:6 | 3:7-3:15 | 3:16-4:6 |
神对 以色列的拣选 | 斥责 以色列 的罪 | 神的使者 快要 到来 | 概括 神的 埋怨 | 在耶和华的日子 必有审判 |
神爱雅各，恶以扫 | 祭司们亵渎祭司的职分 百姓与外族通婚、离弃妻子 | 神的使者要为那位对罪 施行审判的弥赛亚预备道路 | 徒然的敬拜 用假话顶撞神 人岂可夺取属神之物呢？ | 善人和恶人要被分别出来 以利亚要来 |
3. 本书图表
玛拉基书
概括神的埋怨 | 在耶和华的日子必有审判 | |
“你们竟： （ 1）夺取我…在当纳的十分之一和当献的供物上。” （3：8） “你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库…我就要倾福与你们。” （ 3：10） （ 2）“你们用话顶撞我。你们说：‘事奉神是徒然的。’” （3：14） “我们如何才是转向呢？” 3：7 3：15 | 敬畏神的人的“记念册” “那时你们必将善人和恶人分别出来。” （ 3：18） “行恶的必如碎秸” （ 4：1） “义人必属我。” （ 3：17） “以利亚”必在耶和华大而可畏之日未到以前到来。（ 4：5－6） 3：16 4：6 | 神的光得揭示 |
“我们在何事上夺取你呢？” （ 3：8） | “那日临近” （ 4：1） | |
约 430-400BC
徒有其表的宗教仪式──徒然地事奉神、而且拒不悔改
4. 内容摘要
玛拉基是旧约的最后一位著述先知。他预言说，大约 400年以后，最后一位旧约先知──施洗约翰将要来为弥赛亚预备道路。玛拉基是在尼希米的时候说预言。
玛拉基与被掳后时期的其他先知不同，他的宣讲内容几乎全是关于百姓在获释回归约 100年以后的灵性状况。当时，犹太人重又落在罪恶悖逆之中，他们的首领腐败不堪。书中最后的预言则是说，“象以利亚”的那一位要来指出人的罪、为弥赛亚作预备。
1：1－5 ──神对以色列的拣选
正因对雅各特别的爱，神才拣选了雅各（而不是以扫）、拣选以色列人为他的选民。先知提醒百姓要记得神与以色列所约定的大爱。
1：6－2：17 ──斥责以色列的罪
接着，玛拉基书的论题转到神的百姓在被掳获释以后灵性的可悲状况。先知假设反方可能提出的一系列问题，旨在强调祭司和百姓的大罪──祭司们腐败堕落，对敬拜、事奉神感到厌烦；百姓与外族通婚、无故离弃自己的妻子。他们的作为既如此败坏，神对他们的言语亦感到厌烦。
3：1－6 ──神的使者快要来到
先知宣告──神将差遣一位“使者”，为那位最终要来审判众人之罪的弥赛亚预备道路。
3：7－15 ──概括神的埋怨
玛拉基举百姓不纳当纳的十分之一、不献当献的供物为例，向他们说明，他们其实是“夺取”了神的物，因而也错失了神最美好的祝福（阅尼 13：4－13）。
3：16－4：6 ──在耶和华的日子必有审判
最后，先知严厉地告诫说，人若继续拒绝神、不肯悔改，就必受到审判；但那些敬畏神的人却要得着医治和复新；义人和恶人将被分别出来。在耶和华大而可畏之日未到以前，有一个人要来负起“先知以利亚”的职责。 3：1和4：5所说的使者都是指施洗约翰。
旧约就这样在两个基调中结束──百姓的罪恶将要受到审判；救主弥赛亚即将到来。在 400年以后，新约报出了开场的讯息──“天国近了，你们应当悔改。”
5. 主题 / 目的 / 实用信息
主题 /目的
先知玛拉基严厉地告诫神的百姓勿再继续犯罪；并预言──神的使者施洗约翰要来预备弥赛亚的道路，这位弥赛亚要先对罪施行审判，然后才能带来祝福。
实用信息
我们若不顺服神，就等于夺取他所配得之物，也就是让自己失去神本想赐予我们的福气。
6. 主要篇章
第 2章 离婚的事是神所恨恶的
3章 神的使者快要到来/夺取神之物
4章 “象以利亚”的先知就要到来
7. 重要经节
1：1－3 1：6－10 1：10－14
2：1－2 2：7－9 2：10－12
2：13－16 2：17 3：1－3
3：4－6 3：7－10 3：13－15
3：16－18 4：1－4 4：5－6
作业：
读《玛拉基书》。我们用何种方式夺取了神的物？真正受损失的是谁？
8. 主要教训
◇ 神凭他的主权拣选了雅各，没有拣选以扫。
◇ 亵渎敬拜的事就是藐视神。
◇ 教师 /传道人负有神圣的职责，要按着神的道来教导人。
◇ 神恨恶离婚的事。
◇ 合乎圣经的婚姻有两个关键因素：一个是契约，一个是伴侣。
◇ 倘若我们行为败坏，神就厌烦我们的言语。
◇ 神的使者要来为审判的主预备道路。
◇ 我们若不向神献上什一奉献和当献的供物，就是夺取神当得的物，也是令自己失去他的祝福。
◇ 我们若说 “事奉神是徒然的”，就是顶撞神。
◇ 凡敬畏神的人，神都有一个记录（ “记念册”）。
◇ 神要把恶人和义人分别出来。
◇ 拒不悔改的人在受审判的时候必被火烧。
◇ 敬畏神的人必得医治和复新。
◇ 在耶和华大而可畏之日未到以前， “先知以利亚”要来呼叫人们悔改。
◇ 神是不改变的。
9. 相关经文选
尼 13：4－13 箴2：17 赛40：3
太 12：36－37 太19：1－12 路1：13－17
路 3：2－18 约1：19－34 罗9：6－16
林前 7：1－40 林前16：1－2 林后9：6－15
来 6：10 启3：5 启20：11－12
启 20：15
10. 特色
◇ 我们在何事上藐视了神？
◇ 我们在何事上烦琐神？
◇ 我们用什么话顶撞了神？
◇ 我们在何事上夺取了神？
◇ 徒有其表的宗教仪式为神所厌烦
◇ 神 “爱”雅各“恶”以扫
◇ 神恨恶离婚的事
◇ 婚姻＝盟约＋伴侣
◇ 主的使者前来为他预备道路
◇ 不献什一奉献和供物就是夺取神和我们自己
◇ 神对义人的记念册
◇ “先知以利亚”──施洗约翰要在耶和华大而可畏之日未到以前而来
◇ 神是不改变的
先知书比较表
书名 | 含义 | 时间 （主前） | 对象 | 信息 / 主题 | ||
大先知书 | 被 掳 前 | 以赛亚书 | 耶和华拯救 | 740－680 | 被掳前的犹大 | 神的荣耀彰显在他受苦的仆人弥赛亚身上 |
耶利米书 | 耶和华拆毁 | 627－580 | 被掳前的犹大 | 背道的犹大已经来不及悔改而避免受到刑罚 | ||
耶利米哀歌 | 哀哭 | 586 | 被掳前的耶路撒冷 | 耶利米为耶路撒冷的被毁而哀哭 | ||
被掳 期间 | 以西结书 | 神加添力量 | 593－571 | 被掳期间的犹大 | 神的荣光离开圣殿，在千禧年国返回 | |
但以理书 | 神（为我）审断 | 605－535 | 被掳期间的犹大 | 神的国高于地上万国 | ||
注：“被掳”是被外邦人在武力强迫下带入流亡的事件；“流亡”是被掳后在外邦生活的过程。圣经中共有两个被掳事件。一个是北国以色列在主前 722年被亚述掳去中亚一带，成为“丢失的十个支派”。因为以色列的敬虔之人在北国被掳前已离开不敬虔的北国而投奔南国犹大，故此剩余的南国事实上是全部敬虔的以色列人的代表。另一个被掳事件是南国犹大被巴比伦掳去，而这一事件又分三次（主前605、597、586年）。此后又有三次归回（主前538、458、444年）。流亡巴比伦的70年或算是从605年第一次被掳到538年第一次归回；或是从586年完全被掳算到516年圣殿完工。若非特殊指明，圣经里提到“被掳”都是都是指第二个事件，即南国犹大被掳去巴比伦。“被掳后时期”包括在巴比伦的“流亡时期（被掳期间）”和归回本土的“流亡后时期（归回时期）”。
书名 | 含义 | 时间 | 对象 | 信息 / 主题 | ||
小先 知书 | 以色列被 掳前 | 何西阿书 | 拯救 | 755－715 | 被掳前的以色列 | 神对不忠的以色列不变的圣约之爱 |
约珥书 | 耶和华是神 | 835 | 被掳前的以色列和犹大 | 耶和华的日子──神对罪进行清算 | ||
阿摩司书 | 负重者 | 760－753 | 被掳前的以色列 | 当预备迎见你的神─在锡安安逸无虑的有祸了 | ||
俄巴底亚书 | 耶和华的仆人 | 840－830 | 被掳前时期的以东 | 神咒诅凡咒诅以色列的，又击打骄傲的 | ||
约拿书 | 鸽子 | 780－760 | 被掳前的亚述尼尼微 | 神因怜悯把救恩也带给外邦人 | ||
弥迦书 | 谁能象耶和华 | 735－700 | 被掳前的犹大 | 神是独一的，他公义、良善而谦卑 | ||
犹大被掳前 | 那鸿书 | 安慰者 | 650－620 | 被掳前的亚述尼尼微 | 神必惩罚一切的邪恶 | |
哈巴谷书 | 拥抱者 | 609－605 | 被掳前的犹大 /巴比伦 | 神啊，为什么？义人因信得生 | ||
西番雅书 | 被耶和华隐藏 | 630－620 | 被掳前的犹大 | 神的审判既是报应性的，又是救赎性的 | ||
流亡后 | 哈该书 | 节庆 | 520 | 流亡后时期的犹大余民 | 你们要省察自己的行为──神的事优先 | |
撒迦利亚书 | 耶和华记念 | 520－480 | 流亡后时期的犹大余民 | 神应许必要藉着弥赛亚完全复新以色列 | ||
玛拉基书 | 我的使者 | 430－420 | 流亡后时期的犹大余民 | 夺取神的物；为弥赛亚预备道路 | ||