牧师应尽的职责就是牧养神所托付给他的群羊；从这职责的各个方面，或许最能看清牧师究竟有着哪些职能──
· 作为传道人
· 作为教师
· 作为牧者（事奉者）
· 作为辅导员
· 作为领导者
但是，正如先前所述，牧师在其各项事工上的成效大小，直接取决于他与神的关系、与神的相交的亲密程度──这也是在牧师生活中占首位的事。牧师如果与神有着正常的关系和美好的交通，那他的事工自然会成为这种属灵关系的副产品。
能够做到以下几点的牧师必能行使好自己的职能：
· 推进神的目标
· 明白圣经赋予自己的责任
· 积极地参与自己教会的生活
· 以平易近人的态度对待会友，使人们可以随时接近
· 使自己的事奉向神、向教会负责
· 切实靠着圣灵的大能事奉
· 总是努力遵行神的话
A.牧师作为传道者
关于牧师传讲神的道的职责，我们在课程 4 《传讲圣经信息》中已经讲论过，此处是再加以提醒。
传道（讲道、宣道）──就是宣讲和解释神的话（道），并劝勉人们遵行。
提后 4 ： 2
注：新约中的传道多在教堂外进行，就是向群众传福音。
由于现在教会里的讲道大多是在礼拜天的上午和 / 或晚上（也可能在礼拜中的某一天晚上）的崇拜中、而且是在讲坛上进行，它的目的和影响在本质上是有限的。
传道（讲道）的目的 ：
传道（讲道）应当是为了──
o 引导人们喜爱神的道，并爱这道所启示的神。
诗 119 ： 14 － 16
约 5 ： 39 － 40
o 引导人们知晓和明白神之道的真理和原则，从而能够以蒙神喜悦的方式明智度日。
提后 4 ： 2
尼 8 ： 8 － 9
o 引导人们顺服神的话的权柄，并信靠神的话。
帖前 2 ： 13
诗 19 ： 7 － 11
o 引导人们把遵行神的话作为一种生活方式。
太 7 ： 24 － 27
雅 1 ： 22 － 25
o 引导人们靠着基督得救，并迈向属灵的成熟。
提后 3 ： 15 － 17
传道（讲道）──
o 不应该是推介传道人自己。
林后 4 ： 5
o 不应推介个人的观点和理论、政治立埸、政治见解。
林前 2 ： 1 － 5
西 2 ： 6 － 8
彼后 1 ： 19 － 21
o 不应该用神的话当棒子，非要打得人人灰头土脸。
尼 8 ： 9 － 12
o 应当用爱心把真理传给人们，而把叫人“信服”的工作留给圣灵。
帖前 1 ： 4 － 5
o 不可强制人作出特定的回应。
林后 4 ： 1 － 2
o 不可被用来为个人谋利。
林后 2 ： 17
o 不可传任何与神的话相抵触的内容。
林前 4 ： 6
可 7 ： 1 － 9
*传道人决不能忘记，自己只不过是神的代言人，务要向神的百姓传讲神的话*
当把传道视为神圣的殊荣，不可轻易地亵慢。
传道（讲道）的有限性
单是每周传讲一篇主日信息是决不能完成用神的话教导、栽培和造就教会会众的任务的。
如果牧师只有在主日崇拜时才有传道的机会，那么他的讲道最好是
o 定时的（有规律的）
o 系统的（深入的）
o 通过释经式讲道，一部一部地传讲圣经的书卷，讲解神的话。
讲道受到以下因素的限制：
o 时间的有限
o 讲座式的方法
o 听众缺乏直接参与
o 听众注意力是否集中
o 得不到听众的反应
传道（讲道）务要以圣经为中心，并要能打动听众，因为大多数人也许只能在这时按时地听到对神的话的讲解。
传道（讲道、宣道）不是大声喊叫一些关于神之道的话，而是要：
◇靠着圣灵的大能 宣讲 神的话。
◇ 揭示 神的真道，好叫人们能够明白。
◇向人们 讲解 怎样遵行和运用神的话来明智地度日。
◇ 劝告 人们遵行或违背神的话各有什么结果。
◇ 激励 人们以爱来回应神。
◇ 持守 权威和可靠的神的话语作为绝对的真理标准。
◇把爱和关怀 传递 给人们。
◇决 不误用 神的话。
◇把荣耀颂赞 归给神 。
*对属灵的羊来说，最好的灵粮就是神的话*
作业：通过以上的学习，你对讲道的看法是否有所改变？如果有的话，是在哪些方面？
B.牧师作为教导者
传道（讲道）通常是牧师最明显的职责，但却不一定是最重要的！
我们已经看到，牧师的职能不单单是传讲神的话，而且也是教导神的话。
提前 4 ： 13
提前 5 ： 17
拉 7 ： 10
教导这个专题将在课程 8 《教导的原则和方法》中详细讲论。在此我们只是着重概览牧师作为教师的职能。
此外请注意，在弗 4 ： 11 － 16 所列出的、基督赐给教会的那些具有属灵恩赐的人当中，并没有包括“传道人（讲道人）”，而是包括了“牧师－教师”。牧师作为传道人的职能大概是归在“传福音的”当中。
教导的目的
牧师必须清楚教导的两个主要目的：
1.用神的话喂养群羊
喂养包括：
o 教训 （教育）──把纯正的道理和神所说的原则教授给会众。
太 28 ： 20
多 2 ： 1
o 栽培 （装备）──训练会友，教他们正义的行为和神的道路，帮助他们能够为基督而活、并担当教会的事工。
提后 3 ： 16 － 17
弗 4 ： 11 － 16
o 造就 （启发）──通过教导、劝诫、辅导、责备和更正，引导会友在基督里成熟起来。
西 1 ： 28 － 29
o 勉励（鼓舞）──用圣经经文支持和帮助会友，使他们对神有信心、有盼望，并得着神所给的应许。
罗 15 ： 1 － 4
2.防备错谬的教训和假教师引诱自己的羊群
徒 20 ： 27 － 31
多 1 ： 9
牧师一定要纠正错谬的教训、斥责假教师，尤其对教会内部的圣经教师更当如此。他还应当时时警惕，告诫会众防备教会外的错谬教训。
教导是在主面前的一项重大责任。
雅 3 ： 1
牧师的教学计划
有一部分教导的工作是可以在讲坛上做的，但这工作还不足以引导会友在耶稣基督里长进成熟。因此，牧师还得找出其它的时间、寻求别的方式教导神的话。
这里有几个建议：
对会众的教导
1)礼拜天下午
在下午 2 ： 00 － 6 ： 00 之间，牧师可以在聚会处带领查经（为时一、两小时）。头半个或一个半小时可以专门查考圣经中的某一卷，或是讲授一个圣经专题。最后半个小时可以用作提问、讨论和会话的时间。
2)礼拜天晚上
主日晚上的崇拜不宜安排传道，而要安排为敬拜、赞美、和教导。
3)一周当中的某一天晚上
如果教会在一周当中还有其它的崇拜时间，那就可以把它专门用来系统地讲解教导神的话（当然，还应该有祷告和赞美）。
小组或个别教导
除了其它集体教导以外，牧师还可以着重于小组或个别教导。
1)牧师可以在礼拜六上午或一周中的某个晚上带领和教导弟兄查经，而牧师的妻子、或是其他称职的女性，则可以在同一地点、同一时间主领姊妹查经。（阅多 2 ： 3 － 5 ──注意，牧师应当首先教导和训练年长的妇女。）
2)牧师应当亲自训练门徒、栽培和教导教会里的重要带头人（长老、平信徒领袖、教师、小组长、义工等），好让他们将来能够帮助分担教会的教导工作。
提后 2 ： 2
有关教会的教育事工在课程 7 中会作更详尽的讨论。
*只会 “传道”（在讲台上讲道）的牧师是正在违背神的话语。他若致力于教导，发挥自己作为教师的职能，就必会看到神亲自结出丰硕的属灵果子 *
作业：为什么许多教会在传道（讲道）的事工上很强，但在教导方面却很弱？要纠正这种现象最好应该怎样做？
要教导神的话！
C.牧师作为牧养者
“牧养者”的本意是“服事者”，就是一个仆人（英文“服事者” [minister] 一词也有“内阁部长”之意，原意是在君主政治下事奉国王的；在教会里这词也有“神职人员”、“全职事奉者”、或“传道人”的意思），他
o 照顾和服事别人
o 供应别人的需要
o 为着别人的益处而主持举行一些具体的仪式
“服事者”指的是牧师作为一个牧羊人的职能，包括：
o 关心会众身体的、心理的、情感的和灵性的需要
o 发展与会众的良好的个人关系
o 养育、安慰和勉励会众
o 代表会众举行仪式
牧师作为服事者的职能，是向他的群羊（群体地和个别地）开展一项爱、关怀和照顾的工作。
诗篇 23 篇和约翰福音第 10 章这两段讲大牧人的篇章，大概可以算是圣经对于牧师作为服事者形象最好的描绘。
诗 23
约 10 ： 1 － 18， 25 － 30
这两章的中心思想包括──
o 对群羊的爱
o 保护
o 引导和带领
o 供应
o 同在
o 直接的关系
o 亲密的了解
o 安全感
o 归属感
o 牧人所作的牺牲
o 牧人与羊的联合及合作
*牧人若细心地爱护和引领，羊群就会自然而甘心地跟随他。*
牧人不是靠手中的杆子来责打羔羊以叫它们顺服的，而是为它们的好处而为群羊服务的。
耶稣说： “我认识我的羊，我的羊也认识我…我的羊听我的声音…他们也跟着我” 约 10 ： 14， 27
牧师要想牧养好自己的群羊，就必须
o 亲自认识会友
o 让会友了解和信任你，这样他们才会跟从你
o 做会众的牧人，供应他们真正的需要
o 把自己的职位看作是神所赐的殊荣
这意味着，牧师不能“躲在讲坛后面”，而要在礼拜天的讲坛之外再花时间与会友相处。
这种面向人的事工可以用好几种方式来表述和说明。牧师是直接向神负责的牧人，他要
o 在神所托付给他的教会中亲自照管会众，针对他们的需要事奉
彼前 5 ： 1 － 4
o 装备和训练群羊在他的指引和监督下再向别人展开实际事工
弗 4 ： 11 － 12
提后 2 ： 2
虽然牧师应当亲自参加对会众的实际事工，但他的主要任务却是要装备和训练
o 长老
o 执事
o 义工
来开展事工。无论是“神职人员”（全职事奉者）还是普通会友（带职事奉者），每个教会成员都应该把自己看作是一个神的“事奉者”（仆人），各司其职。各人在神的眼中并无高低贵贱之分，只是职能不同而已！ 牧师必须把自己看作是装备和训练别人的人。 腓 4 ： 9
作业：为什么仅靠传讲主日信息不能满足会众的需要？这对于把牧师仅仅看成一个讲道人的概念意味着什么？
牧师的一些具体事工（特殊事奉）
中文版注：以下一部分可能有只适用于西方国家的文化内涵。中国教会可以用为参考，至少知道人家在作什么。若能从中找到一些超越文化的原则，那么学习的目的就达到了，不必照搬，但必须用心观察。
如果教会不是太大（不超过 200 名会友），一个专职牧师应该能够亲自担负起大部分的职责。如果教会较大，那就还需要有一个或几个助理牧师，加上训练有素的长老或执事，好授权给他们分担某些方面的职责。
重要 ：若不了解会众的需要，就不可能满足这些需要。因此，有必要设计一个方案，以便时时保有和更新准确的会友名册档案。这个会友名册至少应该包含以下这些项目：
1.姓名
2.年龄
3.住址
4.电话号码（如果有电话）
5.配偶姓名、年龄
6.子女姓名、年龄
7.职业（附单位地址和电话号码）
8.信主的时间和情形
9.入会及受洗的时间（如果有可能或有必要）
10.有何特长
11.有可能从事的教会事工
12.有何特殊要求（需要）
13.何时上过何种课程、受过何种训练
14.备注
可以按照各人姓名的拼音字母顺序把这个名册整理出来，每页记一家人，还可以根据年龄、性别等等进一步分类。
许多教会根本没有关于会众的记录、数据或概况。如果你根本不认识你的会友，甚至无法跟他们取得联系，你怎么能够对他们开展事工呢？
以下是牧师日常工作的一部分内容：
o 探访会友
每隔一段时间，牧师（或委派的长老和执事）应到教会会友的家中或工作地点（如合宜的话）逐个探访。
这样的探访应该是：
◇短时间的（ 15 － 30 分钟）。
◇私人性的。你的目的只是要认识教会成员、明白他们的需要、了解他们的情况。如合适，就与在那里的人一起祷告。
◇定期的。每年至少应探访每位会友一次。
◇记录在会友档案中。
通过这样的探访，牧师通常能够
◇更直接地了解自己的群羊
◇发现和评估教会成员及其家庭的真正需要
◇建立信任和相互的关系
◇创造作见证和事奉的机会
◇发现具有潜在领袖素质的人
◇叫会友知道教会对他们的关心
◇鼓舞那些做探访工作的人
◇带动会众积极参与的热情
太 25 ： 34 － 36
加 6 ： 9 － 10
至于探访的具体程序，应当根据当地的风俗文化传统来制定。关键是要有定期探访教会成员的观念，至于探访的方式、时间和人员，则可以视具体情况而定。
注：为传福音而进行的探访，要到课程 10 《倍增事工：宣教 \传福音\造就门徒》才仔细讨论。
o 探望病人
如果牧师认识他的群羊，并常常顾念他们，他就会愿意去探望（或派人去探望）那些病得厉害的会友，无论他们是不是住院。对住院病人的探望应当符合当地的风俗习惯。以下是一些一般性的准则：
◇细心留意病人的医疗条件
◇遵守医院的规章制度
◇把探访时间控制在 10 － 15 分钟之间
◇注意分寸地探问病人真实的医疗状况
◇表现出真诚的爱和关怀
◇询问你和教会可以提供什么帮助
◇与病人分享一些恰当的圣经经文，从而给他以
√安慰
√坚固
√勉励
√盼望
◇不要压抑他们的情绪和感受，要让他们宣泄自己的伤痛。
◇不要作鲁莽的许诺，也不要打“官腔”，例如说些“相信神就行啦”、“病总会好的”之类无关痛痒的陈词滥调。
◇作一个亲切的短祷，着重于神的慈爱、看顾和信实，它能鼓舞和安慰病人。
◇如果合适的话，可以与病人家属会面，并同他们一起祷告。
◇随时掌握病人的情况。
◇继续关心病人及其家庭，务要使他们的基本需要得到教会的供应。
罗 12 ： 9 － 13
林后 1 ： 3 － 9
作业：你是否也认为教会需要建立会友档案？建立这个档案的主要目的是什么？
o 主持葬礼
葬礼为牧师提供了一个独特的机会，让他可以传达神的爱和恩典，并宣讲圣经中关于生死的真理。
葬礼的习俗、葬礼前的准备工作、以及葬礼的程序或仪式是随风俗和文化的不同而变化的。
没有经验的牧师应当征求其他牧师的指导和建议，请教如何因地制宜地制定葬礼的程序。
但当一位会友或会友的至亲好友去世的时候，几乎毫无例外地，牧师都应该向那些悲伤哀恸的人表达基督徒的同情、爱怜、关怀和顾念。（罗 12 ： 15 ）
死亡和葬礼常常可以给牧师提供不同寻常的机会，使他能够在简短、清楚地阐明福音的同时，宣讲关于神、关于生命的意义和目的的真理。
这当然不能改变那已经死去之人的今生或永生（来 9 ： 27 ）；但它却能影响还活着的人。
*实际上，举行葬礼并不是为了死人，而是为了活人！*
以下是一些一般性的准则：
◇倘若风俗文化允许的话，就去会见死者的配偶、父母、儿女、亲戚等，向他们表达神及教会的爱与关怀。要预想到可能有人会发泄对神和对教会的苦毒、怨恨和愤怒。
◇不要说陈腐的话，也不要表现得好象什么都懂。
◇要允许别人流泪、伤心、宣泄情感。
◇真诚地表达基督徒的爱和同情，以及神的恩典和怜悯。
◇分享得体的经文，一起祷告。
◇安排教会会友帮助死者家人应付眼前的需要。
◇主持葬礼的人要谨慎地收集好关于死者的信息，好使葬礼仪式显得亲切而有意义。
◇在仪式进行的过程中，
√要赞美主
√要使用恰当的诗歌
√要祷告
√不要长篇大论地讲道
√不要唱高调（过头地吹捧死者）
√提说死者个人的一些正面事绩
√朗读一些贴切的经文，如
诗篇 23
诗 116 ： 15 － 16
诗 145 ： 1 － 21
伯 1 ： 20 － 21
约 14 ： 1 － 4
罗 8 ： 28 － 39
帖前 4 ： 13 － 18
√求神赐给你一篇简短的信息，可以
使信主的人得到
□安慰
□勉励
□坚固
使不信的人得到
□知罪（确信）
□鞭策（挑战）
□责备（对质）
√大概在每个葬礼上都应该传福音，因为人人都得“预备迎见神”（摩 4 ： 12 － 13 ）
√用圣经经文强调信主的人将来必然归宿，如
诗 90 ： 1 － 17
路 12 ： 13 － 21
约 3 ： 16 － 18 ； 36
约 11 ： 1 － 48
来 2 ： 5 － 15
林前 15 ： 50 － 58
路 23 ： 32 － 43
√适时运用路 16 ： 19 － 31 这一有力的篇章鞭策不信的人思想天国和地狱的真实性。
√不可贬低或训斥不信的人，只要鞭策他们到对神的话作出反应的地步。
√要把葬礼办成赞美神的庆祝仪式；如果死者是信主的人，就要为主接他们“回家”而献上赞美。（阅腓 1 ： 19 － 23 ）
√把葬礼时间控制在 30 － 45 分钟，包括适时穿插的一些音乐。
√在葬礼过后，务必要让教会继续关怀那失去亲人的一家，不可忘记他们。
记住，葬礼总是以生命的意义和目的为中心，并且提供了自由宣讲神所给的答案的机会。
传 3 ： 1 － 14 ；传 12 ： 13 － 14 ；徒 17 ： 22 － 31
作业：死亡和葬礼实际上能够提供哪些事工机会？请把你能想到的列出来。
o 主持婚礼
婚礼也能给牧师提供特别的机会，使他能够针对新人的属灵需要和情感需要而作事工，并就将来婚姻中可能出现的问题先给他们打“预防针”。
不同文化背景下的各种婚姻习俗有着天壤之别，想要规定一个放诸四海而皆准的结婚典礼可以说是不可能的。
只要条件许可，都应该大力提倡在礼拜堂举行婚礼，但在别的地方（如住宅）有规有矩地举行婚礼也不能说不合乎圣经的教训。经验不足的牧师应与资深的同道商量，制定合乎当地风俗文化的婚礼具体步骤。
牧师最好能仔细想出一个合乎圣经的婚姻的好定义来赠给新人。例如：
* 合乎圣经的婚姻是 一男一女在神和世人面前所立的一个 终生委身相伴的盟约关系 。立约双方都不是完人，但他们愿意为谋求对方最大的益处而努力。 *
虽然在本书第二部分讨论教会事工时将仔细研究婚姻（及离婚）的专题，但在这里最好先记住一些基本的实用经文。
有关婚姻的重要篇章
创 2 ： 20 － 25
申 24 ： 1 － 5
雅歌书
玛 2 ： 13 － 16
太 19 ： 1 － 12
罗 7 ： 1 － 3
林前 7 ： 1 － 40
弗 5 ： 18 － 33
来 13 ： 4
彼前 3 ： 1 － 7
牧师在考虑怎样主持婚礼的时候，要牢记关键几点：
1)让信徒与不信的人结婚是不明智的。
林后 6 ： 14 － 18
林前 7 ： 12 － 16
林前 7 ： 39 － 40
2)牧师自己必须先明确对离婚后再婚这类事情的立场，并决定自己是否愿为离过婚的人主持婚礼。这在对婚姻出现问题的夫妻进行辅导时也会有帮助。
3)如果可能的话，牧师应该对已经订婚的准新人进行婚前辅导；一般说来，这至少需要上 4 － 6 次课（每次约一小时）。
婚前辅导的重点应该是──
◇确定双方都已得救
◇询问家庭背景和家庭关系，看这是否会给婚姻造成障碍
◇确定双方对主和对对方的爱和委身
◇判断双方灵性的成熟程度和感情的稳定性
◇按照圣经的教训，教导婚姻在神眼中的神圣性，以及神对离婚的恨恶
◇就以下几方面根据圣经进行辅导：
√夫妻双方应该互尽的责任和义务，其中包括互相顺服。
√合乎圣经的爱的观念，重点在于彼此的忠诚委身、伴侣关系、心灵相通和思想交流。
√各方“离开”父母、与配偶“连合”、建立合乎圣经的新家庭（有独立权柄的单位）的必要性。
√丈夫与妻子的不同的职能作用
√婚姻内正当的性满足，以及圣经对奸淫和不忠实于婚姻之举的严厉警告
√婚姻可能带来的快乐和心痛
√对配偶的合理期望
√强迫对方改变的不可能性
√对彼此个性差异的接纳
√冲突的解决办法及饶恕
√财物的妥善处理，以及其它经济方面的事务
√子女在婚姻中的地位（子女只是扩大家庭的规模，并不是要有他们才成为或完全一个家庭：一对夫妻就是一个完整的家庭）
√双方灵性的共同长进和一同祷告
√教会和基督徒朋友在婚姻中的重要作用
√婚后如何对待那些“管得宽”的亲戚（要注意考虑文化背景的因素）
√如何使婚姻保持新鲜、令人兴奋、臻于完美
√出现问题时请牧师帮助解决
√其它与文化有关的事宜
在第一堂课，牧师可以请未婚夫妻填一份调查表，并布置他们一起阅读和学习一些重要的圣经章节。
有效的婚前辅导能够帮助建立一个合乎圣经的稳固的婚姻。在有的时候，牧师可以建议准新人先处理完一些事情或解决掉一些问题以后再结婚。
本课程的某些部分和关于教会事工的那部分，都可以用来作婚前辅导的材料。
4)至于结婚典礼和婚誓，则常由文化习俗所决定。
无论如何，结婚典礼都应该
◇要以基督和新人为中心
◇是对神和教会的荣耀
◇应有朗读圣经、双方根据圣经宣誓、音乐及一定的仪式等内容
◇不应该搞得象是布道会或是婚前辅导课
◇应是一个欢乐的时刻，因为这是庆祝神所设定和祝福的事
◇应被牧师视为一项神圣的事工
*如果牧师从神的角度把婚礼看作是传递神恩典的机会，他自己就会大大蒙福 ── 能够分享新人的喜乐 *
以下所录是美国基督教徒传统婚礼和婚誓的一个范例，仅供参考。
婚礼和婚誓范例
婚礼可以用一段序曲、颂歌、独奏曲或赞美诗来开始；中间可以适时地穿插其它乐曲；最后结束时再放一段音乐。
当新人徐徐步入会堂的时候，来宾如果愿意的话，可以起立。
在下面第一、第三和第四段中，可以用新郎和新娘的名字来代替“这位男士（ XX ） 和这位女士（ YY ）”。
这一刻终于到了。一对经国家法律和教会标准检验认可的新人，面对牧师并肩而立，新郎站在牧师的左手，新娘站在右手。牧师开口说：
蒙爱的人哪，此刻，我们聚集在神的眼前，当着这许多的见证人，一起参加这位男士和这位女士神圣的婚礼；这是神所设立的一个庄严的时刻，它向我们预示着基督与他的教会奇妙的连合；在加利利的迦拿，这圣洁的时刻也因有基督的同在而灿然生辉。因此，我们不可轻率地进入这一时刻，而要怀着对神的敬畏，恭敬、郑重地迎接它的到来。现在，这两位新人即将进入这彼此结合的神圣一刻。倘若有谁能够举出充分的理由指证他们不能合法地结合，此刻就请他发言；否则，从此以后就要永远闭口不言。
如果无人反对，那么然后，牧师说：
谁将把这位女士嫁给这位男士？
新娘的家长（一般是新娘的父亲）回答说：
我。 （或说： 她母亲和我 。）
牧师就宣告新人结婚，说：
当你们站在神的面前，心中所有的心思意念都被显露，我谨要求你们，在充分考虑过你们将要立定的神圣誓约之后，现在，请你们在全体来宾面前满怀信心向对方宣誓。你们尽可放心，只要你们遵照神的吩咐坚守这些神圣的誓言，只要你们坚定不移地努力遵行天父的旨意，神就必祝福你们的婚姻，将婚姻的圆满赐给你们，并用平安建立你们的家。
接下来，牧师让新人彼此相对。
然后，牧师对新郎直呼其名说：
XX ，你愿不愿意娶这名女子为你的妻子，一起迈进神圣的婚姻生活？你愿不愿意爱她、安慰她、尊重她、照顾她，无论是健康还是疾病；并且，只要你们两人尚在世间，你就不属其他任何人，只属于她？
新郎回答说：
我愿意。
然后，牧师对新娘直呼其名说：
YY ，你愿不愿意让这名男子作你的丈夫，一起迈进神圣的婚姻生活？你愿不愿意爱他、安慰他、尊重他、照顾他，无论是健康还是疾病；并且，只要你们两人尚在世间，你就不属其他任何人，只属于他？
新娘回答说：
我愿意。
接下来，牧师让新人彼此相对，手挽着手，一句一句跟着他说。
新郎说：
我， XX ,娶你，YY，为我的妻子。从今日起，无论处顺境、处逆境，处富裕、处贫困，或患病、或健康，我都必爱你、珍惜你，照着神的圣命，至死方才分离；我在此向你起誓，宣告我的信念。
然后，新娘说：
我， YY ,嫁给你，XX，为我的丈夫。从今日起，无论处顺境、处逆境，处富裕、处贫困，或患病、或健康，我都必爱你、珍惜你，照着神的圣命，至死方才分离；我在此向你起誓，宣告我的信念。
接着，新人互赠结婚戒指（或是新郎向新娘赠送结婚戒指）。具体作法是象这样──牧师把戒指拿在手上，说道：
婚戒是一个外在的、看得见的标记，它代表一项内在的、属灵的恩惠，标志着这位男士和这位女士藉着主耶稣基督的教会、在神圣的婚姻中完全连合。
然后，牧师可以说：
让我们祷告吧。
主啊，感谢祢赐下这两枚戒指。愿佩戴它们的人常常住在祢的平安和恩惠之中。奉主耶稣基督的名，阿们。
倘若只有一枚戒指，那么牧师就说：
主啊，感谢祢赐下这枚戒指。愿赠送它和佩戴它的人永远住在祢的平安和恩惠之中。奉主耶稣基督的名，阿们。
然后，牧师把给新娘的戒指交给新郎，让他戴在新娘左手的无名指上。新郎手执戒指，跟着牧师说：
这戒指象征我们不懈的信心和永恒的爱情，宣告你我的结合。奉圣父、圣子、圣灵的名，阿们。
如果是有两枚戒指，那么牧师就要把剩下的那枚递给新娘，让她戴在新郎左手的无名指上。新娘手执戒指，跟着牧师说：
这戒指象征我们不懈的信心和永恒的爱情，宣告你我的结合。奉圣父、圣子、圣灵的名，阿们。
接着，牧师把新人的右手握在一起，再把自己的手放在他们的手上，说：
鉴于 XX和 YY愿意结成圣洁的婚姻，他们在神和全体来宾的面前见证了这一心愿，又彼此表明他们的信心，并以挽手和互赠戒指的实际行动宣告这信心 :作为一名耶稣基督福音的使者，经我国（我州）政府的认可，我宣布，他们已经结为夫妻。凡神所结合在一起的，没有人能把他们分开。奉父、子、圣灵的名。阿们。
接下来，牧师又说：
让我们同心祷告。
新人下跪，牧师祷告说：
永在的神啊，祢创造和保守了全人类，赐下了所有的属灵恩惠，成就了那永远的生命：求祢将祢的祝福倾倒给这位男士和这位女士，他们也是我们奉祢的名所祝福的；愿他们坚守所立的誓言和盟约，永远共同维护完美的爱情与和平，并遵照祢的律例典章而行。
求祢以慈爱看顾他们，使他们彼此相爱、互相尊重、互相照顾，令他们以忠信和忍耐、以智慧和真敬虔来度他们共同的生活，从而使他们的家能够成为一个蒙福的港湾、一处平安的居所。奉主耶稣基督的名，阿们。
然后，新人仍旧跪在地上，与牧师和全体来宾一起用主祷文祷告：
我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。
然后，牧师又祝祷说：
愿圣父、圣子、圣灵祝福和保守你们；愿主以恩惠和慈爱看顾你们，并用一切的属灵福气和所有的爱来充满你们，好叫你们共同度过蒙主喜悦的一生。阿们。
接着，牧师让新人起身，面对面站立，对新郎说：“你可以吻你的新娘 。”最后，牧师可以向来宾们说：“我很荣幸地向你们介绍 X先生和 X太太 。”
作业 1 ：在基督徒的婚姻中，为什么一定得有一个合乎圣经的对婚姻的理解，并要接受适当的婚前辅导？根据玛 2 ： 13 － 16 ，合乎圣经的婚姻有哪两个基本的观念？
作业 2 ：教会在关于婚姻和离婚方面的缺乏教导，与社会的极高的离婚率（在美国 50 ＋％）有什么关系？
D.牧师作为辅导者
我们将分三个标题讲论牧师作为辅导员的职能：
o 圣经对辅导（咨询）的概略描述
o 圣经关于辅导的原则
o 根据圣经进行辅导
圣经对辅导的概述
牧师的辅导，主要是指
o 就一些具体的疑问、事务、难题或争论，从属灵的角度给人以 建议 。
o 向人 推荐 在俱体情形下采用的最好的行为模式
o 在辅导对象缺乏知识、智慧或经验的那些生活方面向他们提供 指导 。
撒下 16 ： 15 － 17 ： 14
王上 12 ： 1 － 15
林后 8 ： 10 － 12
徒 5 ： 33 － 40
根据圣经的辅导是为了引导人们
o 从神的角度 得出正确的结论
o 以合乎圣经的正确行为或行为准则 顺服地回应神
o 改变自己的态度 和思想方式，使之合乎神的要求
o 实现既定的目标 而避免重大错误
o 灵性 渐长成熟
o 运用神的原则 解决自己的问题
根据圣经进行辅导的前提（预设）
牧师在开始进行辅导以前，首先要抓住几条基本的真道：
o 神是一切真理和智慧的源泉，是总辅导员
但 2 ： 20 － 23
赛 9 ： 6
赛 40 ： 13 － 14
伯 42 ： 1 － 3
罗 11 ： 33 － 36
西 2 ： 2 － 3
o 牧师要倚靠圣灵作自己的辅导员，从他得着智慧和分辨的能力，并让他带领自己进入真理。
约 14 ： 15 － 17
约 16 ： 13
林前 2 ： 10 － 16
o 神的话语中包含了牧师作辅导员所需要的一切真理和智慧，并且能够满足一切的需要。
诗 19 ： 7 － 14
诗 119 ： 1 － 5
诗 119 ： 105
林前 4 ： 6 － 7
提后 3 ： 15 － 17
o 只有让辅导对象采取切实的行动，才算是达到了辅导的目的。
约 13 ： 17
* 当人们前来请教牧师──属灵的领袖、寻求辅导的时候，他们实际上是向他询问一个问题── 神的意见如何？ *
因此， 牧师应当用神的话语来为神发言 。
作业：你是不是真的相信神的话语能够满足一切的需要？假若不是的话，你还能从别的什么地方找到答案？
圣经关于辅导的原则
要明白圣经所说的辅导，首先要清楚牧师作为辅导员的职能，然后要避免和消除对辅导的一些误解！
牧师作为辅导员，其职责是要
o 倾听
o 建议
o 忠告、劝诫
o 指导
o 勉励
o 更正、责备
o 安慰
o 帮助辅导对象从神的角度来看自己的处境和问题
o 用爱心说诚实话
o 引导和带领辅导对象从圣经中找到问题的答案和解决的办法
西 1 ： 28 － 29
西 3 ： 15 － 17
提后 4 ： 2
提前 5 ： 11 － 14
林前 7 ： 12 － 13
林前 7 ： 25 － 28
弗 4 ： 25 － 32
*因此，牧师作为辅导员，就是属灵方面的顾问，向人们提供从神而来的智慧、指导和建议。*
合乎圣经的辅导不是 ：
o 命令别人做这样、不做那样。
o 把你自己的意见强加于人。
o 为了叫人信服你是唯一正确的。
o 推行一套对你个人有利的行为准则。
o 提出与神的话相矛盾、相抵触的建议。
那么， 辅导的基本原则 是什么呢？
1)怀着倚靠神的谦卑之心进行辅导。
2)使辅导对象感受到完全的坦诚信赖。
3)总要聚精会神地仔细倾听，同时流露出在意和关怀。
4)通过对话、讨论和提问，尝试发现并确定症结所在。
5)相信能够从圣经中找出一切问题的答案。
6)用爱心将圣经的真理运用到个案中。
7)根据神的话语，向辅导对象提出一些可行的建议。
其它建议：
o 从课前到课后都要不断祷告。
o 坚持要辅导对象采取切实的行动。
o 决不可作出神的话语没有保证的对行动结果的许诺。
o 总要向辅导对象指出实情和后果。
o 承认自己的有限，遇到有严重感情、心理或精神问题的辅导对象，不妨请他向更有能力的人请教。
o 遇到有自杀倾向及被鬼搅扰、被鬼附体的迹象，要密切留意，并与其他有经验的牧师或专业人员协商，寻求帮助。
o 作为一条总原则，在单独辅导妇女的时候不要把门关上。不要受女性辅导对象情绪的影响；在涉及到婚姻中的问题和 / 或性方面问题的时候，要加倍小心！不要探问太多的细节等。
作业：用一句话表述牧师作为辅导员的职能。
根据圣经实行辅导
牧师一般都不是专业的辅导员，所以他必须
o 承认自己知识能力有限
o 限制花在辅导上的时间
由于教会有太多的会友都有情感的、精神的、人际关系和属灵的伤痛，牧师就是把全部时间都用来辅导也还是不够。应当根据其主次、先后来妥善地分配有限的时间。
建议在实际安排辅导时间的时候应遵循的原则 ：
1)除了那些确属紧急的情况以外，要尽可能地与辅导对象约定具体的会面时间。不要因为忙于辅导而忽略了其它方面的事奉及家庭的责任。
2)把每次辅导的时间限制在 1 个小时以内；在第一次辅导之后，决定还需要辅导的次数，并向辅导对象提出来。
3)如果排定的数次辅导已经完毕，却还没有弄清问题所在，或是问题还没有得到解决，那就要作出决定──
或者
o 继续下去
或者
o 向辅导对象指出，现在该他或她自己采取行动了──你已经帮不上什么忙了
或者
o 让辅导对象请教别的人
4)如果是夫妻间的争执，也许你首先要与当事人分别会谈，然后征得双方的同意，再与他们一起交谈。
辅导的进行
1)在通常的问候之后，以祷告开始。同样也以祷告结束。
2)向辅导对象提出辅导的步骤和结束的时间。
3)请辅导对象言简意赅地陈述他们的本质问题。
4)专心倾听，同时在心里默祷，求神赐下智慧和分辨力。
5)要敏感而富同情心，并且可以中肯地分享个人的经历，但要保持冷静客观。
6)提出得体的问题，以便弄清事态，尝试找出问题的根源。
7)提醒他们──神对他们的了解比他们对自己的了解更清楚；神早已知道他们的问题，也知道解决的办法。
8)勿接受借口或其它任何不真实的话。
9)试图判断问题的症结是不是在于
o 不正当的情感
o 不正确的行为
o 不准确的思想
10)在辅导的过程中，如果问题开始显明出来，那就可以初步总结你的发现或判断。
11)在如何对待辅导对象方面，
o 不要流露出“比你圣洁”的态度
o 不要对辅导对象进行人身攻击、定罪或指控
o 不要以为自己什么都懂
o 不要说出不合乎纯正教义的或与圣经不符的话
o 不要把自己个人的经验推广为真理的标准
o 言谈举止不要给人以高高在上或轻蔑的感觉
12)象对待朋友一般用爱心对辅导对象说诚实话；向他指出与当前问题有关的圣经经文。
如果问题的症结是在于
o 不正当的情感
就要
◇把眼前的情形和圣经的道理摆在他 / 她面前
◇提醒他 / 她──安全和平安来自于他 / 她与基督的关系及他 / 她在基督里的地位。
◇叫他 / 她坦然面对眼前的境况。
◇帮助他 / 她从神的角度来看问题。
◇告诉他 / 她，情感是无力改变任何事的。
◇勉励他 / 她凭着对真理的信靠而行。
重要经文 ：
林后 5 ： 7
来 11 ： 1 － 6
赛 26 ： 3 － 4
林后 4 ： 16 － 18
弗 4 ： 25 － 32
如果问题的症结是在于
o 不正确的行为
就要
◇根据圣经指出其错误行为
◇根据圣经指出正确的作法
◇告诫他 / 她──改变习惯需要有决心、长期的坚持和纪律
◇鞭策他 / 她靠着圣灵的大能作出回应
◇提醒他 / 她，即使是一个人人都在犯的错误，错误仍然是错的
重要经文 ：
利 18 ： 1 － 5
彼前 1 ： 14 － 15
弗 5 ： 8 － 11
如果问题的症结是在于
o 不准确的思想（或信仰）
就要
◇仔细地解释他 / 她思想的偏差在哪里。
◇用圣经指导他 / 她正确地思想当前的情况。
◇提醒他 / 她用神的话来更新自己的心意。
◇教导他 / 她明白自己在耶稣基督里面的安全地位（不会丢救恩）和价值（永远被爱）。
◇记住，错误的想法导致错误的行为。
◇告诫他 / 她──光是改变环境通常并不能解决问题。
重要经文
林前 2 ： 12 － 16
赛 55 ： 8 － 9
罗 8 ： 5 － 8
林后 10 ： 4 － 5
腓 4 ： 6 － 9
腓 4 ： 10 － 13
弗 1 ： 1 － 8
彼前 1 ： 3 － 5
彼后 1 ： 2 － 4
总提示
1)回头来看问题的根源是否涉及到罪；如果是，就要引导辅导对象
◇认罪
◇求得赦免
◇悔改转离罪
诗 51 ： 1 － 17
诗 139 ： 23 － 24
约壹 1 ： 5 － 9
2)要提醒辅导对象，作为基督徒，他 / 她已经从罪的权下得以释放──除非他 / 她自己选择犯罪，否则他 / 她不必犯罪。
罗 6 ： 1 － 12
罗 8 ： 12 － 14
中文版注：基督徒已经从自身罪性的奴役中得了解放。然而有邪灵缠身、骚扰（又称鬼附体）的基督徒，则他 / 她可能感到有一种强迫他犯罪的从里面来的、但又不是自己的力量。但他 / 她依然有选择权，可以凭内住的圣灵的权柄，在其他基督徒的帮助下，通过忏悔和祷告赶走邪灵，得自由。基督徒是否可能被鬼附是一个有争议的问题，圣经未明确讲过。本世纪教会的经验告诉我们，这是有可能的。基督徒有可能被鬼附体，就是被鬼内住、骚扰，但不是被鬼完全占据（因为有内住的圣灵），他们有权利选择不被控制。基督徒被鬼附的原因可能是：犯性关系上的罪、拜偶像的家庭遗传、被不当之人按手、在圣灵内住后又求他灵降临己身、或是神主权的选择等等。
3)指点他 / 她认识圣灵在信徒生命中的作为，以及赞美的作用。
加 5 ： 16 － 25
弗 5 ： 18 － 20
西 3 ： 15 － 17
4)要记得重申圣经的目的和能力，提议辅导对象阅读一些圣经章节，并要想到，神的话语有益于：
o 教训
o 督责
o 使人归正
o 教导人学义
提后 3 ： 15 － 17
来 4 ： 12
诗 19 ： 7 － 14
5)让他专心思想基督，以及自己在基督里的地位。
西 3 ： 1 － 4
来 12 ： 1 － 3
太 6 ： 33
约 15 ： 4 － 8
加 2 ： 20
6)强调一条原则──要想收到果效，不仅要有对真理的认识，还要有对真理的实行。
彼后 1 ： 5 － 9
约 13 ： 17
7)亲切地肯定神对他 / 她的爱、看顾和关怀。
约壹 4 ： 7 － 12
彼前 5 ： 7
8)把他 / 她的注意力引到对别人的爱和服事上去，而不是专注于自己身上。
腓 2 ： 1 － 5
9)如果你觉得他 / 她的问题或处境其实正是神的安排，就决不要阻碍神的计划。
太 16 ： 21 － 23
罗 8 ： 28
牧师的辅导工作是否有成效，直接取决于
o 他自己是否紧密地与神同行。
o 他对圣经的知识和运用的能力。
o 他的属灵成熟程度和属灵分辨力的强弱。
o 他是否愿意用爱心说诚实话。
o 他对人的关心程度。
o 他是否仰靠神的话语和圣灵的大能来解决一切的问题。
要用神自己会给予的建议来辅导人。
作业：请根据诗 139 ： 1 － 24 列出几条对辅导有教益的真道。
E.牧师作为领导者
领导者总论
牧师作为属灵领导者的职责，所受到的误解和误用，或许比其它方面的职责都要更甚。
我们将大致在三个标题下讲论牧师作为属灵的领导者这个专题──
o 圣经对领导者的描绘
o 圣经对领导者的预警
o 圣经关于领导的原则
圣经对领导者的描绘
圣经说得很清楚，教会里应该有领导者。
有几处经文提到一个概念，就是那些对神的百姓具有属灵的权柄、并行使这权柄的人。这些经文使用象──
o 牧养
o 引导
o 管理
o 治理
o 办理
o 吩咐
这样的词语来描述领导者或管理者的功能。而牧师作为“牧人”的基本概念则更是加强了其作为领导者的涵义。
提前 3 ： 4 － 5
提前 5 ： 17
多 1 ： 5
帖前 5 ： 12
彼前 5 ： 1 － 4
来 13 ： 7 ； 17
当然，旧约里更是充满了领导者的例子──神选派他们领导他的百姓，既赋予他们责任，也赐给他们权柄。
申 29 ： 10
书 1 ： 6
撒上 12 ： 2
圣经里所有这些领导者具有什么样共同的品质？
圣经所说的领导者的形象是怎样的？
合乎圣经的领导者是
o 被神 分别出来 ，或是被神按他的话语所引导的。
提前 1 ： 12
多 1 ： 5
o 按照神的属灵标准（而不是世界的标准） 被选派 出来的。
出 18 ： 21
提前 3 ： 1 － 7
o 从属于（服从于）神 ，并向神负责。
太 28 ： 18 － 20
林后 13 ： 10
来 13 ： 17
罗 14 ： 4 ； 9 － 12
o 依神的方式、为神的目标、向神的百姓 作神的仆人 。
可 10 ： 35 － 45
林后 4 ： 5
徒 13 ： 36
o 被树立 作信徒榜样 的人。
来 13 ： 7
林前 11 ： 1
提前 4 ： 12
圣经对领导者的预警
一个合乎圣经的领导者
o 不可辖制那些托付给他的人
彼前 5 ： 3
林后 1 ： 24
林后 11 ： 20
一个合乎圣经的领导者务要保持谦卑的为仆之心，千万不可独断专行。
o 不可严厉地行使自己的权柄，以致败坏人。
林后 13 ： 10
一个合乎圣经的领导者要用自己的权柄来建立和造就人。
o 不可带领人跟从自己而不跟从基督。
林前 1 ： 11 － 17
一个合乎圣经的领导者所传、所推崇的应当是基督，而不是自己或自己的工作。
o 不可因自己的地位或作为而产生骄傲。
林前 3 ： 9
林后 12 ： 1 － 10
加 6 ： 13 － 14
一个满心骄傲的领导者即使在别的方面合乎圣经，对神来说也是无用的。
o 不可带领人背离神的真道和法则。
耶 23 ： 13 － 14
赛 3 ： 12
雅 3 ： 1
太 23 ： 14
一个引人离开真道的领导者是要向神交帐的。
o 不可听从不敬畏神之人的主意。
诗 1 ： 1 － 2
王上 12 ： 1 － 15
提后 3 ： 1 － 5
林前 15 ： 31 － 33
一个合乎圣经的领导者应当与敬畏神、有属神智慧的人为友。
o 不可谬讲神的真道和法则。
林后 4 ： 1 － 2
一个合乎圣经的领导者决不可为了取悦于人或提高自己的地位而谬讲神的真道。
o 不应以别人为标准来衡量自己的成功。
林前 3 ： 8
罗 14 ： 4 ； 9 － 12
林后 10 ： 12 － 13
衡量一个圣经所说的领导者是要用基督自己的标准，而不是其他人的标准。
*属世的领导者是带领人们为他自己和他的目标服务，而属神的领导者则是为着神的目标、通过服事别人而领导他们。*
可 10 ： 42 － 45
合乎圣经的领导者的额外职责
一个合乎圣经的领导者固然要勤勉地行使自己作为一个好领导者所当尽的一般份内职责（罗 12 ： 8 ），如：
o 统管
o 指导
o 管理
o 治理
o 监督
此外，神还把一项额外的职责赐给教会的领导者，即── 用神的话教导人 。
提前 3 ： 2
提后 4 ： 2
这是为了──
o 把基督的真道 教训 给他们
提后 3 ： 15 － 17
o 以基督的品格 造就 他们
西 1 ： 28 － 29
罗 14 ： 19
o 栽培、装备、造就和训练 他们开展基督的事工
弗 4 ： 11 － 12
罗 1 ： 11 － 12
* 如果教会的领导者不把自己看作会众的统治者 / 管理者，而是会众的 仆人和栽培（装备）者 ，那么他就会少掉许多问题，而能成就神的目标。 *
作业：世界对于领导者的看法在哪些具体方面与神的看法不同？这些差异是否重要？
要通过服事，而不是凭着辖制作领导！
圣经关于领导的原则
那么，圣经对于领导有些什么基本原则呢？
合乎圣经的领导者应当：
o 无论后果如何，都要 顺从和服事神 ，而不是人。
徒 5 ： 27 － 33
合乎圣经的领导者首先是向神负责。
o 求神的赞许 ，而不是求人的喜欢。
路 16 ： 15
加 1 ： 10 － 11
即使我们事事都做对，也不见得人人都赞许或喜欢。何不努力得着神的称许呢？那才具有永恒的价值。
o 以自己的品行来 赢得人们的敬重 ：
◇为人正直、诚实、真切
林后 1 ： 12
◇怀着真诚、仁爱、怜悯的心服事
林后 6 ： 6
◇勤勉作工
帖前 5 ： 12 － 14
◇敬虔度日作人榜样
提前 4 ： 12
◇不断长进
提前 4 ： 15
◇造就和勉励别的人
罗 1 ： 11 － 12
◇谋求别人的益处
腓 2 ： 3 － 4
◇征求和听取别人的意见
箴 19 ： 20
◇以尊敬和谦恭的态度待人
路 6 ： 31
◇好好教导、传道、管理
提前 5 ： 17
提前 4 ： 14
有价值的事工必能带来当得的敬重。
o 为完成事工而适当地 把职责分配给敬虔的人 。
摩西也曾选派长老协助他，并将权力分配给他们，虽然他仍要为手下的人直接向神负责。
出 18 ： 13 － 27
所选的人应当是
◇敬畏神的人
◇有能力、诚实、信得过的人
◇接受过神之道的教导
◇学会了如何行事为人
◇接受过训练，晓得怎样行使自己的职责
◇向自己的领导者负责交帐
o 把自己看作是 训练和栽培会众的人
一个合乎圣经的领导者要拣选和训练敬虔的人，使他们能够与他共同开展事工、并训练其他的人。牧师首先必须是基督的门徒，造就出其他的门徒，然后再叫他们也能造就更多的门徒。
提后 2 ： 2
腓 4 ： 9
弗 4 ： 11 － 13
西 1 ： 7
o 在服事中 作领队和同工 （把事工看为集体的工作）
林后 1 ： 24
林后 8 ： 23
保罗总是把自己看作为基督而劳碌的同工，而不是高高在上发号施令的人。
o 按照圣经的原则 公正地行使神所赐予的权柄 。
林后 13 ： 10
决不可专断滥用权柄而不考虑与尊重别人。
o 让会众参与 教会的事工，也要常常 向他们通报 教会的决定，好让他们感到自己在这些事中也有一分作用。
尼 2 ： 11 － 18
合乎圣经的领导者会带领人们实施“他们的”计划。
o 从敬虔之人 征求意见和忠告 。
代下 32 ： 1 － 3
箴 19 ： 20
林后 8 ： 10
只有愚蠢的人才会不征求、或是忽视敬虔人的忠告。
o 根据客观事实，用神的智慧 机敏、果断地行事 。
尼 5 ： 1 － 13
撒上 23 ： 1 － 5
牧师的领导必须落实到实际行动上。
o 靠着神的大能领导 、而不是凭自己的力量。
林后 3 ： 4 － 6
林后 13 ： 4
西 1 ： 28 － 29
一个凭一己之力行事的领导者只会把自己弄得精疲力竭而一无所获。
o 让神的话语作自己的标准和指南 。
林前 4 ： 6
帖前 4 ： 15
人说的不算数，神说的才算数。神的话语乃是真理的标准。
o 带着谦卑的心行使职分
徒 20 ： 19
林前 3 ： 5 － 7
一个合乎圣经的领导者总须用神的眼光看待自己，这样，他就能够保持谦卑的态度。
o 保持一颗受教的心
太 11 ： 29
腓 3 ： 12 － 14
腓 4 ： 12 － 13
一个领导者要领导得好，自己必须始终作一个学生。
o 把事工中取得的 成绩和荣耀归给神 。
撒下 5 ： 12
罗 15 ： 17 － 18
合乎圣经的领导者总要注意不把神藉着自己所做的事归功于自己。
*合乎圣经的领导者是按照神的话、通过服事别人而领导，而不是用世界的方式辖制人。*
作业：多数领导者是怎样想方设法让人跟从他们的？这些作法合不合乎圣经的教训？
F.实施合乎圣经的领导
关于如何实行合乎圣经的领导，我们将分以下三个标题简略地讲一讲：
o 牧师作为 家庭中的领导者
◇与妻子
◇与儿女
o 牧师作为 教会中的领导者
◇在敬拜中
√总论
√洗礼和圣餐
√特别的仪式
◇在会众中
◇在教会的领导阶层中
√对其他的牧师
√对长老和执事
√对宗派的领袖
o 牧师作为 社区中的领导者
作一个合乎圣经的领导者，其实就是在每天的生活中行出上面所讨论的圣经的领导原则。
记住： 教会所行的不会超出牧师所领的！
林前 11 ： 1
来 13 ： 7
这里着重讲到牧师行使其领导职能的几个主要影响范围。
1.牧师作为 家庭中的领导者
牧师要作自己家庭的属灵领袖，这是一个很高的要求，它既是极大的殊荣，又是重大的责任。应通过作敬虔的榜样来行使这职能──既是一个有爱心的领导者，又是一个无私的仆人。
记住：牧师要在家里作属灵的领袖，就必须花时间与家人在一起。
与妻子
牧师在家里应当在属灵方面引导自己的妻子，他要
o 把神的事教给妻子。
林前 14 ： 33 － 35
o 在经济上供养家庭，创造一个安全稳定的气氛。
提前 5 ： 4， 8
o 好好管理自己的家。
提前 3 ： 4 － 5
o 要敬重妻子，因她是事奉上的同工和生活中的伴侣。
彼前 3 ： 7
林前 9 ： 3 － 6
玛 2 ： 14
o 在属灵的事情和家庭事务上与妻子一同祷告、一起商量。
罗 16 ： 3 － 5
徒 18 ： 26
o 照顾妻子、爱她，如同基督爱教会。
弗 5 ： 25 － 33
箴 18 ： 22
o 在别人面前称赞自己的妻子。
箴 31 ： 28
o 明智、仁爱、细心地行使神所赐的权柄为着造就人。
林后 10 ： 8
o 忠贞不渝，尽到自己作丈夫的本分。
林前 7 ： 1 － 6
箴 5 ： 18 － 19
来 13 ： 4
o 以爱心引导妻子作顺服的支持者。
西 3 ： 18 － 19
弗 5 ： 21
*作牧师的丈夫若是好好地领导和爱护自己的妻子，就必赢得主和妻子的喜悦。*
牧师的妻子
牧师的妻子应当把自己看作是主赐给丈夫的一个顺服的助手；她要作牧师事工上的同工，也要支持他在家庭中取得功效，并要帮助抚养和教育儿女。
彼前 3 ： 1 － 7
多 2 ： 3 － 5
此外还有一些重要的章节，也是牧师的妻子应当明白和实行的──
箴 31 ： 10 － 31
提前 2 ： 9 － 15
提前 3 ： 11
与儿女
牧师在家里应当在属灵方面引导自己的儿女，他要
o 谨记儿女是主特别的赏赐，也是属于主的。
诗 127
太 18 ： 1 － 5
o 教导他们爱神，使他们明白真理、遵从神的道理和法则。
申 6 ： 1 － 9
弗 6 ： 4
o 靠着主的哺育和训诲教养儿女。
创 18 ： 19
箴 22 ： 6
注：一个被父母照着圣经的原则教导长大的儿女对主的道就绝不可能完全置之不理。
o 鼓励他们为着神而挖掘自己的潜力。
箴 4 ： 10 － 19
箴 3 ： 1 － 10
o 为了儿女的益处而用爱心管教和纠正他们。
箴 3 ： 11 － 12
箴 23 ： 13 － 14
来 12 ： 5 － 11
o 为他们的属灵长进祷告，求神保守他们的心灵。
伯 1 ： 4 － 5
o 引导他们顺服和敬重父母及一切的权柄。
出 20 ： 12
弗 6 ： 1 － 3
箴 7 ： 1 － 2
箴 23 ： 22
多 3 ： 1 － 2
o 使他们服从管束，不可悖逆。
箴 4 ： 1 － 6
箴 22 ： 15
提前 3 ： 4
多 1 ： 6
*牧师是以自己的言行教导和训诲儿女！*
有其父必有其子，儿童会自然地长成像他们的父母。
每位父亲都会给儿女留下一笔或好或坏的属灵遗产。
作业：你是否同意牧师对其家庭的事奉与在教会的事工同样重要？为什么？
2.牧师作为 教会中的领导者
a)在敬拜仪式中
o 总论
牧师在教会的崇拜仪式中应当培养和调动一个有利于生发真诚敬拜和赞美的气氛。他的态度和表情都会影响到会众。
诗 95 ： 1 － 7
诗 100 ： 1 － 5
诗 150
尼 2 ： 1 － 3
箴 15 ： 13
倘若牧师不能为主而欢欣鼓舞的话，他的教会也不会有激情。
牧师若不站出来带领敬拜和赞美，会众也必不跟随。应当把崇拜仪式的每个方面
◇祷告
◇赞美
◇传道
◇唱诗
◇奉献
◇邀请
都看作是敬拜的一部分。
崇拜仪式的先后次序和具体作法通常是因人、因地、因教派的不同而各异。那些方面将在第二部分论述“教会的事工 \管理\教育”中加以讨论。
崇拜的先后次序远不及气氛和效果来得重要。崇拜过程应当包括：
◇赞美、歌唱
◇祷告
◇当众朗读圣经
◇传道 / 教导
◇奉献和邀请
o 洗礼和主餐
对于教会的两种常规仪式──洗礼和主餐，不应当把它们穿插在正常程序中，而要把它们当作特别的敬拜机会。
洗礼
关于洗礼的方式及其教义上的重要性，我们在课程 5 《圣经教义概览》中已经作过讨论。
这里只提出几条实用性的建议和提醒。
1)尽可能采取浸礼的形式，因为这正是“神的话”的意思，并且最能将其属灵的含义体现出来；这也是因为，新约时代所实行的也是浸礼。但浇水或点水礼也为一些教会所采用。
2)在得救以后，要趁着得救经验还新鲜，尽快施洗。
中文版注：历史上教会在施洗前要给初信者教导基督徒生活的基要圣经真理，并要观察他的生命是否有转变。
3)如果教会有施洗池，就用教会的施洗池；如果没有，可用附近的江河湖海、游泳池、甚至浴缸。
4)让教会会众藉着祷告和唱诗参加到其中。
5)洗礼既可以特别地举行，也可以包括在正常的敬拜仪式之中。。
6)在施洗之前，对将要受洗的人加以辅导，好叫他们明白洗礼的过程及其重要性。
7)与别的牧师商议施洗的详细过程。
8)谨记：受洗是一个公开承认基督、宣认自己对他的顺服的行为，它是在属灵的事实，即灵魂得救恩，之后。
9)有些教派要求申请加入本地教会的人在那受洗。
10)着装务要端庄得体。
11)要安排一个适当的时间地点供换服装。
12)邀请受洗者的亲朋好友一起参加，他们可以是已经得救的，也可以是尚未得救的。
13)如果时间许可，可以利用这个机会简略地讲一下水洗所意味的灵洗。（阅罗 6 ： 3 － 12 ）
14)提醒到场的人──水洗并不能使人得救。
15)有些教派给婴儿施洗，这种作法并没有确凿的圣经根据，因为人的得救是凭信心，并且是要自知、自愿和亲自经历的。
16)一般说来，洗礼应该由牧师、长老或执事来施行，但圣经并没有禁止平信徒给人施洗。有时，由家人或朋友施洗也是可行的。
17)洗礼既是一个庄严的仪式，又是一个大大喜乐和赞美的时刻──两者都要顾及到。
作业：为什么有关洗礼的仪式在教会生活中如此重要？
主餐 （主的晚餐、圣餐，掰饼）
主餐是由牧师主领的第二种教会仪式。以下是一些实际的建议：
1)领主餐的频率是由各教派或各间教会自己决定的。许多教会实行一个月一次、或一季度一次的模式。当然，每年至少应该领一次。
2)主餐的仪式可以在教堂里、也可以在别的地方举行；可以作为正常崇拜仪式的一部分，也可以单独作为特别的仪式。
3)至于主餐仪式的具体过程，则应当向别的牧师咨询，因为不同的教会和聚会点在这一点上是各不相同的。
4)主餐可以如下行使──
◇让参加的人来到圣餐桌前或是讲坛前面。
◇让长老或执事把杯和饼传给会众，准备在牧师的引导下领受。
◇牧师和教会的其他领袖可以决定以何种恭敬虔诚的方式来领受。
◇饼和杯的原料可以视各地情况而定，因为它们只是代表或象征着基督的身体和他的血（可以用面包、薄饼、葡萄汁、葡萄酒等）。为了卫生起见，最好每人各用一个小杯，而不要大家共用一个杯。
◇总要记住，圣餐
√不能使人得救
√只能由真正得救、成为基督身体上肢体的人领受（无论是否属于本宗派）
√既是纪念性的敬拜活动，也体现了对基督再来的盼望
√倘若信徒生活中存在明知而未认的罪，就不可以领
√是一个庄严而喜乐的仪式
√是庆祝与基督和其他基督徒的团契及合一
◇崇拜仪式应当专注于
√颂唱适宜的诗歌
√赞美和感恩
√祷告、反省和认罪（如诗 51 或诗 139 ： 23 － 24 ）
√神的话（如林前 11 ： 17 － 32 ）
√基督是谁和他为我们作了甚么
倘若牧师能够以合宜而虔敬的方式加以引领，圣餐完全可以真正成为教会的一种富有意义的崇拜，而不只是一种礼仪而已。
o 特别的仪式
教会在许多时节都可以举行特别的仪式，这既能够进一步建造基督的身体，也能提供促进个人敬拜和灵性长进的机会。
复活节和圣诞节
在这些节日，教会可以利用这特有的机会举行有意义的、不同形式的敬拜。节目既要有创新性，又要合乎圣经、恰如其分。只要好好策划和实施，音乐会、露天表演、短剧、电影等都可以取得很好的效果，达到敬拜的目的。总要把重点放在活动的属灵意义上，而不是放在仪式的形式和技巧上。
婴儿奉献仪式
给婴儿施洗固然不合圣经的教训，但举行一个奉献新生儿的仪式，其意义却是十分深远的。这种仪式的重点应当放在
◇婴儿被奉献给主
◇父母决志──要靠着主的喂养、以主的训诲来养育孩子
◇教会承诺──要支持和勉励孩子及父母
奉献婴儿的仪式提供一个很好的机会，可以用来教导和推广圣经所教训的家庭价值及有关家庭的道理；这样的仪式每年都可以为一些父母及他们的孩子举行几次。牧师也可以到婴儿的家中去举行这种仪式。
b)在会众中
牧师作为属灵的领导者，应当在与教会会友的相处上树立榜样。关于这方面，“教会的事工 \管理\教育”部分将会作更详细的讲论，但牧师应当记住：
1)圣职人员（全职传道人）与平信徒（带职事奉者）的区别，只是职能和所花时间的不同，而非价值的高低。
2)对教会来说，每位会友都是基督的传道人 / 仆人。
3)作为基督身体的肢体，每个教会成员都能作出有价值的贡献。
4)教会的会友是互相彼此需要的。
5)不可因某位会友的身份、资历、职业、或外貌而偏待他。
6)应当一视同仁地以爱心和敬重对待教会所有的会友。
7)牧师不可因自己的地位而带着“比你圣洁”的居高临下的心态对待其他信徒。基督徒若没有彼此间的帮助就一无所成。
8)牧师的主要任务是要成全圣徒，各尽其职，并推动教会的属灵成长。
林前 12 ： 1 － 31
罗 12 ： 3 － 21
雅 2 ： 1 － 13
弗 4 ： 11 － 16
*牧师的事工必须在与会众的同工、协作中才能开展。*
c)与教会领导阶层的关系
注：这个专题将在“教会的事工 \管理\教育”部分中加以仔细讨论。在此只介绍几个总的观点。
o 对其他牧师
要象保罗对待提摩太和提多那样，互相敬重，视彼此为平等的同工、基督的仆人。
罗 16 ： 21
腓 1 ： 1
林后 8 ： 23
牧师应常与其他教会或宗派的牧师交通、团契。
如果教会里还有其他的牧师担任主任牧师的副手或下属，他就得格外留意，决不要让自己成为一个“独裁者”，只会向下属牧师发号施令，叫他们做这样做那样，让他们充当“跑腿”的角色。
正如保罗所强调的，主赐给他对其他教会领袖的权柄，是要他为着造就人而审慎地行使。
林后 13 ： 10
o 对长老和执事
同样，这个问题也将在第二部分中作更充分的讨论。一位牧师同时也应当是长老，他
◇在作关乎教会的决定时与其他长老拥有同等的权力
◇具有领导他们的权柄
◇要妥善行使职责、开展事工，以此向众长老、归根结底向会众负责。
牧师务要谨记，虽然大多数长老都不会成为牧师或专门的神职人员，但他们必须被看作是事奉中的同工、伙伴，拥有神所赐的特权和职责。
执事通常应该是在教会里担负特定职责的人员（阅徒 6 ： 1 － 7 ），在长老的管理和监督下供职。牧师最好不要凡事都亲自指点执事，因为他们同样也是灵性合格、蒙召作主仆人的人，只是有着不同的作用和职能。
o 对宗派领袖
倘若教会联属于一个宗派机构，有的牧师可能自己就是宗派的领袖；但大多数牧师却是处于别人的权柄之下。这时，牧师虽是自己教会的领袖，但却并非宗派的领袖，他就要以敬重和服从的态度对待宗派领袖（阅徒 15 ： 1 － 21 ；来 13 ： 17 ）。在此略进一言，以资警戒：牧师的首要任务是牧养神所托付给他的群羊；因此，他应当避免过多地参加宗派的活动和会议，以致影响到行使首要的职责。（彼前 5 ： 1 － 4 ）
倘若牧师过多地卷入宗派的事务，他就得在宗派和自己的教会之间作出选择──自己的主要职责范围究竟是哪一个？
3.牧师作为 社区中的领导者
正如牧师不应过多地卷入宗派事务一样，在社会和政治领域也是如此。牧师若是太多地成为政治性或社会性的领袖，就会导致对自己教会的轻忽。要知道，牧师的任务是帮助人们改变他们罪恶的心灵，而不是改变他们的政治立场、哲学体系或社会地位。牧师以个人身份参加一些诸如选举之类的政治或社会活动大概是可以的，但如果参加得太多，势必影响到其事奉方面的职责（阅提后 2 ： 3 － 4 ）。
耶稣及早期教会的使徒都没有亲自卷入到政治和社会事务中，而是把焦点放在罪、得救、成圣的事情上，并专注于满足人们身体、情感和灵性上的真正需要。总的说来，讲坛应该是被专门留作宣讲神话语的地方，虽然牧师可以有地方谈论政治和社会事务，但不应在教会讲坛上；任何其它的用途都可以说是滥用了一种神圣的信任。并且，牧师个人所发表的对政治或社会的见解，代表的只应该是他个人的观点，而不是教会的立场！作一个好公民是基督徒的一项职责，务要均衡地把它处理好。第二部分亦将进一步讨论这个问题。
那么，牧师作为领导者，在社区中的职责应该是什么呢？圣经对此有几条清楚的教训。
牧师在社区中应当
o 作一个负责任的守法公民。
罗 13 ： 1 － 7
o 以敬重的态度对待当权者，并为他们祷告。
彼前 2 ： 13 － 17
提前 2 ： 1 － 7
多 3 ： 1 － 2
o 在信徒和不信的人面前都作敬虔的榜样。
彼前 2 ： 11 － 12
提前 4 ： 12
o 保有良好的声誉。
提前 3 ： 7
o 愿意提出对属灵事务和道德问题的看法。
约 8 ： 5
牧师在社区中的理想形象应该是──一个受尊敬的属神的人，当人们需要知道如何解决属灵事务和道德问题的时候就可以向他询问。
*如果一个牧师成为政治性或社会性的领袖，他就不大可能作一个属灵的领袖！*
神设立的真领袖是属灵的领袖！
作业：既然牧师的主要职责范围是罪与拯救的问题，为什么许多牧师却常常卷入过多的政治和社会事务？
三．防止牧师“燃尽”
许多牧师由于“燃尽”（心力枯竭）而放弃事工；即或不然，也会感到受挫、沮丧、无精打采。当牧师心力枯竭的时候，他就会对事奉感到灰心，在
· 灵性上
· 体力上
· 情感上
· 心理上
都觉得精疲力竭。
来 12 ： 1 － 3
加 6 ： 9 － 10
赛 40 ： 27 － 31
太 11 ： 28 － 30
耶 31 ： 25
耶 2 ： 13
罗 15 ： 4 － 6
林前 15 ： 58
林后 6 ： 4
帖前 1 ： 3
启 2 ： 2 － 3
来 6 ： 10
来 10 ： 35 － 39
怎样才能防止“燃尽”呢 ？对此并没有一服即灵的仙方妙药，而是要全靠牧师自己注意预防。这里有几条建议：
· 要注重自己的属灵生命、个人的静默灵修时间、以及与神的同行，以保持属灵的活力。
· 要照顾好自己的身体，有适当的饮食、运动和休息。
· 掌握好神、家庭、教会等等的先后次序。
· 始终仰望基督、仰望神的远大目标。
· 要记住自己的长处（能力，恩赐）和短处，局限各在哪些方面，尽力扬长避短，发挥自己的能力和属灵恩赐。
· 要时时警惕，抵挡试探──尤其是男女关系上的试探。
· 慎勿骄傲，不可寻求人的赞许。
· 面对困难的时候，要牢记在你人生历程中神对你的呼召和你对他的委身。
· 要靠着神的力量而事奉，常常回想他过去的信实，记得他并不忘记你爱心的劳苦。
· 也要独自赞美和敬拜。
· 不要被每个有需之人“榨干”，要争取别的人去帮助他们
· 省察自己事工的动机──确保不是出于贪心。
· 把时间合理地分配在牧师职能的各个方面
◇学习
◇传道
◇教导
◇引领
◇牧养
◇辅导
◇服事
· 把权柄分配给训练有素、有能力的人，让他们分担职责。
· 要学会谢绝大部分的邀请（可能是外出演讲，或是参加其它的活动），它们会占用本应留给教会或家庭的时间、侵害它们的优先地位。
· 衡量自己的教会是否兴旺、事奉是否成功，要用圣经的标准，不要用世界的标准。
· 把参加外面活动和会议的时间维持在最低限度。
· 向一些灵性成熟的好朋友倾诉，可以同他们一起交谈、讨论、为内心最深处的需要和痛楚而祷告，而他们也能够给你以个人的勉励。
· 与教会的各位领导者及会众交流你的事工宗旨，以及实际实施的打算。
· 对自己、对事工、对教会的要求，都有合理的期望，不要过高或过低。
· 学会对自己的境况感到知足。
· 努力讨神的喜悦、得他的赞许，而不求人的喜欢和称许。
· 不要照搬其他牧师的一套，也不要把自己与他们作比较。
· 每周、每个时期要有休息、放松和放假的时间。
· 栽培和训练圣徒来分担事工。
· 以爱心引领和牧养教会，关心会众、忠实地以神的话喂养他们，而把结果留给神。
· 神仍然只是在寻找忠心的好仆人，从而能够藉着他们成就自己的计划、结出属灵的果子。
*神既没有呼召、也并不指望牧师为每一位会友做所有的事情、作一切的倚靠。*
一个想要什么都当、什么都做的牧师，很快就会发现自己什么都做不好。这样的期望必定使人感到受挫、沮丧，并且可能令他无法完成事工，遭到失败。
其实，作牧师的人极需要别的牧师作他的牧师！
想对每个人当一切事的牧师多半对神会变成什么也不是！
以下是牧师可能发生“燃尽”（心力枯竭）的一些警告信号：
· 感到受挫、沮丧，对神和事工觉得灰心。
· 对自己、自己的事奉、以及教会有不切实的期望。
· 倚靠自己的力量，而不倚靠神的大能。
· 从不拒绝别人的要求。
· 过多参加教会及外面的活动。
· 自己的属灵生命营养不足。
· 在自己没有属灵恩赐的领域、或没有动力去作的方面有太多的工作。
作业：为什么许多牧师会不时地感到（至少是轻微的）心力枯竭？