贰。教会的事奉、管理与教育

一．事奉──教会作为属灵机体

A. 教会的形象描述

1.教会的基本概念

若要明白教会的事工，一定得一丝不苟地谨记圣经所教导的教会的本质。

不信主的人大多以为“教会”是一个举行崇拜的建筑物或处所，甚至连许多基督徒也有这样的误解；而实际上，教会指的是神所召聚在一起敬拜他、并为成就他的计划的人。          太  16  ：  13  －  19

2.普世与地方教会

“教会”一词有两个基本的含义，它可以指──

o        普世教会

由全世界所有真信基督的人组成，称为“基督的身体”。

林前  12  ：  13

罗  10  ：  12  －  13

弗  3  ：  6

o        地方教会

是普世教会在各个地方的实际表现形式。

林前  1  ：  2

罗  16  ：  5

“教会”乃是属神的人的集合，而不是这些人聚会的地方  ，如教堂、教会的房子、居所、帐篷、树荫下或别的任何地方。本课程将集中讲论地方教会的事工，无论其聚会地点在哪里。

从本质上来说，教会主要是一个  属灵的有机体  （西  1  ：  24 ），因此，教会的事工大体上也可以说是：

由

属灵的人们         西  1  ：  9  －  14

为着

属灵的目的         西  1  ：  28

倚靠

圣灵的大能         西  1  ：  29

传讲

属灵的信息         西  1  ：  25

而作的

属灵的事奉         西  1  ：  27

在弄清这些概念之后，我们就可以来仔细看看圣经究竟是怎样描述教会的。

3.教会的  属灵本质

教会是──

o        基督的身体

弗  4  ：  12

o        神的家

弗  2  ：  19

o        灵宫（圣殿）

弗  2  ：  21  －  22

4.   教会的  属灵结构

o        基督是元首，是房角石

弗  1  ：  22  －  23

弗  2  ：  20

o        基督徒是组成教会的活石

彼前  2  ：  5

o        所有的肢体都是圣徒和神的仆人

弗  1  ：  1

弗  4  ：  12

o        有着具备属灵恩赐的领导者

弗  4  ：  11  －  12

5.   教会的  属灵功能

所有的肢体──

o        都是彼此需要、共同参与、互相贡献的一分子

弗  4  ：  16

o        要被圣灵充满，彼此交通，得着能力

弗  5  ：  17  －  20

o        功用不同，但价值相同

弗  4  ：  7

弗  4  ：  11  －  12

o        要蒙主喜悦，行事为人要作光明的子女

弗  5  ：  8  －  10

o        要作仆人，共同

◇用爱心建立身体

弗  4  ：  15

◇为基督作见证

弗  3  ：  10

◇荣耀神

弗  1  ：  12

弗  3  ：  21

o        都是神所拣选的器皿，要努力达成神的目标

弗  1  ：  3  －  10

基于圣经明确的教训，需要强调几个观点：

1)教会的每个肢体都是具有同等价值的神的儿女。

2)每个肢体都能承担有用和有价值的事工。

3)教会里的每个肢体都是基督的仆人（使者）。

4)教会的每个肢体对神来说都是独一无二的。

5)神职人员和平信徒只有职能上的区别，其价值和有用性并无不同。

教会的每个肢体都是独一无二的圣徒和仆人，都应当参加属灵事工，事奉神。

注：新约里的“仆人”和“使者”两个词是从同一个希腊文词语翻译过来的。而“事奉”一词有时也翻译作“敬拜”。教会的每个肢体都应当把自己看作是基督的仆人和使者，通过参与教会的属灵事工而参加敬拜神。

作业：圣经中的“教会”概念与世俗所认为的“教会”有哪些具体的不同？请用一句话概括世俗社会对教会的看法。

B.教会的存在目的

圣经所描绘的教会形象虽已指出了教会的属灵本质及其应有的着重点，但仍需根据圣经阐明教会的目的。

可以把教会的目的概括为：

o        为基督造就他的门徒

o        使信徒在主内长成熟

o        向世人彰显神的荣耀

1.为基督造就他的门徒

太  28  ：  18  －  20

耶稣对教会的吩咐是：要靠着他的权柄，通过

“去” ，指的是传福音──从教会中走出去，向各处失丧的人传耶稣基督的福音。

“施洗” ，指的是带领初信的人公开宣认基督，并加入他的教会。

“教训” ，指的是用神的话教导信徒，使他们成为听从和跟随基督的人，并在属灵方面渐长成熟。

由此可见，造就门徒，是一个过程，此过程其实就是带领人真心诚意地把自己交托给耶稣基督、真正成为基督的跟随者。

这个过程包括：

传播福音──领人归主

徒  14  ：  21

造就门徒──在基督里把人建造起来

徒  14  ：  22  －  23， 28  ；

徒  15  ：  35

2.使信徒在主内长成熟

西  1  ：  25  －  29

帮助信徒成长为门徒的过程包括：

o        宣讲真道（以灵粮喂养）

西  1  ：  25， 28

o        带人在基督里全面成熟，通过：

西  1  ：  28

◇劝戒（辅导、警戒、建议、责备、纠正、劝勉）

◇教导（用诸般的智慧）

o        靠着圣灵的大能作工

西  1  ：  29

3.向世人显明神的荣耀

西  1  ：  27

彼前  2  ：  12

太  5  ：  14  －  16

林后  4  ：  5  －  7

所以，教会的目的就是：要为着神的荣耀、和人的益处，向人传福音，并造就他们。

作业：当今大多数教会的活动与教会的这三方面的目的是否相符？

根据这个目的，教会的首要任务应该是什么？

C.教会的首要任务

徒  2  ：  41  －  47

教会的形象和目的在《使徒行传》中新约教会的实际首要任务中表现出来     。

徒  2  ：  38  －  47

1.三项平衡的任务

初期教会着重于三项同等的首要任务（使徒行传）：

其效果是显而易见的－神与他们同在，他的能力也在那些得救的人当中。徒  2  ：  43， 47

“主将得救的人天天加给他们。”徒  2  ：  47

*在圣经中，人数的增加往往是灵性长进的结果。*

2.相互关系的方面

还请注意，在使徒行传中，教会的首要任务也是关乎关系方面的。

作基督徒，就是藉着耶稣基督得与神有正确的关系、并倚靠圣灵的能力保持与他人的关系。

我们可以从使徒行传中清楚地看到，教会的特点是：

o        祷告

o        赞美

o        有能力

o        凡物公用

o        遭逼迫

o        肃清败类

o        洁净内部

o        人数加增

以传讲神的道为中心。教会努力的对象是：

传道（讲道）  →     广传福音（对教会外部）

教导（传授）  →     造就门徒（对教会内部）

1.        一项基本的法则（区别永恒原则与文化习俗）

初期教会的形式、结构、组织、活动等等是与文化背景有关的，其传统和习俗也是由这些因素所决定的；但教会的原则却是跨越时代、超越文化的。时至今日，我们可以用不同的方式来遵循这些原则。

例如：

可见，教会的事工应该遵照圣经的原则、以风俗文化所许可的方式来进行。

 原则（道理）  决定功能和目标，

 而

 实践（习俗）  通过恰当的形式和活动来贯彻原则、以达成目标。

*跨越时代的原则和目标  （事工的内容  [  何事？  ]  和目的  [  为何？  ] ）  是不会改变的  *

*受文化背景影响的实践（习俗）和活动  （事工的方式  [  如何？  ] ）  是会改变的  *

我们要承袭新约教会的功能，但不一定要使用其具体形式！

神让教会可以自由地藉着不同的传统和习俗行出圣经的真道和原则。

告诫：传统、习俗和方法总要符合圣经的标准。

可  7  ：  1  －  9

教会行事的方式方法若不符合圣经，就不能得到神的祝福（阅林前  9  ：  24  －  27 ）！

教会若要有效地开展事工，就必须遵照圣经的原则、以合乎圣经的方式行使职能。

教会在圣经的真道和原则上绝不可以打折扣，但为了有效地进行事工的需要，则可以改变传统和习俗。

教会只要明白了圣经所定的原则和目标，就要藉着能够反映这些原则和目标的事工宗旨把它们行出来。

作业：许多教会把传统和文化习俗抬升到了怎样的地位？为什么？

D.教会的事工实践

注：我们将在课程  10  《倍增事工：宣教  /  传福音  /  门徒训练》中讲论教会在传福音、对初信者进行基本跟进、门徒训练等方面的事工。在本课程中则讲述造就信徒的事工，包括教导、辅导、管教、团契等，侧重于门徒训练的相互关系方面。

1.新约设定的教会事奉

新约圣经设定，在理想的地方教会事工中，

o        全体真正肢体都有参与

弗  4  ：  16

腓  1  ：  3  －  5

帖后  3  ：  6  －  10

o        祷告是事工的一个组成部分

徒  6  ：  4

弗  6  ：  18

o        事工是靠着神的大能而开展

西  1  ：  29

帖前  1  ：  4  －  5

o        向信徒传讲和教导神的话

来  5  ：  11  －  14

提前  4  ：  13

o        向失丧的人传福音

罗  15  ：  20

徒  19  ：  10

o        用圣经的原则达成神的目标

加  6  ：  1  －  10

林后  8  ：  1  －  7

林后  9  ：  6  －  12

o        实际事工以人为主要对象

帖前  2  ：  8

西  3  ：  15  －  16

o        有赞美和感恩

帖前  5  ：  16  －  18

弗  1  ：  3

弗  5  ：  19  －  20

o        洁净（清理）教会内部

帖前  4  ：  3

林后  7  ：  1

林前  5  ：  6  －  11

o        有属灵的渐长成熟

弗  4  ：  13

彼后  3  ：  18

犹  20

o        以和平与合一为主要目的

腓  2  ：  1  －  4

腓  4  ：  2

弗  4  ：  3  －  6

*简单地模仿新约教会的形式和模样，不如实践其功能和原则*

2.教会肢体的  “肢体生活”

o        “肢体生活”的原理

“肢体生活”（教会生活）是指  教会全体肢体  ，作为基督的身体，在以下各方面  共同运作  ：

◇团契（相交──交流彼此的生活）

◇造就（建立肢体、使之成熟），包括

√教导

√辅导

√劝勉

√警戒

√责备

◇敬拜、赞美和祈祷（集体或个别地与神相交）

*只靠主日早上一次传道和崇拜是无法活出圆满的  “肢体生活” 的！！！  *

注：教导神的话的教会事工属于“造就信徒”，我们将在本课程的“教育事工”部分以及课程  8  《教导的基本原则和方法》中讲论这个专题。

合乎圣经的教会的“肢体生活”要求以下前提：

1)只有一主、一信、一个身体

弗  4  ：  4  －  6

林前  8  ：  6

林前  12  ：  12  －  13

2)合一之中可以有分别

林前  12  ：  4  －  6

约  17  ：  20  －  23

加  3  ：  28

3)可以有分别而不分裂

林前  12  ：  27  －  31

弗  4  ：  3

4)可以靠着圣灵相交、合而为一

腓  2  ：  1  －  2

林后  13  ：  14

与主相交的基督徒就会同时有彼此的相交。

*基督徒被圣灵充满的一个直接效果，就是能在各人的出身、性格和恩赐各不相同的情况下合而为一*

作业：大多数教会是否真正明白圣经关于“身体（教会）生活”的教训？这种生活有什么重要性？

o        “肢体生活”的实践

◇团契（相交）

团契（相交，“Koinonia”）就是彼此分享、互为伙伴、共同参与；就是在事工中共同运作。

约壹  1  ：  3

在以下情况不可能产生合乎圣经的团契：

√与不信的人

林后  6  ：  14  －  17

√生活中有未承认之罪

约壹  1  ：  1  －  9

按字面定义， 团契（相交）就是与他人共有、共享或共同经历某一事物  。

对基督徒来说，这一共同“事物”就是：

√父神

√耶稣──救主、主人和生命

√内住圣灵作为保惠师（安慰者）的同在能力

信徒在基督里是合而为一的。

因而，团契虽然可以表现为实际的、可见的方式（比如：在一起享用茶点），但其本质还是属灵的。现在，让我们把注意力转到基督徒之间实际的团契（共同分享）上来。

 基督徒之间彼此团契（相交）的实际表现：

教会中的“肢体生活”其实只是团契的实际表现形式。正如先前所指出的，单靠主日的崇拜并不能满足教会对“肢体生活” /  团契的需要。

从徒  2  ：  42  －  47  ，我们可以看出圣经团契的几种实际表现形式──

√一起研读神的话

√在教会内外花时间待在一起

√一起用餐

√共用财物

√共同祈祷、赞美

√共同遵行神的话

因此，团契可以发生在大组里，也可以发生在小到只有两个人的小组里。人数和地点并不重要，重要的是心灵和态度。虽然如此，有些教会仍把他们聚会用餐的地点称为“团契厅”，而把小型的信徒聚会叫做“团契小组”，以此推动圣经所说的合一和分享。

也可以把团契看作是  在基督身体里彼此服事  。

“肢体生活”是通过信徒的团契而表现出来的：

√彼此相爱

约  13  ：  34  －  35

罗  12  ：  10

圣经中“爱”（ agape  ，“爱加倍”）的特点记载在：

林前  13  章

爱，可以被概括为对他人的奉献精神；它总能使人致力于服事别人、顾念他人的利益胜于自己的利益。

爱是

□真诚的

□舍己的

□无私的

□服事人的

□肯为满足别人的需要而奉献、分享

圣经几乎总是把“爱”当作一个  在行为中的动词  来用。

约壹  3  ：  16  －  18

神爱世人，甚至将他的独生子…

约  3  ：  16

罗  5  ：  8

爱可以表现为

□关怀

□满足需要

□花费时间

□捐助财物

□行善

或其它各种各样的具体形式

加  5  ：  6

加  6  ：  10

雅  2  ：  15  －  17

雅  1  ：  27

√彼此代祷

林后  1  ：  11

西  1  ：  9

弗  6  ：  18

祷告能把神的祝福──他的同在、他的能力、保守和供应带进信徒的生活中。

要为以下这些方面的需要彼此代祷：

□安全和拯救

林后  1  ：  10  －  11

□身体和灵魂得医治

雅  5  ：  13  －  16

约叁  2

□勉励和安慰

帖前  3  ：  10  －  13

□财物的需要

林后  9  ：  12  －  15

□事工的机会

西  4  ：  2  －  4

□力量和忍耐

西  1  ：  11

□灵性的长进和成熟

林后  13  ：  9

西  1  ：  10

□智慧和悟性

腓  1  ：  9  －  11

西  1  ：  9

□神的指引及其旨意的显明

罗  1  ：  10

罗  8  ：  26  －  27

其实，基督徒在凡事上都应当彼此代祷。

腓  4  ：  6  －  8

在以下境况都可以祷告。

□单独一个人

□教会敬拜时

□在小组中

□两个基督徒在一起

我们只是需要恒切祷告！

西  4  ：  2

√一同赞美神

弗  5  ：  19  －  20

西  3  ：  16

来  13  ：  15

罗  15  ：  6

基督徒在全体崇拜或小组聚会中一起赞美神、献上感谢，是合一及团契的极好体现。

√花时间在一起

来  10  ：  25

林前  11  ：  33

帖前  2  ：  8

神不要基督徒作孤家寡人，而要他们彼此相交，分享各自的生活。

√在财物上互相帮补。

罗  12  ：  13

林后  8  ：  13  －  15

林后  9  ：  12  －  13

来  13  ：  16

加  6  ：  10

约壹  3  ：  16  －  18

神要他的百姓帮补彼此的需要。

√分担彼此的哀恸。

罗  12  ：  15

林后  7  ：  6  －  7

分担弟兄姊妹的哀伤是体现彼此相交的一条途径。

√互相表达真诚的情感。

罗  16  ：  16

腓  1  ：  8

基督徒当以合乎文化传统并合乎圣经的方式（握手、拥抱、亲吻等）表达彼此的爱和关怀。

√互相表达在主里的喜乐。

腓  1  ：  25  －  26

徒  16  ：  34

帖前  3  ：  9

帖前  5  ：  16  －  18

来  12  ：  2  －  3

快乐（幸福，快活）需要有良好的环境，而喜乐却是在任何一种境况下都可以流溢出来的内心的感恩；喜乐的原因是──

□认识神

□知道神所行的是什么

□遵行神的旨意

□明白神的美善目的

□为自己与基督的关系而满足

基督徒在团契时要喜乐，并大大欢喜。

√彼此联络，彼此和睦。

罗  12  ：  16， 18

罗  14  ：  17  －  19

罗  15  ：  5

腓  2  ：  2

信徒当中若有纷争、恼恨，关系紧张缺乏和睦，就不可能有真正的团契。只有当他们被圣灵充满的时候，才会有协调与和平。

教会和个人都应该定出专门的时间来在基督的身体里团契；这可以在

□常规的崇拜仪式之前和之后

□家中、饭馆、办公室

□特别安排的仪式中。

*两个或两个以上被圣灵充满的基督徒，由于在基督里合一而彼此相联，无论在任何地方、任何时候都可以有相互的团契。*

作业：通过这部分的学习，你对“团契”的看法是否有所改变？若有，是什么改变？

◇造就

造就的意思是建立、推动和助长。从“肢体生活”的方面来讲，造就指的是基督徒弟兄姊妹互相帮助，在基督里长进成熟；既指他们共同经历的  过程  ，也指其  方法  。

弗  4  ：  11  －  16

罗  14  ：  19

造就（帖前  5  ：  11 ）包括：

√  辅导  、建议

√  教导  神的话

√  在主里互相  勉励

√  在遭遇患难困苦时的  安慰

√  劝勉  遵行神的话、过圣洁的生活

√  劝告  ──警戒或纠正

√  坚固  信心、忍耐到底

√  为事奉  装备  起来

注：用神的话语教导和栽培信徒是造就的一个主要方式。后面的“教会的教育”部分将予以仔细讨论。

徒  20  ：  32

 造就信徒的实际方法

那么，应该怎样在基督的身体里造就（帮助建造起来、成熟）信徒呢？下面有一些具体的建议：

√无条件地互相接受

罗  15  ：  7

既然基督已经无条件地接受了我们，我们也应无条件地接受别的信徒，使他们的自尊心和价值感得到增强。

√要因同是圣徒和基督的后嗣而彼此敬重。

罗  12  ：  10

林前  12  ：  26

徒  28  ：  10

我们应当尊敬和信任所有的信徒，只因为他们是基督徒。

√彼此相待没有偏心。

徒  10  ：  34  －  35

雅  2  ：  1  －  9

我们对待弟兄姊妹决不可高抬某一个或贬低某一个。

√不批评论断彼此的个人观点。

罗  14  ：  1， 10， 13

我们批评别人的个人观点，那是建立自己，而不是造就他人！

√务求别人的喜悦，彼此服事。

罗  15  ：  2

林前  10  ：  24

我们若求别人的益处而不求自己的益处，就能造就他人。

√不用权柄拆毁、败坏人。

林后  13  ：  10

专断地滥用权柄只会败坏别人。

√彼此不断地饶恕，以恩慈、怜悯相待。

太  18  ：  21  －  22

弗  4  ：  32

我们若不饶恕人，就是败坏人；倘若我们饶恕人，就是建立人。基督既已饶恕了我们，我们也应饶恕别人。

√彼此用爱心说诚实话，互相劝勉信靠神的话。

弗  4  ：  14  －  15

用爱心所说的诚实话有可能刺痛人，但它也能造就人。

√说话要得体而有智慧。

弗  4  ：  29

雅  3  ：  1  －  12

言语既可以祝福，也可以咒诅；既可以造就人，也可以败坏人。基督徒当用言语造就人。

√彼此劝勉，互相激励，忍耐行善。

徒  15  ：  32

来  10  ：  24  －  25

加  6  ：  9

我们应当互相激励多作主工。

√彼此劝戒，互相出主意。

西  1  ：  28

西  3  ：  16

林前  7  ：  1  －  2

林后  8  ：  10

我们应当根据神的话提出敬虔的建议，从而互相帮助在基督里成熟起来。

√彼此劝告、责备和警戒。

林前  10  ：  11  －  13

提前  5  ：  19  －  20

路  17  ：  3

提后  4  ：  2

我们若能根据神的话、不是为了定罪、而是为了使人归正而警戒和责备弟兄姊妹，就能帮助他们成熟起来。

√在犯罪的时候彼此挽回。

太  18  ：  15

加  6  ：  1

应当为了挽回弟兄姊妹而指出他们的罪，而不应该是为了故意揭人的疮疤。

√互相担当生活的重担。

加  6  ：  2

林后  1  ：  8  －  11

我们应当分担彼此生活中过多的艰难、困苦和患难。

√坚固彼此的信心。

罗  1  ：  12

路  22  ：  31  －  32

我们自己的坚信不疑能够坚固那些软弱之人的信心。

√彼此栽培，互相训练，预备事奉。

弗  4  ：  11  －  13

多  2  ：  4

应当运用自己的恩赐和才干，在基督的身体里彼此训练。

√互相劝勉，遵行神的话过圣洁的生活。

弗  4  ：  1

弗  5  ：  8  －  11

来  3  ：  13  －  14

多  2  ：  11  －  15

来  5  ：  11  －  6  ；  1  （？  P39 ）

我们应当劝勉信徒遵行神的话，在主面前圣洁而行，好叫他们能够通过实践神的法则而渐长成熟。

√互相提醒我们在基督里的地位和他充足的恩典。

彼后  1  ：  3  －  4

西  3  ：  1  －  10

腓  4  ：  13

基督徒若能时时记得自己在基督里的地位，并仰靠这真理而行、得着基督一切的供应，他就能够被建造起来。

*造就，就是通过在主里的自我建造和对别人的建造而促进彼此在基督身体里的属灵成长。*             犹  20

作业：教会若要造就其肢体，必须采取一些什么样的行动？

◇敬拜

关于敬拜的基本概念，我们大多已在课程  6  《个人的属灵生活》中（第  149  页）作过讨论。在此只是略作提醒。

敬拜  就是承认神有无可比拟的  价值  并  配得  敬拜，并

√用我们的  口唇  表达它，藉着

□赞美

□唱诗

□祷告

□读神的话

□感恩

□高举和荣耀神的名

□在人前承认基督的名

而且

√用我们的  生活  表达它，藉着

□事奉神

□服事别人

□实践和教导神的话

□敬畏神

□圣洁而行

□奉献

□遵行神的话

□针对人们灵魂和身体的需要而事奉，

实际上，敬拜神就是一切高举神并为他带来荣耀和尊贵的言与行。

林前  10  ：  31

彼前  4  ：  11

西  3  ：  17

敬拜包括

√心灵的  态度

和

√反映这种态度的  行为

真正的敬拜是

√用心灵（在灵里的）

√用诚实（是真理的）

约  4  ：  21  －  24

敬拜神要求有

√干净的手（行为）

√清洁的心（态度）

诗  24  ：  1  －  10

√纯正的动机

伯  1  ：  6  －  12

伯  1  ：  20  －  22

伯  2  ：  1  －  10

因此，有罪的人是不能藉敬拜亲近圣洁之神的。

约壹  1  ：  5  －  9

林后  7  ：  1

雅  4  ：  8

神要求到他面前来的人要洁净，有敬畏的心。

出  3  ：  1  －  6

利  10  ：  1  －  11

由此可见，敬拜指的是──“洁净”（圣洁）的人怀着敬畏的心来到主面前，以正确的态度和合宜的行为事奉主。

在教会的“肢体生活”中，必须要有一个敬拜神的态度和相应的敬拜的行为，才能得神的喜悦。

敬拜可以在这些地方进行：

√在教堂里

√在肢体家中

√在户外

√独自一人

√在小组里

敬拜的重点内容应该是强调：

√神的圣洁

√神的荣美和尊严

√神的良善

√神的怜悯（仁慈）和恩典

√神的信实

并要将只属于神的

√称颂

√尊贵

√赞美

√感谢

√荣耀

√颂赞

单单归给他。

诗  96  ：  1  －  9

启  4  ：  11

启  5  ：  11  －  14

在实际工作中，教会“肢体生活”中的敬拜可以通过以下步骤得到促进──

√创造一个充满敬畏的安静的气氛

√颂唱一些尊崇神及其作为的诗歌

√当众朗读一些颂扬神品格的圣经篇章（例如诗篇选段）

√在讲坛上、在会众中靠着圣灵祷告

√忠心传讲和教导神的话

*当前的教会绝对迫切地需要再一次恢复一种因为神是神而对神感到的惊奇、赞叹和敬畏，！*   赛  6  ：  1  －  5

*敬拜应该是受造的人对造他的神的自然回应。*

 罗  1  ：  21  －  25  ；罗  12  ：  1

*一个敬拜神的教会，她的事工必常有果效，也蒙主的喜悦。*

来  13  ：  15  －  16

作业：当今许多崇拜仪式所缺少的是什么？为什么？我们应该为什么原因而敬拜神？

3.与非信徒和世界的关系

教会  在世界里  ，却  不属世界  。

约  15  ：  18  －  19

约壹  2  ：  15  －  17

既然地方教会是各个肢体的综合反映，那么，圣经针对信徒个人所说的话同样也适用于教会全体。

有几个重要的观点一定要牢牢记在心里──

o        教会应当  按照一套不同于世界的标准和程序而运作  。

林后  10  ：  2  －  3

罗  12  ：  2

利  18  ：  1  －  5

o        教会应  从罪中被分别出来归向神，得成圣洁  。

林后  6  ：  16  －  7  ：  1

彼前  2  ：  6  －  11

雅  1  ：  27

o        教会在世界上应当  保持敬虔、诚实的好名声  。

帖前  4  ：  11  －  12

彼前  2  ：  12

多  2  ：  12

多  3  ：  1  －  2

太  5  ：  14  －  16

o        教会  不应与非基督徒相交  。

林后  6  ：  14  －  15

弗  5  ：  3  －  11

林前  15  ：  33

o        教会应  向世人表明神的顾念、关怀和爱护  。

加  6  ：  10

提前  2  ：  1  －  4

o        教会当  尽一切可能向失丧的人传福音  。

西  4  ：  5  －  6

腓  2  ：  14  －  16

林后  5  ：  18  －  20

徒  1  ：  8

罗  1  ：  14  －  17

罗  15  ：  17  －  22

*教会的工作是要赢得教会外面失丧的人，从而把他们迎进教会同作基督徒。*

*教会不属世界，但她作为神的选民存在世界上，以便推进神的计划，使福音得到广传。*

作业：为什么许多教会十分“排外”？他们为什么用轻蔑的眼光看待失丧的人？

4.满足肢体中的各样需要

o        总论

即使是在比较小的教会里，牧师也不可能照顾到每个会友的需要──而神也并不期望他能够！弗  4  ：  11  －  13  描述了教会的理想模式。所有的肢体都应当加入到供应别人需要的事工中。

教会肢体的各样需要应当通过以下几条途径而得到解决──

◇教会的  领导班子  （团队集体：牧师  /  长老  /  执事）的有效事工

◇基督身体中  属灵恩赐的运用  （将在本课程后面的部分进行讲论）

◇  装备教会肢体  开展事工

◇事工各个方面都有  教会成员的参与和协助

牧师的主要职责不是光亲自担负具体事工，而是训练、栽培和征募其他的人来事奉，以满足会众的需要。总的说来他们都有哪些需要呢？

教会无论大小，一般说来都有以下几类需要：

◇属灵的  /  道德的需要

◇心理的  /  情感的需要

◇财物的  /  经济的需要

◇友谊的  /  关系的需要

o        属灵的  /精神的需要  ，满足的最好办法是

◇不断地以神的话为干粮  喂养  会众

林前  3  ：  1  －  4

徒  15  ：  35

◇培养会众  遵行  神的话

雅  1  ：  22  －  25

其实，是神的话（而不是教导的人）在真正训练和栽培教会的肢体，好去执行圣工。

提后  3  ：  15  －  17

对于怎样通过教导神的话而满足教会属灵的  /  精神的需要，本课程“教会的教育”部分将会特别讲到。

o        友谊的  /关系的需要  ，满足的最好办法是

◇促进教会里真正的团契相交

◇为教会肢体安排能够建立关系的活动

◇建立能够进行团契和发展个人关系的小组，例如

√青年小组

√基督徒商人小组

√祷告小组

√赞美小组

√牧师的妻子（师母）小组

√查经小组

√分享或关系小组

√支持小组

这些小组可以在教会、在家中、或在其它地方聚会。可以由弟兄们、姊妹们、或夫妻们等组成，根据具体情况安排。

各小组要有

√指定的负责或协调人

√约好的时间和地点

√预定的内容和时限

√聚会的理由或目的

√根据需要选定的学习材料

例如，各小组的着重点可以是：

 青年小组

√娱乐活动

√讨论与青年有关的问题，如学校、父母、社会压力、友谊、恋爱、婚姻等。

 基督徒商人小组

√讨论商业道德问题

√鼓励在工作中作基督的见证

√按行业的不同建立关系网

√彼此代祷，互相支持

√出主意，提供咨询

√交流知识、经验和点子

 祷告小组

√把各人需要代祷的事项告知小组成员

√研读有关的经文

√为这些需要而祷告

√把这些需要告知能够提供帮助的人

 赞美小组

√一起唱诗

√分享见证

√发声赞美神

√全组朗读圣经（如诗篇）

 牧师的妻子（师母）小组

√一起祷告

√交流共同面临的问题

√彼此支持，互相劝勉

√学习怎样在事奉中帮助自己的牧师丈夫

√互相栽培尽到牧师太太的职分

 查经小组

√一起读神的话

√学习一本有关圣经的书

√学习一个专题

√学习怎样研经和解经

√就正在学习的圣经专题展开讨论和交流

√彼此勉励遵行和运用圣经经文

 分享 / 关系小组

√结交新朋友

√学习建立并保持长久的友谊

√解决关系上的问题

 支持小组

√讨论共同的问题

√学习怎样对待相似的情形

√提供一个宣泄伤痛、愤怒等情感的场所

√互相鼓励和帮助解决共同的兴趣、情感、心理、生理及社会问题

小组的数量和类型完全取决于教会的规模和实际需要。显然，这些小组既要解决属灵的需要，也要解决情感的需要。有时，有些特殊的问题一定得向牧师或长老请教才行。

 总方针 ：

√各小组应定期聚会－每周一次、或两周一次、或一月一次等等

√聚会地点要方便大多数人

√小组应尽量保持小规模（不超过  15  人）

√小组应有一个负责人，但谁也不应独自操纵聚会

√小组千万不能变成传播流言蜚语的是非之地

√要为那些出于信任而讲出来的个人隐私保密

√每隔一段时间，牧师或长老应检查各个小组，对它们作出评估

注：有些教会根据住址、房屋状况等因素把全体会众分成小组，并指定牧师、长老或灵性成熟的领袖来协调和监督各个小组。

 小组的宗旨是要：

√促进真诚的相交

√建立基督徒之间的关系

√弄清人们真正的需要

√建立一个结构，并提供供应教会会友需要的方法

地方教会的领导层必须确定适合于自己教会的形式。

关键：要让基督的身体在属灵方面渐长成熟，除了主日上午以外，还必须让教会会友  有固定的机会彼此往来、建立关系  。

教会会友如果只在主日上午才能见面，就不可能有真正的“肢体生活”！

作业：小组式的事奉是否受到文化背景的限制？为什么？你所在的教会需要什么样的小组？

o        心理的  /情感的需要

部分会友的心理  /  情感需要可以在关系  /  友谊小组中得到解决。但某些心理的和情感的问题最好是通过以下方法来解决：

◇辅导

◇支持  /  治疗小组（如对酗酒者、离婚者等）

牧师作为辅导员的职责，在前面“牧师的事奉”中已经讲过。牧师不可能亲自担负所有的辅导工作；如果没有专职的辅导员，牧师就要

◇请长老们帮助分担辅导的担子

◇训练灵性成熟的会友用神的话辅导别的肢体

◇建立支持  /  治疗小组，使那些有着相似情感  /  心理问题的人可以定期聚会

在这一特殊的事工领域，不要低估神的话的能力──只要人肯顺服，神的话就能解决一切难题！

来  4  ：  12  －  13

诗  19  ：  7  －  11

提后  3  ：  16  －  17

o        财物的  /经济的需要

有许多方法可以有效地供应教会会友财物  /  经济的需要。这些需要可能是

◇住房

◇交通

◇食物

◇衣服

◇职位

◇医疗

◇照顾孩子

约壹  3  ：  16  －  18

雅  2  ：  14  －  17

林后  8  ：  10  －  15

教会通常并没有太多的资财和人力来解决财物的  /  经济上的需要；因此，必须好好规划，尽量多地照顾到有需要的会友。

 解决财物的 / 经济的需要的实际办法

◇在教会的资金预算中划出一部分作此用途。

◇为特别的需要而征集特别的奉献。

◇仔细评议和遴选所有请求资助的申请，以确定其是否急迫、是否恰当。

◇委派执事或“慈善委员会”监督这项事工。（阅徒  6  ：  1  －  7 ）

◇号召具有特殊技能的会友贡献出自己的时间来帮助。

教会在开展这项事工时，一定要

◇有创造性

◇有智谋

◇有洞察力

◇谨慎

◇灵敏

o        某一些特殊的需要

有些特殊的会友群需要特别的关注，教会不可忽视圣经在这方面所赋予的职责；在解决这些特殊需要时有一些注意事项，与物质  /  经济需要方面的注意事项相同。

有这类特殊需要的人大致有

◇寡妇

◇孤儿

◇未婚母亲

◇带儿女的离婚妇女

◇有（生理、心理或情感）缺陷的肢体

关键是要征募并培训热心而有才干的会友，在牧师、长老或执事的监督下开展这项事工。

*只要每个肢体都贡献出自己的一份时间、技能和资财，身体真正的事工需要就能得到满足。*

作业：为什么许多教会似乎都忽视了会友在这些方面的特殊需要？问题的症结何在？

5.家庭事工与结婚离婚

o        家庭的概念

不论在何种文化背景下，教会成功的一个关键就是针对家庭的事工和由家庭所从事的事工。无论是在仅由夫妻和儿女组成的小家庭中，还是在包括了父母及其他亲戚的大家庭里，都有一个共同的宗旨，就是要倡导合乎圣经的家庭生活。

记住：第一个婚姻是神所设定的，第一个家庭是神所建立的。圣经：

◇把教会称为“神的家”

彼前  4  ：  17

加  6  ：  10

◇花大量篇幅讲论、看顾和管理家庭

提前  5  ：  4  －  8

◇用夫妻关系比喻基督与教会的关系

弗  5  ：  21  －  33

◇以父亲作为神的形象

来  12  ：  5  －  11

◇教导说，教会属灵领袖的一个主要条件是要证明能够管理和带领自己的家庭。

提前  3  ：  4  －  5

在全世界许多国家，家庭和传统的家庭价值观正在崩溃。有的地方的离婚率超过了  50  ％，其中也包括基督徒的家庭！

“三位一体”其实并不等同一个“家庭”，但神的三个位格之间的关系正好是在家庭中应当提倡和教导的那种关系；例如：

◇价值平等

◇相互敬重

◇彼此服事

◇无私的爱

◇各尽所能

◇单一目标

◇合一中有多样（“三位”）

◇多样而又合一（“一体”）

o        基督化家庭

教会可以通过以下方法促进、支持、倡导和巩固基督化的家庭：

◇安排整个家庭都能参加的教会活动，例如

√娱乐

√游戏

√电影

√用餐

◇鼓励各个家庭一起在教会里敬拜神

◇以家庭为单位参加针对家庭需要的事奉

◇定期教导圣经关于婚姻的原则，重点是：

√以基督为中心的家庭

弗  5  ：  18  －  21

√在神面前的盟约

玛  2  ：  14  －  15

太  19  ：  4  －  6

√交托委身（一男一女、至死方休）

玛  2  ：  14  －  15

√伴侣（配偶、伙伴）

玛  2  ：  14  －  15

创  2  ：  18  （“合适的助手”）

√相交（开放坦诚地联系交流）

伯  2  ：  9  －  10

√相通合一（属灵和肉体合而为一）

创  2  ：  24

◇组织讲座、研讨会，讨论和教导如下问题：

√如何解决夫妻争端

√圣经教导的夫妻双方的不同角色和职责

√对婚姻的忠实

来  13  ：  4

出  20  ：  14， 17

√婚姻里正当的性满足

林前  7  ：  1  －  9

√调整与达到对婚姻的期望

√结婚是与一个不完美的人结合、接纳与协调

√在主里彼此顺服

√平衡家庭的财务收支

√以主的教训养育儿女

箴  22  ：  6

弗  6  ：  1  －  2

西  3  ：  20  －  21

路  2  ：  51  －  52

来  12  ：  5  －  11

√看顾父母和其他亲属

提前  5  ：  8

注：箴言书、弗  5  ：  18  －  6  ：  4  及彼前  3  ：  1  －  7  是讲论夫妻关系及父母子女关系的极好教材。

◇提倡由父亲在家里主领读经、祷告和分享

伯  1  ：  4  －  5

申  6  ：  1  －  9

弗  6  ：  1  －  4

◇坚决反对离婚，并用圣经的教训来教导这个问题

教会一定要明确宣布对离婚和再婚的立场。不但要进行婚前辅导，还要为那些有冲突、有问题的夫妻提供婚姻辅导，严肃告诫他们离婚的后果及其带给子女的恶劣影响。

*持续而一致的圣经教导能大大地坚固教会中的各个家庭*

作业：教会对当前世界上家庭状况的恶化负有什么责任？一个地方教会能怎样帮助解决这个问题？

o        结婚与离婚

在讨论结婚、离婚和再婚的问题之前，我们至少应当恭敬而认真地研读以下章节：

创  2  ：  20  －  25

申  24  ：  1  －  4

玛  2  ：  13  －  16

太  19  ：  1  －  12

林前  7  ：  1  －  40

弗  5  ：  18  －  32

我们可以从圣经中清楚地概括出一些重要的观点和原则。

◇一男一女的神圣婚姻是神所设立的

◇合乎圣经的婚姻是以委身（终身交托）和伴侣（配偶、助手）关系为基础的

◇圣经所说的婚姻是要努力达到灵、魂、体的亲密合一

◇应把性事视为婚姻里的享受，而不仅仅是繁殖后代的途径

◇生养儿女能够加强家庭的合一，却不能使之合一

◇神要婚姻持续终生

◇神恨恶离婚的事

◇离婚和再婚虽然不是不可饶恕的罪，但也是极其严重的事

在基督教正统（福音派）中对两个问题一直没有一致的意见。牧师必须确定一个自己的立场，并阐明自己的观点。讲这两个问题的是马太福音  19  章和哥林多前书  7  章。

 离婚的理由

太  19  ：  9

“我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了。”

正因为有这个例外的“缘故”，才产生了所有的那些争议和迷惑。可  10  ：  10  －  12  和路  16  ：  18  中的平行经文并没有提到这个例外；但太  5  ：  31  －  32  又提到了这个例外。应当牢牢记住几点：

◇这个例外只出现在写给犹太人的马太福音中

◇和合本圣经译作“淫乱”的希腊文词语“porneia”可以指婚的前性关系、婚外的通奸、或一般的不道德。  具体含义要根据上下文而定  。

◇如果耶稣所说的“淫乱”正是“奸淫”的意思，那他为何要在同一个句子中用不同的词来表达这个意思呢？

◇请注意太  19  ：  10  所描述的门徒的惊愕。这种反应说明他们对耶稣的教训感到十分惊奇。

◇根据马太福音的犹太背景，“淫乱（ porneia ）”可以指

√在订婚后、婚礼前所发生的不正当的性关系。犹太人的订婚期通常为一年，订婚后要有一纸离婚证明方能解除婚约。

参阅太  1  ：  18  －  25  所记载约瑟和马利亚的情形。

√律法所禁止的近亲通婚。

√对婚姻的不忠（例如：通奸）。问题是：有多少次的通奸行为就算是对婚姻的不忠──一次、两次、三次…还是一贯性的？

◇犹太拉比对离婚的理由有两种不同观点：

1)只能是为奸淫的缘故

2)无论是为了何种缘故

从门徒的反应来看，可能两种观点都不为耶稣所赞同。

◇对再婚也有不同的看法。以下是一些主要的观点：

1)只要符合那个“例外”条件就可再婚。

2)如果符合“例外”的条件，可以离婚，但不可以再婚。

3)只要一成婚，就绝不可以离婚；因此，任何情况下的再婚都是犯奸淫。

4)如果违背马太福音  19  章、马可福音  10  章和路加福音  18  章，其结果就是再婚的双方是长期处于犯奸淫的状态。

林前  7  章

这一重要篇章：

◇极力强调一男一女终生信守婚约的观点

◇认为婚姻中的性关系是好的

◇允许信徒让不信的配偶离去，与之离婚，而没有提到任何理由

◇除了丧偶情况，没有提到再婚的问题；如果丧偶，未亡人可以再与信主的人结婚

◇信主的人不可离婚；即使离了婚，也不可再婚，以留下和好的可能性

◇教导说，根据具体情况，结婚或不结婚都好

◇离婚不是神所预定的

◇信主的人要为神给他们安排的生活状况而满足

 建议 ：

牧师和长老应当认真研读圣经，达成共识，明确阐述教会对以下问题的立场：

◇婚姻

◇（如允许）离婚的条件

◇（如允许）离婚后的再婚

还有一点很重要：教会要教导会众， 离婚和再婚并不是不可饶恕的罪  ；而且，教会还要开展针对离婚者、尤其是那些带孩子的离婚者的事工。

注：圣经牧训对此问题的看法如下：

◇人不能违背在神面前所立的婚誓

◇一旦成婚，圣经就没有给出离婚的余地

◇再婚就是犯奸淫；只有在一方配偶已经亡故的情况下才可以再婚

本观点是基于

◇太  19  章耶稣的教训

◇创  2  章神所设立的神圣婚姻

◇认为太  19  ：  9  中“淫乱（ porneia ）”一词指的是在订婚期间所发生的不正当性关系，就象约瑟所怀疑马利亚的那样

◇门徒对耶稣新鲜教训的惊愕反应

◇林前  7  章和罗马书  7  章的加强教导──婚姻是一个一生之久的过程，惟有死亡才能解开这个关系

几个世纪以来，教会没有坚持圣经教导的真理，迎合了人们的罪恶欲望，以致造成了西方基督徒中极高的离婚率。离婚使家庭受到破坏，产生了恶劣的影响！

教会可以通过以下方法来切实地开展家庭事工：

◇教导圣经关于家庭事务和家庭关系的真道

◇提供婚前和有关婚姻  /  家庭的辅导

◇倡导合乎圣经的家庭生活

◇积极促进和支持教会里的家庭生活

◇切实体现家庭的重要性

作业：你能想出哪些具体的办法坚固教会里的家庭？请把它们一一列举出来。实施这些办法可能遇到哪些主要的障碍？

6.奉献金钱与作好管家

o        最基本的概念

教会的事工需要经济来源；神的计划是：  各地方教会的事工基本上由本堂的会员提供资助  。

“作管家”的工作不单单是奉献钱财，而是包括精明地  筹集、保管、使用和核算  教会的财产及各位会友所奉献的财物。关于教会的预算、经济活动、抵押、基金筹措、人员工资等问题，我们将在本课程后面“教会的行政管理”部分加以讲论。这里所讲的主要是为资助教会事工而作出奉献的一些原则，以及个人理财的原则。

新约圣经明确指出，教会的每个会友都要定期奉献部分钱财资助教会事工。林前  16  ：  1  －  2

会友应奉献：

◇供应其他肢体的需要

◇维持教会的设施和日常开支，支持事工项目

◇保证福音能够传向失丧的人，会众也能得着神的话的教导

◇为神带来荣耀，使他得著称颂。

后面“教会的管理”部分还将详细讲论。圣经还很明确的教导：  教会应负担牧师的生活费用  。

从实际运作上讲，教会完成大使命也需要用钱。

要为主  造就门徒  ，神的子民必须  奉献钱财  。

林前  9  ：  7  －  14

提前  5  ：  17  －  18

教会成员按圣经作奉献是灵性成熟的一个极好的表现──这是因为，如果我们已经先把自己献上给主，也就必然会把钱财奉献出来。

林后  8  ：  1  －  5

*倘若我们真的是主的人，那么我们的金钱也将是主的。*

不按圣经作奉献的会友是还没有承认耶稣基督为主！         罗  12  ：  1

o        作奉献的原则

提到基督徒的奉献，首先会提的问题恐怕就是：这与旧约的什一奉献有什么关系吗？

首先要牢记几个重要的观念：

◇什一奉献（奉献头上的十分之一，即  10  ％）的概念是在律法之前就已有了的。

亚伯拉罕，见创  14  ：  7  －  24

雅各，见创  28  ：  20  －  22

参阅来  7  ：  1  －  10

◇什一奉献是摩西律法必不可少的一部分，犹太人若是尽完所有当尽的奉献义务，其总值可以达到收入的  30  ％。

利  27  ：  30  －  32

民  18  ：  26  －  29

玛  3  ：  8  －  12

◇奉献的是头上的（最好的）  10  ％。

来  7  ：  4  －  5

箴  3  ：  9  －  10

◇耶稣从未废止什一奉献；他从来没有说要“停止奉献”。他只是说，不要藉着误用或曲解律法干犯什一奉献的定例。

路  11  ：  42

路  18  ：  9  －  14

◇新约没有任何一处吩咐基督徒作什一奉献，也没有任何一处禁止基督徒作什一奉献。

那么，基督徒应该怎么办呢？

每个基督徒都得在主面前决定自己奉献的方式。他若觉得应该如此，可以将收入的十分之一奉献给主的事。除了定出奉献的比例之外，他还应该遵照圣经妥善地保管和使用这些奉献款。他可以把这些款项全部奉献给教会，也可以在适当的时候用在别的一些事工上。太  6  ：  1  －  4  、林前  16  ：  1  －  2  和林后  8  －  9  章清楚地阐明了基督徒奉献的基本原则；总结如下：

◇要将自己先献给主

◇要比照主对你的赐福而献

◇要定期奉献

◇奉献是为了得着神的称许，而非人的赞扬

◇要无私地献

◇献得甘心

◇献得乐意

◇不要勉强

◇要怀着感恩之心而献

◇要慷慨地献

◇有目的地献

只要教会遵照圣经而奉献，神就应许他将

◇供应教会的需要

◇供应圣徒的需要

◇加添恩赐

◇赐给奉献者属灵的福气

◇使福音传得更广

而神自己也将被称颂、得荣耀。

我们也应当象马其顿的基督徒那样，把在奉献的事工上有分视为一种  殊荣  （林后  8  ：  3  －  5 ）──在这里，他们再三提出奉献的请求；而在出埃及记中，众人为建帐幕而多多奉献，最后只好请他们不要再奉献！（出  35  ：  20， 29  ；  36  ：  6  －  7 ）

既然神的话语已经阐明奉献的原则和对奉献者的应许，为什么仍然只有很少的基督徒为主的事奉献呢？这是一个很好的问题！

许多基督徒敢于把自己的永久命运托付给神，却不肯把自己的钱财托付给他。还记得种与收的法则吗──“少种的少收，多种的多收”？在钱财上也不例外！

林后  9  ：  6

o        有阻拦的原因

那么许多基督徒究竟为什么不按圣经作奉献呢？

其原因可能为：

◇自私自利

◇被财富所迷惑

◇害怕所余不足

◇贪财爱钱

◇不信任神

◇不爱神

◇属世的思想

◇对其它事物的想望

◇不善理财

◇欠债未还

◇奢侈的生活方式

以下与奉献有关的圣经章节是应当认真研读的：

太  6  ：  1  －  4

太  6  ：  24  －  34

可  4  ：  19

路  12  ：  13  －  21

路  16  ：  13  －  15

徒  5  ：  1  －  11

提前  6  ：  3  －  10

提前  6  ：  17  －  19

来  13  ：  5

倘若我们真正寻求神和神的国，这就会反映在我们的奉献上。

太  6  ：  33

o        作管家的提示

如前所述，神不但关心我们为他的事作的直接奉献，他也在意我们怎样支配留在手中的那部分钱财。

若能妥善理财，对教会所作的奉献也会增加。

需要牢记在心的一个重要观念是：

一切都是属于神的，我们只是奉命来作管家，管理神允许我们拥有和使用的那一部分。

诗  24  ：  1

诗  50  ：  10  －  11

该  2  ：  8

一个作  管家  的人

◇并非财物的主人

◇要对财物的主人负责，所以必须精明地使用被托付给自己的东西。

太  25  ：  14  －  30

以下是一些关于理财（作管家）的纯正教训：

◇向人借钱就会欠人情，是作了债主的奴仆。

箴  22  ：  7

◇若向人借贷就一定要偿还。

诗  37  ：  21

◇要谨慎，不要随便为别人作保借债。

箴  11  ：  15

箴  22  ：  26  －  27

◇要妥善管理神所托付给你的钱财。

路  19  ：  11  －  26

◇勿以发财为动力。

箴  23  ：  4  －  5

提前  6  ：  9  －  10

◇要适当积攒和投资。

路  19  ：  23

◇要学会精明地理财。

路  16  ：  1  －  12

◇定一个预算，并要遵守它。

◇切勿举债奢侈度日。

◇根据实际收入情况确定一种适当的生活方式和一个合理的生活标准。

◇不要大量积财，也不要作不必要的储备。

路  12  ：  13  －  21

雅  5  ：  1  －  3

◇不可贪慕或攀比别人的生活方式。

出  20  ：  17

◇要关心属灵的事，不要专注于属地的事物。

太  6  ：  33

◇工作要象是为主作，而不仅是为了报酬。

西  3  ：  22  －  25

记住， 节制（自制）  是圣灵所结的一种果子，它适用于生活的每个方面（包括钱财方面）。

加  5  ：  22  －  23

既然生不带来、死不带去，为何不用所有的一切来推进神的计划、供应家庭的正当需要呢？

路  12  ：  20

伯  1  ：  20  －  21

广有世上财物，不如在神面前富足。

路  12  ：  21

神若使你富足，就当把钱用在神的事情上。

提前  6  ：  17  －  19

看一个人怎样使用神所托付给他的财物，就能看出他的心究竟在哪里。

钱财本身无所谓好坏，但我们对待钱财的态度和使用钱财的方式却能反映出我们实际的属灵状况。

*除非我们学会精明地使用物质的资源，否则神不会将属灵的事托付给我们。*     路  16  ：  10  －  11

作业：在奉献和理财方面，教会最急需的教训是什么？

7.关于属灵恩赐的问题

属灵恩赐的专题既是十分重要，又是被多人误解的。

讲这个专题是为了让人：

o        明白属灵恩赐的本质

o        正确运用属灵的恩赐

o        避免滥用和误用属灵的恩赐

如果没有教会肢体正确运用自己的属灵恩赐来建造基督的身体，身体就不可能渐长成熟。只有当肢体都把各自的属灵恩赐运用起来的时候，教会的事工才会有果效。

什么是属灵的恩赐？在教会里应当怎样运用属灵的恩赐？如同以往一样，我们首先要来看  圣经的教训  。

o        概念的定义

属灵的恩赐是  神所赐下的特殊能力， 为了让教会在耶稣基督里渐长成熟，而用来事奉教会的。

“属灵恩赐”的希腊原文是“charis”＝恩典；“charismaton”＝恩典（恩赐）。

我们首先一定要把属灵的恩赐和天赋的（自然的、天生的）才干区别开来。

天赋（例如演讲的才能）若是交给圣灵来掌管，也可以用来建造教会。但我们若凭自己的力量来使用天赋的才干和能力，却不能完成神在教会中的工作。（林后  3  ：  4  －  6  ，约  15  ：  5 ）

属灵的工作必须用属灵的能力来作。

西  1  ：  28  －  29

弗  3  ：  20

o        关键的经节：

林前  12  ：  1  －  11

林前  12  ：  27  －  34

林前  13  ：  8  －  12

林前  14  ：  1  －  40

罗  12  ：  3  －  8

弗  4  ：  7  －  13

提前  4  ：  14

彼前  4  ：  10  －  11

o        圣经的教导

◇每个基督徒都有圣灵的恩赐

徒  1  ：  4

徒  2  ：  38

◇属灵恩赐是在得救时由圣灵所赐给的

林前  12  ：  11

◇每个信徒至少都有一种属灵的恩赐

彼前  4  ：  10  －  11

◇属灵的恩赐不是为着个人的好处，而是为着建造教会，使肢体同得益处

林前  12  ：  7

彼前  4  ：  10  －  11

并要事奉基督的身体

弗  4  ：  7  －  13

◇所有的属灵恩赐对教会来说都有价值，都不应当被忽略。

罗  12  ：  3  －  8

提前  4  ：  14

◇属灵恩赐若被滥用或误用，就会使人骄傲，带来身体内部的不和。

林前  1  ：  4  －  13

林前  14  ：  20  －  21

◇各种各样的恩赐都可以在教会里使用而不致引起纷争。

林前  12  ：  4  －  6

林前  12  ：  14  －  20

◇神吩咐基督徒使用自己的属灵恩赐。

彼前  4  ：  10  －  11

提前  4  ：  14

o        恩赐的种类

基督徒对属灵恩赐的数量和种类并无一致看法。根据罗  12  章、弗  4  章和林前  12  章的有关章节，可以列出  24  种不同的属灵的恩赐、圣灵的显现、以及有恩赐的事奉者。有人把这些恩赐分为三类：（证据）  记号性的  、  讲论性的  、和  服事性的  。

告诫：以下的分类法可供参考，但不可把它们当作圣经来看待。应把重点放在属灵恩赐的作用、目的和运用上。

 叫人得益的圣灵显现：

 林前  12  ：  7  －  11

1)智慧的言语

2)知识的言语

3)信心的恩赐

4)医病的恩赐

5)行异能的恩赐

6)作先知的恩赐

7)辨别诸灵的恩赐

8)说方言的恩赐

9)翻方言的恩赐

 有恩赐的事奉者：

  林前  12  ：  28

10)行异能的

11)帮助人的

12)治理事的

弗  4  ：  11  －  12

13)使徒

14)先知

15)传福音的

16)牧师

17)教师

*  注：有人把“牧师－教师”合而为一。

 恩赐（为作事奉的）：

 罗  12  ：  6  －  8

18)说预言（原文＝“作先知讲道”）

19)作执事服事

20)教导人

21)劝化人

22)施舍人（奉献满足别人的需要）

23)治理人

24)怜悯人

颇有意思且有教益的是，在以上各段讲论属灵恩赐的基本篇章之后，都有一番劝勉， 叫人彼此相爱、并在爱中运用恩赐  。

林前  13  ：  1  －  13

弗  4  ：  15  －  16

罗  12  ：  9  －  10

*最能建造基督身体的恩赐是彼此相爱，如基督爱我们一样。*

作业：在以上讲论属灵恩赐的内容里，哪些部分最使你感到惊讶？哪些部分对你个人的帮助最大？

o        今存的恩赐

当今教会对属灵恩赐的问题有许多不同的观点；总的说来大致有三种：

1)新约中提到的恩赐如今  全部都还存在  。

2)新约中提到的恩赐如今  全部都不存在  。

3)新约中提到的恩赐如今  大部分还存在  。

因为不可能根据圣经直接宣布某个观点是正确的或错误的，但我们或许可以对它们作出一番可供参考的评论。

 观点 1  ：  （所有的恩赐都还存在）

◇此观点不免忽略了某些恩赐的暂时性本质和目的。

◇在大多数教会中看不到所有的恩赐被运用。

 观点 2 ：    （所有的恩赐都已不存在）

◇忽略了有些恩赐是为建造教会而赐下的，这仍是当前的需要。

◇无视当今显然存在的一些恩赐。

◇此观点主张全体信徒都要靠着圣灵的大能、运用自己天赋的才干来事奉教会。

 观点 3 ：    （大部分恩赐都还存在）

◇此观点肯定有一些“圣灵显现”恩赐的本质和目的是暂时性的，而大部分则是永久的。

◇引用林前  13  ：  1  －  13  证明有些恩赐是为建立教会而暂时赐下的。

◇有了内住圣灵的同在和神完备的启示，有些恩赐不再为教会所需要。

◇教会历史似乎可以证明，有些恩赐的确是“消失”了。

◇其它（和后来）的新约书卷再没有勉励信徒追求和运用某些恩赐。

至此可以看出，《圣经牧训》所持的显然是第  3  种观点，但也尊重别人的不同意见。

《圣经牧训》主张下列恩赐是暂时性的，至今已经止息。它们在一段时期内是必要的──在圣经写成以前，为了建立教会、并证实所传的信息。（阅来  1  ：  1  －  2  ；犹  3  ；林前  4  ：  6  －  7 ）

 暂时性的圣灵显现：

1)智慧的言语

（阅雅  1  ：  5  －  7 ）

2)知识的言语

圣经已经完成。

（阅西  1  ：  9  ；西  2  ：  2  －  3  ；林前  2  ：  10  －  16 ）

3)信心的恩赐

虽说每个基督徒都具有信心（罗  12  ：  3 ），但有些人似乎格外地有信心。这在今天可能仍然如此。

4)医病的恩赐

虽然这种医病的恩赐可以说已经不存在了，但直到如今，神有时仍然特别应允人的祷告医治他们的疾病（雅  5  ：  13  －  16 ）。新约所说的医治通常是在传福音的时候进行，为的是证实福音和传福音的使者。

5)行异能的恩赐

与“医病的恩赐”相同；今天神的能力显在每个信徒的身上，使他可以行“异能（神奇的大事）”。（见弗  1  ：  18  －  20 ）

6)辨别诸灵的恩赐

住在我们里面的圣灵今日仍然帮助我们能够辨别诸灵。（阅约壹  2  ：  18  －  27  ；  4  ：  1  －  4 ）

7)说方言（外国语）的恩赐

也许今天个人还能在私下说方言，但它已不再是为了团体的敬拜。说方言曾是向非基督徒显现的一个兆头。（阅徒  2  ：  5  －  12  ；林前  14  ：  1  －  39 ）

8)翻方言的恩赐

今天，有了圣经和圣灵的同在，方言在教会的团体崇拜中并无实际意义。

 暂时性的有恩赐的事奉者

9)行异能的人

此恩赐的原本目的已经不复存在；在圣经所记的大行异能的时代，神迹都是为了证明神的人和他们所报的信。

摩西──出埃及

证明神的能力高于法老，高于埃及“众神”

以利亚──证明神的能力高于巴力

耶稣──证明他就是弥赛亚

新约使徒（使徒行传）──建立教会，证明他们与耶稣有着直接的联系

10)使徒

使徒的职分是暂时性的，是为建立教会而设。自马提亚被拣选代替犹大以后，就再也没有指派继任者。

这样，当今教会就只剩下  11  种恩赐  /  有属灵恩赐的人了。注：  3  类都提到“作先知  /  说预言  /  作先知讲道”的恩赐。剩下的若非讲论性的恩赐，就是服事性的恩赐，因为教会已不再需要初建时的“证据（记号）性的”恩赐了。彼前  4  ：  10  －  11  则干脆不提任何证据性的恩赐；当然，也可以说它们已经被包括在“讲论性的恩赐”当中了。

以下是对教会里现存恩赐的一个简要概述：

1)作先知讲道

先知就是宣讲神的话的人，他有两个基本的职能：

◇预言将来（看远）

◇阐明真理（看深）

由于神的预言已经完全写在了圣经里，这两个职能中的一个（预言将来）也已不存在。（阅启  1  ：  19  ；  22  ：  18  －  20 ）

如今，“作先知讲道”的恩赐的职能就是：  放胆无惧地讲说神的真道  。

从这个角度来说，许多传道人和教师都是“先知”（作先知讲道的人）。

告诫：要用爱心谨慎地运用“作先知讲道”的恩赐。

弗  4  ：  15

信心是作先知讲道的一个基本要素。

罗  12  ：  6

2)帮助人  ──自己的事工就是支持和援助别人去完成神的工作。

（阅罗  16  ：  1  －  2 ）

3)治理事  ──指导和操办教会日常事务。

4)传福音  ──主要恩赐就是向失丧的人传福音。虽然只有部分信徒具有这种恩赐，但所有的基督徒都要传福音（徒  1  ：  8 ）。

5)牧师  ──牧养神的群羊，看顾他们灵、魂、体的需要。牧师必须牧养。

（阅约  21  ：  15  －  17 ）

6)教师  ──教师的恩赐就是研读并准确教导神的话，帮助会众明白和运用它。教师必须教导神的话。

7)服事（执事）  ──直接针对别人的实际需要而事奉。服事者一定要倚靠神的力量、为他人的益处而事奉。

8)劝化  ──此项职分就是劝勉、激励别人以神的方式来作神的工（腓  4  ：  2 ）。担任此项职分的人一定要常常劝勉别人。（来  10  ：  24  －  25 ）

9)施舍（给予、奉献）  ──施舍者的职分就是甘心把自己的财物慷慨捐助有需要的人。他们要慷慨地施舍。

10)治理（领导）  ──即领导和管理别人的人（例如作监督）。他们要勤勉公正地治理。

11)怜悯人  ──这项职分就是感受和表达对别人的同情和怜悯。但一定要作得满有喜乐。

彼前  4  ：  10  －  11  概括了神为属灵恩赐所设定的宗旨和对它们的计划：

“各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。若有讲道的，要按着神的圣言讲；若有服事人的，要按着神所赐的力量服事，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们。”

基督徒要运用自己的属灵恩赐服事别人，从而

◇建造基督的身体

◇把荣耀归给真神

属灵恩赐不是为着使用这恩赐之人的个人利益；圣经也完全没有这样的意思。然而，只要你正确地运用属灵恩赐，就必定会感到喜乐和满足！基督徒总要谨慎，不可为高抬自己而用自己的属灵恩赐与别人作比较。所有的恩赐都是重要的、有价值的。

o        认识你的恩赐

1.求神将你的属灵恩赐指教给你。

林前  2  ：  12  －  13

2.衡量自己从得救以来对于事奉教会的愿望和兴趣。

3.请教灵性成熟的弟兄姊妹，看他们认为你的恩赐是什么。

4.着手遵照圣经在当地教会里开始事奉；这样，所有的人（包括你自己）都会发现你的属灵恩赐！

作业：你的属灵恩赐是什么？怎样能妥善地运用它们来事奉教会？

8.教会的管教（纪律）

教会由于多年来忽略管教的事，以致自身十分软弱，并且被罪所充斥。  “教会的管教”之所以被忽略，是因为实施它时令人不快；同时，也曾因人们没有正确地领会它而被人滥用过。

讨论的起点仍旧是圣经。我们将针对一些具体问题给出答案，真理自然就会明晰起来。

o        什么是教会的管教？

教会的管教就是对付教会里已知之罪的过程，是通过

◇责备

◇惩戒

◇纠正

教会里的某个犯了罪的肢体，而达到挽回这个肢体的目的，帮助他恢复与神和与教会的关系。

“管教（纪律）”一词通常含有“训练”的意思。但是在这里，它更多是指  纠正  和  惩戒  。

以下的重要篇章是与教会管教有关的：

1.太  18  ：  15  －  20

2.林前  5  ：  1  －  13

3.加  2  ：  11  －  14

4.加  6  ：  1

5.提前  5  ：  1， 19  －  20

6.帖后  3  ：  6  －  15

虽然新约的其它地方还有责备和纠正的例子，但以上篇章已经阐明了其基本原则。

o        为什么要实施教会的管教？

实施教会的管教，是为了暴露身体中的罪，使之得到纠正、教会得以洁净、犯罪的肢体能够恢复团契。

教会的管教不是为了处罚，不是为了报复，也不单单是为了暴露某个肢体的罪，而是为了补救和挽回（阅来  12  ：  5  －  11 ）；也是为了叫人在义上得到训练。它的根本目的就是使罪得到清除、教会保持洁净（林前  5  ：  6  －  7 ）。

o        应在何种情况下实施教会的管教？

◇当一个肢体得罪了其他肢体时。

太  18  ：  15

◇当教会里有着公开、丑恶、没有悔认的大罪时。

林前  5  ：  1  －  2

◇当某个肢体不遵从教会的教训、或是明显不按规矩而行的时候。

帖后  3  ：  6  －  15

◇当某个肢体有明显假冒为善的行为之时。

加  2  ：  11  －  13

◇当某个肢体偶然被过犯所胜的时候。

加  6  ：  1

◇当教会某个领袖受到控告的时候。

提前  5  ：  19

当某种罪的行为或思想对教会产生负面的影响、玷污基督之名的时候，就要实施教会的管教。

o        怎样实施教会的管教？

以下是一些以圣经为根据的基本指导方针，但可能有些情况并不符合这样的模式，碰到这样的特殊情况就得特殊处理。

1.涉及的人数要尽量少。

o        如果被得罪的只是一个肢体，那就只要被得罪的人去找犯罪者对质。

o        如果是一个或更多的会友撞见某个肢体在犯罪，他们就要尽可能地责备他、挽回他。

2.只有当犯罪的肢体不肯配合、不愿悔改的时候，才要让其他的人加入。

o        先让  2  、  3  位灵性成熟的肢体去责备他。

o        只有在犯罪的肢体不肯听从的情况下，才需要作进一步处理。

3.除非是绝对必要、完全恰当，教会才可以把事件公诸于众；即使是在这样的情况下，除了最基本的内容之外，也不要公布太多的细节。

4.不可轻率地控告教会领袖。

5.牧师和  /  或长老们要先祷告，然后认真调查事件始末，待确有把握时再实行管教。

o        教会的管教应当采取什么样的方式？

可以根据罪的性质和程度，在以下方式中作出选择：

◇个别警告和劝戒

◇尽可能在私下督责认罪并改过

◇如确有必要，可以公开督责认罪并改过

◇如有需要，则应进行辅导、教导，并采取纠正性的行动

◇如恰当的话，当与被冒犯的人和好

◇给被管教者一段受人监督的考验期

◇禁止其参加教会的团契

◇不让他领主的晚餐

◇最终手段是开除其会籍

*私下处理私下犯的罪，当众处理当众犯的罪。*

o        哪些人应参加施行教会的管教？

◇（如恰当的话）被得罪的肢体

◇灵性成熟的会友（多半是牧师或长老）

◇（在个别极端的情况下）全体会众

◇必须是自己在主面前洁净的人

*应当根据所犯之罪的性质，只让非到不可的人参加。*

教会的管教是必需的，但在实施的时候一定要谨慎，以防

◇苛刻地评断人、定人的罪

◇自以为圣洁的思想

◇假冒为善的行为

◇在教会中引起不必要的矛盾

◇传播罪恶（除非是作为警戒）

◇为撒但提供利用罪的机会

教会的管教是为了对付基督身体中的罪，所以，一定要用合乎圣经的方法来实施，决不能把它搞成一场“迫害”。

*正确的教会管教，应当是由敬虔的人怀着挽回罪人的真诚愿望温和地责备他。*

作业：为什么大多数教会通常并不实施“教会的管教”？这种忽略给教会带来的后果是什么？

9.教会中出问题的25个原因

教会中出现的大多数问题（包括没有属灵的长进）都可以归根于几个根本原因，影响了教会的功效。以下是  25  个最常见的根本原因：

1.随从人，不随从基督。

林前  1  ：  10  －  17

2.只举行徒有其表的活动，却不看顾和服事会众。

雅  1  ：  27

3.没有真正能够促进合一的团契和“肢体生活”。

腓  2  ：  1  －  4

4.容忍教会中的淫乱及其它的罪。

启  2  ：  20  －  22

5.不实施教会的管教。

林前  5  ：  1  －  5

6.不教导和遵行圣经的纯正道理。

提后  4  ：  1  －  5

7.容忍教会中有假教师和错谬的教训。

启  2  ：  14  －  16

8.屈从于世俗的欲望，在真道上妥协。

林后  4  ：  1  －  2

9.不倚靠神的大能而凭一己之力作工。

林后  3  ：  4  －  6

林前  2  ：  1  －  5

10.   追求人数的增加，却不注重灵性的成长。

加  6  ：  11  －  13

11.失去了单纯爱基督、事奉基督的心。

林后  11  ：  3

12.注重社交需要和物质需要，忽略属灵需要。

罗  14  ：  17  －  18

13.只把教会看作是建筑和预算计划，而不是由信徒所组成的基督的身体。

彼前  2  ：  4  －  5

14.以世俗的，而非基督的标准来衡量成功。

启  3  ：  1  －  2

15.行动凭眼见，不凭对神的信心。

林后  5  ：  6  －  10

16.会友不运用自己的属灵恩赐加入事工。

彼前  4  ：  10  －  11

17.容忍会友偏心待人。

雅  2  ：  1  －  13

18.被灵性不合格的领袖所领导。

提前  3  ：  1  －  7

来  13  ：  7

19.人为造成“神职人员和平信徒”的差别。

林前  3  ：  5  －  8

20.会友不遵照圣经的原则作出奉献。

林后  9  ：  3  －  5

21.传福音与造就信徒的比重不平衡。

西  1  ：  28  －  29

22.缺乏真正的敬拜和赞美。

来  13  ：  15  －  16

23.没有成为差传教会。

林后  5  ：  16  －  21

徒  14  ：  26  －  27

24.没有领会教会的目标──造就门徒，帮助人在基督里成熟起来，以此荣耀神，并完成大使命。

太  28  ：  18  －  20

25.以某个“教皇”或独裁的牧师代替敬虔、可靠的领导班子。

彼前  5  ：  1  －  4

徒  14  ：  23

此外可能还有很多原因；但教会如能避免以上的问题，就很有希望达到神的标准，开展有效的事工。

作业：这  25  个问题有多少存在于你的教会？怎样才能纠正这些问题？

10.合乎圣经的教会的5个特征

真正合乎圣经的教会至少应该具有以下  5  个特征：

1.爱基督，并彼此相爱

西  1  ：  3  －  8

2.向失丧的人传福音

腓  1  ：  12  －  18

3.教导和遵行神的话

提后  3  ：  14  －  17

4.在灵里交通，彼此服事

腓  2  ：  1  －  4

5.祈祷、敬拜、赞美神

徒  2  ：  42  －  47

一个合乎圣经的教会是

◇信靠神的

◇领人归向基督的

◇在基督里造就人的

◇荣耀神的

作业：这  5  个特征与通常用来评价教会的标准有何不同？

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