第一章 聖靈的事跡
第二章 聖靈的使命
第三章 聖靈的名稱
第四章 聖靈的標記
第五章 聖靈的運行
第六章 聖靈的功能
第七章 聖靈的對待
序
有關聖靈的真理，對教會和信徒來說，是極為重要的。對聖靈的工作有清楚的認識和經歷，不但對於神的工作，教會的建立和信徒的長近有決定性的作用。而且對防止異端的侵襲、撒但的假冒和錯謬的行動，也是必要的。認識聖靈，不僅是為了加增知識，乃是要與聖靈發生密切的關係。
關於聖靈的著作，講論很多，實際遇到的問題也不少。如何分辨、對待，是值得注意的，甚至是迫切需要的。唯一的準則和依據是聖經，只有神的話是真理。高超的講論和奇特的經歷不足為憑。對於聖經的引證和講解，也不能斷章取義，只憑一處而定。必須歸維、分析、比較、對照，得到正確的結論。實例只能作證明，不能作原則。那也就是說要以經解經，按正意分解真理的道。
但最認識和能講解聖靈工作的，還是聖靈自己，若沒有聖靈的指教和光照，所有對聖靈的講論仍屬知識範疇，不能引人看見屬靈的實際。本書是從考查聖經下手，然而卻求有聖靈的啟示、生命的信息和活水的源流在其中。但願神的靈引導每位讀者，以及所有他的兒女進入一切真理，生命徹底改變，真正行在主的路上，成就神永遠的旨意。
第一章 聖靈的事跡
聖經中有關聖靈的記載很多，在各時代中都有他的出現和行動。若順序考查，能更清楚瞭解聖靈在神的永遠計劃中，特別在救贖的工作裡所佔的地位和擔任的職務，並和我們有何等的關係。好像一條生命的河流，越流越深越廣，直到歸回大海汪洋。
一、創造時間
在神的創造裡，首先就提到聖靈的工作。雖然創世紀一章 2節所記的不是原始的創造，而是重造、復造。這裡說到神的運行滿有慈愛和能力，要將一個空虛混沌、淵面黑暗的地面，育出有亮光、生命和完美的世界來。這正是聖靈在一個罪人的身上作重生新造工作的寫照（林後四6）。一切創造和生命的起頭都是從聖靈的工作來的，沒有聖靈的運行，一切只有空虛、混沌、黑暗，沒有新生和變化的可能。我們不能盼望在聖靈以外有任何神的工作、有任何生命的開始、有任何光明的前景。無論我們為工作、或屬靈追求，都必須完全倚靠聖靈，否則我們什麼都不能作，什麼都不能成。
不但在神造地上的一切是如此，（詩一零四 31；伯卅三4）他起初造天的時候也是藉著聖靈。如詩篇上說：「諸天借耶和華的命而造，萬象借他口中的氣而成。」（詩卅三6）這裡神口中的氣就是指聖靈說的。約伯記也說：「借他的靈使天有妝飾」（伯廿六13-14）諸天萬象都是藉著聖靈造的。可見聖靈的能力何其大，遠超宇宙萬有。我們若得著聖靈的能力還有什麼事不能作成呢。創造諸天萬象不過是他工作的些微，而他本身的智慧、能力仍無窮盡，真是人算什麼。（詩八3-4）萬民不過像水桶的一滴，天平上的微塵。（賽四十15）任何人間的力量都不能和聖靈相比。也不能與聖靈抗拒。我們若真的認識到聖靈的能力而讓他在我們心裡、身上以及生活工作中運行，不知該有何等大的效果，的確能充充足足地成就一切超過我們所求所想的。（弗三20）
從創造的工作裡，我們看到聖靈就是神，神的靈與神自己是分不開的，是神位格中的一位，是神的外顯和運行。神的靈到那裡，就是神到那裡。神的靈代表神的面。（詩一三九 7）聖靈的工作就是神的工作，所以我們應當尊重聖靈象尊重神一樣。讓聖靈在我們裡作成他的工作，完成神在我們身上的目的。今天太需要聖靈的工作了，需要聖靈在世界上、在教會中、在我們各人心裡作重造的工作，作更新的工作、作改變的工作。他是叫死人復活的神，他使無變為有的神。（羅四17）他有無窮的能力，讓我們祈求吧，讓我們等候吧，讓我們讚美吧！
二、列祖時期
當亞當夏娃犯罪墮落之後，神雖將他們逐出樂園，卻未完全將他們丟棄，因為他的靈仍然與人相爭。（創六 3）「住在裡面」原文作「相爭」。阻止人犯罪作惡，到挪亞的時代，人的罪惡更大，地上滿了強暴。神借挪亞傳義道給他們。（彼前三19；彼後二5）可是人已屬乎肉體，完全敗壞，抗拒聖靈。因為肉體的本質變壞，帶著罪性與聖靈毫無相同之處，它形成一種特性和規律，是不服神的律，也是不能服。（羅七14、18、23、25，八7）因此神祇能加以毀滅，使洪水臨到那世代的人。這不是說聖靈沒有能力，乃是說必須按神的旨意，對於有自由意志而揀選罪惡，墮落的人來說，神不是要改變人的肉體，乃是要刑罰罪惡，除滅肉體。
從亞伯拉罕起，神的靈只臨到他所選召的人。亞伯拉罕是先知，（創廿七 7）以撒預表那按聖靈生的，（加四29）雅各能說預言，（創四91）證明他們都是有聖靈的人。因此有信心羨慕一個天上更美的家鄉。（來十一13、16）約瑟更是一個裡頭有聖靈的人，（創四一38）不但能解夢，也有美好的品德和敬畏神。這給我們看見走永生道路的人都是有聖靈的人。他們能在那樣黑暗、罪惡、愚昧的時代中，與眾人不同。在眾人追求世界的時候，他們追求天；在眾人都為今生忙碌的時候，他們著眼在永遠；在眾人服事肚腹的時候，他們卻事奉神。這基本的分別是從有沒有聖靈而來，是因為神的靈在他們裡面，就使他們有屬天的眼光，屬靈的傾向和永遠的盼望，而屬乎肉體，沒有聖靈的人，就如畜類一樣。（彼後二12；猶10、19）
聖靈在各人身上的工作效果不同，使人屬靈的情況發生差別，後果也極嚴重。這緣故與人自己隨從肉體或隨從聖靈有關。以撒在年老的時候不如雅各就是在此。以撒年老時體貼肉體、貪吃野味，（創廿五 28，廿七1-4）以至眼晴昏花，祝福錯誤，造成弟兄不睦。而雅各肉體的力量受到打擊，天然的生命遭到挫折（創卅二6、7、24、25、32，卅四30，卅五16-22，卅七33-35）這是因為聖靈在他裡面的工作，除去攔阻，開闢道路，擴大容量，以致雅各年老時能從一個追求祝福的人變為一個祝福別人的人，而且他的祝福非常深遠而成功，最終，他扶著杖頭敬拜神。（創四七7、13，四八15-21，四九1-28）
約瑟不僅有聖靈，而且是一個聖靈充滿的人，這使他成為與眾弟兄回別的人。成為一個多結果子的樹枝。（創四九 22-26）他有美好的品德，他得到異象，他敬畏神勝過試深。他能忍受苦難，他上升後能善待那些惡待他的弟兄，他在許多方面作了基督的預表各信徒的榜樣。所有的原因，在於他裡頭有神的靈。（創四一28）他也順從神的靈，服在神大能手下，以致到了時候，神使他升高。（彼前五6）
三、出埃及時
出埃及和近迦南是以色列民族極重要時期，在屬靈的意義上是預表信徒蒙救贖，走天路的全部過程。摩西在四十歲的時候，雖然學了埃及人的一切學問，說話行事都有才能，卻不足以擔當領導以色列人的重任。（徒七 22-29）直到八十歲自覺無用時，才能被神使用。此後，他能擔當此重任，完全在乎神的靈與他同在。而當他抱怨責任太重，以至神另選七十個長老分擔時，是將在他身上的靈分賜給他們。（民十一14-17、25、29）可見人自己不能擔任神工，只有分受聖靈才能作神的工作。同時看到不在工作多少，乃在有聖靈多少；不必求擔子減輕，當求能力增加，今天沒有聖靈同在，而憑自己的才幹作神工的人太多了，所以只有失敗和羞愧。
不但作領導的工作需要聖靈的能力，建造會幕的工作也需要神的智慧。神召比撒列就以神的靈充滿他，使他有智慧、有聰明、有知識，能作各樣的工。（出卅一 1-3）建造會幕須照山上指示的樣式，預表建立教會造就信徒需要聖靈所賜的智慧和聰明。否則不能作出各樣的巧工。今天的傳道人是否都是聖靈充滿的人，或是憑人的智慧作教會的工作？難怪教會沒有屬天的樣式，信徒不合神的要求，因為作工的人並不是被神揀選，被聖靈充滿的人。
神的靈降在以色列人中間，藉著摩西教訓他們，並用雲柱火柱領他們的路，（民九 20；賽六三11、14）這說明聖靈的教訓和引導對於他的選民非常重要。可惜以色列卻常悖逆不順從，使聖靈擔憂，這對他們是極大的損失，是倒斃在曠野的基本原因。在此期間，曾有先知巴蘭被雇來咒詛以色列人，神的靈臨到他，竟為選民祝福。（民廿四2）因為神的靈不能被利用，反而能利用人表達神的心意，成就神的目的。
當神的僕人摩西臨離世之際，求神立一個領袖接續他的工作，神指示要立約書亞，因為他是心中有聖靈的。（民廿七 15-20）以後約書亞確實能擔此重任，將以色列人領進迦南，勝過仇敵，征服全境，使以色列人得地為業。這為以後擔負神的命，作重要工作，必須有聖靈充滿，樹立典型。這是決不可少的資格和條件，憑其他標準而設立的，在神面前是不被承認的，民眾也不聽從。（申卅四9）沒有神的靈而去為神作工，比赤手空拳上陣打仗還要危險、無用。
以色列人雖然在雲下、海中經過，都從雲裡海裡受洗、代表受了靈洗水洗。也都吃了一樣的靈食，喝了一樣的靈水，代表吃了屬靈的糧食，同飲一位聖靈，（林前十二 13）但他們中間還是有許多人中途犯罪倒斃在曠野，沒有進入迦南，（林前十1-11）這在希伯來書中明明提出作為警戒（來三7-19）有些人已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味；與聖靈有分，並嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能，仍可能離棄道理，被神廢棄。（來六6-8）所以有些屬靈經歷並不是永不跌倒的保證。以色列人的經歷是太深刻的鑒戒和教訓了。（羅十五4）
四、領袖時期
在約書亞之後，以色列人有一段極黑暗混亂的歷史時期，那就是在土師秉政的時期。他們因離棄耶和華去叩拜別神，與外邦聯合，行神眼中看為惡的事，因而曾多次被交在外邦人手中，受欺壓和管轄。在極痛苦的時候呼求神，神就與起士師來拯救他們（士二 11-16，三7-10）但什麼人有資格作士師呢？必須有神的靈降在他們的身上，才有能力勝過仇敵，拯救以色列人，頭一個士師俄蛇聶是如此，底波拉是女先知，有神的靈同在，（士四4，五7、12、21）新約所引證最傑出的士師，如基甸、巴拉、參孫、耶弗他、都是有聖靈降在他們身上的人。（來十一32；士六34，十一29，十三20，十四6、19，十五14）
可是聖靈降在他們身上，並非充滿在他們裡面，他們雖得到聖靈的能力，卻沒有徹底改變生命，因此，基甸向百姓要金耳環造了一個以弗得，和耶弗他的許願，顯然都是愚昧錯誤的。（士六 24-27，十一30-35）至於參孫親近妓女，被大利拉剃掉頭髮，更是失敗墮落。可見聖靈降在身上和充滿在心裡是不同的。雖然外面得到能力，但裡面不一定有效果。這是只求得到聖靈降在身上的一個鑒戒。
掃羅在士師之後乃是頭一個王，先有聖靈降在他身上（「感動」原為降在身上）才有資格作王。新人與新心應譯為另一個人，另一個心。（撒上十 6、9-10，十一6）與新約裡的重生並非一件事。不久掃羅竟作出糊塗的事，和錯誤的決定，違背神的命令，以至被廢棄為王。（撒上十三13，十四24，十五22-23）後來神的靈離開了掃羅，有惡魔來擾亂他。（撒上十六14）有一次掃羅打發人去捉拿大衛，見一班先知受感說話，他們也受感說話，掃羅自己去，也受感說話。（撒上十九19-24）這說明聖靈臨時降在也們身上，只是外面發生作用，好像神曾用巴蘭和他的驢開口一樣。所以聖靈降在人的身上，可能又離開，並不保證不會犯罪墮落。
大衛受膏為王，神的靈有能力地降在他身上（撒上十六 13）他也曾犯罪，不過他懼怕掃羅的後果，所以認罪悔改，求神不要丟棄他，從他取回聖靈（詩五一11）對大衛說來，聖靈不僅在他身上，也在他裡面，來引導，指教他，使他能作先知寫詩歌。（撒下廿三1-2；太廿二43；徒二30）他凡事尋求聖靈的引導，要照神的旨意行，所以是一個合乎神心意的人。（詩一四三10；徒十三22）
無論作士師或君王，都需要有聖靈降在他們身上，才有能擔任他們的職任，成就神的目的。同時，我們看到肉體仍然在他們身上起著作用，撒但沒有對他們放棄試探和攻擊。（士十六 4；代上廿一1）不知有多少得到聖靈恩賜能力的人，被神用過的人，後來卻落到犯罪、失敗的地步。那些自以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。（林前十12）今天還可能有人剃掉頭髮、宛掉眼睛，這不能不引起極大的警惕和教訓。
五、先知時期
撒母耳是先知職任的開始，（徒三 24，十三20；撒上三19-21）他監督一班先知受靈感說話，（撒上十九20）以後有許多先知，如拿單、迦得、希幔、亞希雅、米該雅等，（撒上七2，廿四11；代上廿五5；王上十一29，廿二7-8）他們奉神的名，替神說話、責備、警戒、勸勉當時的君王和百姓。先知們都是受聖靈感動說話的。（代下十五1，廿四20；尼九30；亞七12）
在先知中最顯著的是以利亞和以利沙，他們都是有聖靈的人。因此有信心及能力作神的工作，當以利亞升天時，以利沙求得加倍的靈，真的得到了。（王下二 9）聖經記以利沙行的神跡比以利亞加倍的多。本來，以利亞和以利沙與我們是一樣性情的人，（雅五17；王上十九4、20）然而卻為神重用，這完全是在於聖靈與他們同在的結果，不在乎外面的瓦器，乃在乎裡面的寶貝，要顥明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。（林後四7）今天的傳道人太注重天然才智不重聖靈的能力。所以沒有象以利亞和以利沙的工作果效。此外，有一班寫先知書的先知，在舊約中有十七卷之多，是他們將所說的預言記下來的。這些先知一方面是對當時的人傳說神的信息，同時也對後世留下神的話語。他們是有聖靈同在的人。（賽六一1；結一3；但四8；彌三8；啟廿六6）他們所寫的書都是出於神的默示。他們所說的預言都是出於聖靈的感動。（賽一1，三一8；耶三六1-2；但十二4、9；哈二2；彼後一20；彼前一12；啟十九10）如果沒有神的靈，就不能作先知，沒有聖靈的感動就說不出神的話來。傳神的道、作神的工、必須記得不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的靈方能成事。（亞四6）
以西結被稱為聖靈的先知，書中七次提到耶和華的靈降在他身上。（原文作「耶和華的手」）不但差遣他、使用他、管理他，也能將他舉起，帶到別處。（結一 3，二2，一33，十四22，八1-4，卅三22，四一1）先知完全掌握在神的手中，神要怎樣對待他、使用他都可以。神叫他到那裡去，就到那裡去；叫他何時啞口或開口，就何時無言或傳話。（傳三4-11、24）叫他怎樣側臥生活，就怎樣側臥生活。（結四4-17）甚至叫他的妻子死去，而不可悲哀、哭泣流淚，以作以色列人的預兆，他也遵命而行。（結廿四15-18）這是完全有聖靈同在，受聖靈管理的先知，正如以西結所見的異象，靈往那裡去，活物就往那裡去，因為活物的靈在輪中。（結一12、20）
今天有人羨慕作先知，有人追求得到聖靈的能力，如果目的是為著自己得榮耀，使自己得利益，那是危險可怕的。結果不是象巴蘭，就是象以利；不是象掃羅，就是象基哈西。然而甘心奉獻犧牲自己的也不是沒有，先知但以理就是其中的一個。他立志不以王膳和酒玷污自己，他冒死祈禱與素常一樣。他是一個滿有聖靈的人，但也是下獅子洞的人。神賜給人聖靈的能力，不僅是在王宮裡，而是在火窖中榮耀神。
六、基督時間
神的兒子基督降世為人是藉著聖靈懷孕，由童女馬利亞生的。（路一 35-36）因此，他雖然得了人的血肉之體（約一14；來二14）卻沒有亞當遺傳的罪性。他稱為第二個人乃出於天，是屬靈的。（林前十五46-47）當他受了約翰的洗禮之後，從水裡上來，天開了，聖靈彷彿鴿子在他身上。（可一16）這並非說，耶穌裡面本來沒有聖靈，乃是說這時聖靈降在他身上，特別為著受膏開始承擔傳道的職任。利未人是三十歲開始任職的，（民四23、46；結一1）祭司和先知是從受膏始工作的，作王是要受膏的。（王上十九15-16）那些不過是基督的預表，受膏是代表受聖靈。（賽四二1，十一2，六一1；詩四五7；約三34）從基督的人性來說，他是需要聖靈的恩膏和能力，（徒十38）先過約但河，後有聖靈降臨，有屬靈意義在內的。
在耶穌受洗之後，就被聖靈引到曠野受魔鬼的試探。（太四 1）這不但要在他工作之前先得勝撒但，使有資格作救主和元帥，並可以成為慈悲忠信的大祭司，因他凡事受過試探與我們一樣，就能體恤搭救被試探的人，（來二10、17-18，四14-15）他開始傳道就引用以賽亞書上的話，「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮人，差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由。」（路四14、18）他所有的工作都是靠著聖靈作的，講道是靠聖靈講的，趕鬼是靠聖靈趕的。（賽四八16；太十二18、28；約六63）他不僅靠聖靈的能力醫病趕鬼、行神跡奇事，也靠聖靈歡樂忍受，感謝讚美。（路十21）連耶穌基督傳道工作都要倚靠聖靈，何況我們呢？凡想不靠聖靈就傳道作神工作的都是妄想、妄動。沒有聖靈的恩膏，就不能作神的工。
未後耶穌基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無庇地獻給神，（來九 14）流血捨命作多人的贖價。若無聖靈的同在，苦杯難飲，十架難當，而甘心捨命又何等難呢！（約十18）他藉著聖靈從死裡復活。（羅一4，八11；彼前三18-19；提前三16）升天前有四十天之久，藉著聖靈吩使徒，和他們講說神國的事。（徒一2-3）升天後在榮耀裡將聖靈賜下來，（徒二33）這是他求父的結果。（約十四16）耶穌基督從始到終沒有離開過聖靈，他完全在聖靈的引導中渡過一生的光陰，走完所有的路程，作完一切的工作，他的門徒豈能離開聖靈而獨自前行。
聖靈在基督的先鋒，施洗的約翰身上也有特別的工作，約翰在母腹中就被聖靈充滿。（路一 15-17；賽四九5；耶一4-5）這與一般從血氣而來的有所不同，是生來作拿細耳人，完全分別為聖（路一5；摩二11-12）有聖潔、才有聖靈，有聖靈才有能力，這三者是相繼聯貫發生的。約翰因此有以利亞的心志和能力，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧；為主預備合用的百姓。（路一17）以利沙伯和馬利亞一同讚美神，撒迦利亞也被聖靈充滿說預言。（路一67）此後西面有聖靈在他身上，他又得到聖靈的啟示。（路二25-26）所以在這一個時期聖靈的工作特別顯著，是來為基督作見證和預備道路，照樣當主再來的時候，也要有聖靈預備一班迎接他的人。
七、使徒時期
主耶穌復活的那天晚，向門徒吹一口氣說：「你們受聖靈」（約廿 22）以後，吩咐他們在耶路撒冷等，直到領受父所應許的，從上頭的能力降在他們身上。（路廿四49；徒一4-5、8）這應驗在主升天後五旬節的時候，（徒二1-4）五旬節是一個劃時代的日子，以神在地上的工作來說，舊約稱為聖父時代，四福音稱為聖子時代，而從五旬節起稱為聖靈時代，也稱為使徒時代，因為這一天聖靈降臨在使徒們身上，從此就藉著使徒們傳道，耶路撒冷直到地極。
使徒們負起將福音傳到普天下，使萬民作主門徒的使命。（太廿八 18-20）憑著他們自己是決不可能承擔和完成的，他們不但是沒有學問的小民，（徒四13）而且是膽小、不信、遲鈍。（可十六11、13、14；路廿四25；約廿19）怎能面對應付公會、會堂、諸侯、君王和各種逼迫壓力，以及剛硬抗拒的猶太和外邦人呢？（太十17-23）然而他們得到了聖靈的恩賜能力，向眾民作見證，就能使成千的人悔改歸主，不怕官府的迫害。（來二4；路十二11-12；徒二37、41，四31，五32，六10）建立了教會基礎。
使徒們的工作，是完全在聖靈引導管理之下進行的。當五旬節的時候，彼得是這樣，司提反、腓利、巴拿巴也是這樣。（徒二 14、17，四31，六10，八29、39，十19，十一12、24、28）在保羅的身上尤為顯著，他不但蒙召的時候被聖靈充滿，（徒十三2、4、9）以後一切的工作、行程都在聖靈的管治帶領之中。（徒十六6-7）當他末次去耶路撒冷，雖然聖靈借人指出他將遇到捆鎖與患難，但並未阻止他前往。（徒廿23，廿一11）因為他自己清楚是神的旨意為他所定的路程。
在使徒時代，最明顯的是教會和信徒都受了聖靈的洗，有聖靈降在他們身上。在耶路撒冷、撒瑪利亞、哥尼流的家和以弗所都是如此。（徒二 2、4，八15-17，十44-46，十九1-7）這是因為沒有聖靈的降臨，基督的工作就不能完成在信徒的身上，天上的元首就不能與地上的肢體聯合為一，信徒就不能與靈界發生直接的關係，仍是一些屬肉體的人，與世人無異。雖然信徒在地位上有了改變，但實際上卻沒有改變，他們嘗不到屬天的甜美，就無力勝過地上的吸引。可是聖靈降臨了，而且降在每一個信徒身上，他們進入了一個新的時代，跨進了一個新的境界，成為了一班新造的人，成為屬靈的人、屬天的人，永遠的人。
在這一個新的時代，主耶穌應許說，他所作的事，信他的人也要作，並且要作比這更大的事。（約十四 12、6）這是因為保惠師聖靈來臨的緣故。在這聖靈的時代，聖靈的工作要格外的顯者，藉著傳道工作將福音傳遍天下，直到世界的末了。有千千萬萬的人進入神的國得永生，使神和基督得到榮耀、敬拜和稱頌。（啟五17，七9-12）
第二章 聖靈的使命
三一的神為著救人，有二位到世上來。首先父差遣了他的獨生子基督到世上來，（約三 16-17）當基督復活升天之後；差遣聖靈來。（約十六7）雖然舊約時代神的靈已經在地上運行，特別作為神的能力，如同神的手來作成神的工。（結一3）但在新約聖靈作為保惠師被差來，是顯然有位格的，有單獨的存在。雖然與父、子仍是合一的，聖靈的使命是什麼，應當有所認識。
一 .代表主神
神的兒子基督曾到世上來代表父與人同在。（太一 23；約一18）他說話行事都是表明父的意思和成就父的旨意。（約四34，十四9-10，十二49；來十7）他回到父那由去後；差聖靈來了。聖靈一方面是代表父神來與人同在，發表神的意思，作成神的工作。（羅八27；林前二10-11）同時也是代表基督又回到世上來，正如主耶耶穌對門徒說，他不撇下他們為孤兒，他必到他們這裡來。（約十四8）這不是單指復活向門徒顯現說的，因為那樣，他升天後又撇下他們了，乃是藉著聖靈來與我們同在，並要住在我們裡面。所以聖靈稱為神的靈、父的靈，（羅十四9；林前六11）又稱為耶穌的靈和基督的靈，（徒十六7；羅八9）因為主就是那靈。（林後三17）越認識聖靈，就越認識主。
聖靈代表神，聖靈在那裡，就是神在那裡。（詩一三九 7）我們知道神住在我們裡面，就是因為他所賜給我們的聖靈。（約壹三24，四13）我們被稱為神的殿，就是因為神的靈住在我們裡頭。（林前三16）聖靈來的目的，就是要得到教會和信徒作神居住的所在榮耀神的名。（林前六19-20；弗二22；彼前二5）他要有完全的主權，要完全為他而用。這殿必須成為聖潔，決不容許有污穢罪惡，誰要敗壞這殿，神必毀壞那人。
聖靈來世是代表基督，繼續作他的工作，將救恩完全作成在我們身上，他不像基督在世時借肉身住在世人中間。（約一 1-14）乃是以靈的形式住在我們裡面，這樣更自由、更親密、更豐富、更不受限制地與我們聯合和交通。（林前六17）我們起初多感覺到認識到的是聖靈，當我們越受聖靈的感動，越順從聖靈的引導，得到聖靈的啟示，就逐漸地更得到基督成形在我們裡面，作為我們的生命，並使我們改變有基督的形象。（羅八6；加四19；林後三18）先是聖靈的工作，後是基督住在心中（弗三16-17）作主作王。
說「聖靈是基督的化身」。不能取消聖靈獨立的位格，因為聖靈是另一位保惠師，主耶穌不去，保惠師就不來。一位去了，一位來了，一位在天上，一位來到人間，各有不同顯現和工作的地方。聖靈與父神是合一的，也是有別的。聖經將聖父、聖子、聖靈並列。（太廿八 19；林後十三14；林前十二4-5；啟一4-5）所以取消三位的分別和將三位完全分開都是不合聖經真理的。應當說，神是三而一的神。有人稱為三位一體，不過位與體不能從表面上來理解。因為既是合一又有分別，特別在與受造者的關係和工作上，直到永世裡還是有別的。在那聖城裡有神和羔羊的寶座，聖靈如同流出的生命水。（啟廿二1）今天聖靈的使命不但將神和基督帶給人，也要將人在督裡引到神面前。（弗二18；西一28）讓人完全地得著神，也被神得著。越親近聖靈就越親近神。
二 .差遣工人
我們已經看到神在世上對於世人有他的工作。舊約時差遣他的僕人在以色列人中間作工，來領導他們、教訓他們、責備他們、警戒他們，並應許彌賽亞的來臨和預言國度的建立。這一切都是藉著聖靈作的。所有的領袖、士師、君王、先知都是被聖靈所用，才能成就神的旨意作成他的工作。
主耶穌是神最大的僕人（太十二 18），藉著聖靈作成極大的工作，救贖之工。他也是工作的主，他在世的時候，就曾揀選了十二使徒，也差遺過七十人去作傳道之工。（太九38，十1；路一1）他升天之前特別吩咐他的使徒們繼續他的工作，將福音傳給萬民聽，使萬民作他的門徒。（可十六15-20；太廿八18-20）然而這必須等五旬節聖靈降臨以後才能實行。（約廿21-23；路廿四47-49；徒一8，二1-40）從耶路撒冷、猶太全地起是十二使徒作的，但要傳到撒瑪利亞，直到地極，就不能只藉著這班使徒了，主必須揀選，差遣其他人繼續擴展傳福音的工作。腓利、巴拿巴和保羅等就是十二使徒之外的工人，（徒八5，九5-6、15）他們雖是主所揀選的，卻是受聖靈差遣的。「在安提阿的教會中，有幾位先知和教師…」他們事奉主禁食的時候，聖靈說 ，要為我分派巴拿巴和掃羅去作我召他們所作的工。「他們既被聖靈差遣…」（徒十三1-4）這一段的記載和這件事可以作為後世所有傳道人的來源和道路的榜樣及印證，那就是聖靈要負責差遣工人。沒有奉聖靈差遺的人，沒有資格作神的工。聖靈不但差遺工人，以後還要引導、管理、使用工人。工人不能隨意到那裡工作，向什麼人工作或作什麼工作。（徒八26、29、39，十19，十一12、24、28，十五28，十六6-7、10）
使徒所傳的真理應當是從聖靈啟示來的。（加一 11-12、16，二1）先知所傳的信息也是從啟示來的。（彼前一11-12）他們先得了默示，有了負擔，才傳出來、寫出來。（賽一1，廿一1）神的話臨到了他們，他們不說，心裡覺得似乎有燒著的火，閉塞在骨中，以至含忍不住，不能自禁。（耶十五16-17、19，廿7-9）神差遺他們到那裡去，都要去，吩咐他們說什麼話都要說。（耶一7；結一4-11）這樣他們所傳說的真是神的話，有權威和能力。
不只所傳的信息要從神而來，也要靠聖靈的能力來傳道作工。保羅說：「因為我們的福音傳到你們那裡，不獨在乎言語，也在乎權能和聖靈，並充足的心。」（帖前一 5）「我所說的話，講的道，不是用智慧、委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證。」（林前二4）他所作的都是靠著聖靈的指示和能力。（羅十五18；林後六6）
工人的道路和行程，也要直按受聖靈的指示和管理，不能受別人的支配和影響。保羅末次上耶路撒冷就是不聽別人的勸告。（徒廿 23-24，廿一4、10-14）猶大地方神人因聽老先知的話而喪生。（王上十三18-22）這都是我們的鑒戒。事奉神的人不能違背神的旨意和命令，作神所有吩咐作的事。（利十1-2；出廿11-12；撒下六6-7）
今天仍是莊稼多，作工的人少。我們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。（太九 37-38）但他可以差遺誰呢？有誰聽見主的呼召，而回應說：「我在這裡，請差遣我。」（賽六8）
三 .默示聖經
聖經是神在基督和聖靈之外，所賜給人最大的禮物。沒有聖經，世人要完全陷在黑暗絕望之中，只有聖經將神的救恩和真理啟示出來，使人得到光照和指教得以認識神，並明白他的旨意。聖經是那裡來的，怎樣形成的呢？使徒保羅說：「聖經都是神所默示的。」（提後三 15-16）「默示」原文乃受靈感的或作神所呼出氣而成的。（彼後一20-21；太廿二43；徒一16，廿八25；來九8；撒下廿三2；賽卅四16；彼前十11-12；啟廿二6）
不但舊約聖經，新約聖經也是如此。四福音是記載主耶穌的言行，當然是出於聖靈，而對以後使徒們所要寫的聖經，也有所預告。主說：「我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了，只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理，因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。」（約十六 12-14）又說：「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要一切的事，指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切的事。（約十四26）這很清楚是指著聖靈要指示使徒們寫出福音的書信等新約聖經說的。
保羅承認：「神用啟示使我知道福音的奧秘，正如我以前略略寫過的。…這奧秘在以前的世代沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示他使徒，先知一樣。」（弗三 2-5）又說「我們所講的，乃是從前所隱藏神奧秘的智慧，就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的…只有神藉著聖靈向我們顯明瞭。」（林前二7-10）使徒們所傳講的不是出於他們自己，乃是出於聖靈（徒十五28；加一11-12；來三7）因此它的權威與舊約聖經有同等的地位。（提前五18；路十7；彼後三15-16）
聖經是由聖靈的默示而寫的，所以聖靈不會違反他所默示寫的聖經，凡與聖經不符的，不能說是聖靈的工作。聖經與聖靈是彼此互證的。這兩個見證是真的，可靠的。（約八 17）聖經是試驗、判斷一切的靈，是否出於神的標準。（約壹四1）照樣，聖靈的解釋是斷定聖經所有內容的可靠來源和絕對權威。憑人的頭腦、智慧是無用的，能錯的。必須用聖靈所指教的言語，將屬靈的話，解釋屬靈的事。（林前二12）
啟示錄雖是耶穌基督的直接啟示，但約翰有多次特別提到他被聖靈感動。（啟一 10、13，四2，十七3、5，廿一10）可見約翰也是在聖靈在帶領、管理、啟示之下，看見異象而寫成的。裡面所寫的是主借約翰給以弗所等七個教會的信息，但也是聖靈向眾教會所說的話。（啟二7、11、19、29，三6、13、22）聖靈啟示所寫的聖經到啟示錄為止。約翰是主所親自設立的最後一個使徒，他在啟示末了，特別下了斷語，並提出警告說：「若有人在這預言上加添什麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上。」這書上的預言，若有刪去什麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。這也是指著全部聖經說的，不可有所加減。
四、見證基督
聖靈最重要的使命就是為耶穌基督作見證，不但聖靈藉著所默示的聖經為基督作見證，（約五 39；啟十九10）也藉著所揀選的使徒為基督作見證。（約十五26、27；徒五32）聖靈藉著他們所傳講的道為耶穌作見證。也藉著神跡奇事和恩賜同他們作見證。（來二4；羅十五18）聖靈今天還是需要一班人來為主作見證，一班完全奉獻的人，願意受主差遣的人。（賽六8）聖靈也在信的人心裡為主作見證。（約壹五7-10）
聖靈來了不是要榮耀自己，乃是要榮耀主耶穌基督（約十六 14）所以聖靈不是要傳自己，他所使用的器皿也不是要傳自己，乃是要傳耶穌基督為主。（林後四5；林前十二3）那些高舉聖靈，開口閉口就是聖靈的，並不正確。那些只為自己作見證，求自己榮耀的，更不正當。神差他的兒子作世人的救主，這是使徒們所看見且作見證的。（約壹四14）那位被釘十字架的耶穌，神已經立他為主、為基督了。（徒二36）除他以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救救。（徒四12）為此，使徒們所傳講的、所見證的就是耶穌基督並他釘十架，以及他從死裡復活。（林前二2，一23；徒一22，三15，五30-32，八32，九22，十24-43，十三27-39）聖靈來，就是要將基督活畫在人眼前，使基督成為非常實際。（加三1）
聖靈來是為耶穌基督作見證，叫人認識相信、順服基督。有許多專注重聖靈工作的人，專講聖靈的事，而不傳基督，不高舉榮耀基督，是很有問題的。這與聖靈的使命不同，與聖靈的目的不同，與聖靈的本性不同。只有為主作見證，為著榮耀主才會看見聖靈的同在和能力。基督先得榮耀，聖靈才賜下來。（約七 38）聖靈賜下之後，還是要高舉、宣傳在榮耀裡的基督，像亞伯拉罕僕人一樣，他所述說、稱讚、宣揚的就是他主人的兒子。（創廿四34-38）只要將基督高舉起來就能吸引萬人來歸向他。（約十二32）那些羞辱主的事，決不是出於聖靈的口。基督是教會的元首，全教會加在一起也不能比基督更大，超過基督。唯獨他是遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的，不但在今世的，連來世的也超過了。應當在凡事上居首位。（弗一20-23；西一15-18）教會不過是基督的體，他的妻子，應當榮耀他、順服他、以他為主、敬畏他、事奉他。（林前十二3-4；弗五24；彼前三6；西三22、24）至於信徒個人那更渺小了。撒但和敵基督的是自高自大。（但八8、11、25；帖後二4；提前三7）而保羅卻一再自稱為小的。（林前十五9；弗三8）聖經的要道和原則，聖靈的明說和感動，都是尊主為大。（路一46）應當提防假師傅私自引進陷害人的異端。（彼後二1；提前四1；提後四3-5）並要為從前一次交付聖徒的真道竭力爭辯。（猶3）聖靈來是為基督作見證，榮耀他，而不是要高舉任何人，就是與主並列也不可以，只有耶穌是神的愛子，我們要聽他。但願我們能舉目不見一人，只見耶穌在那裡。（太十七1-8）聖靈越在我們身上，就越將基督顯大，成為唯一的對象。同時也為他的寶血作見證，將我們完全買來歸給他，叫我們不再為自己活，乃是完全屬主的人，為他而活。（羅十四7、8；林前六17、20；啟五10）聖靈又為基督的名作見證，就是那超乎萬名之上的名，他有天上地下一切的權柄。（腓二9；太廿八18）因著他的名能使罪人得救，禱告垂聽，趕鬼醫病，成就神的大工。（徒四10-12；約十四13；路十17）
五、感化世人
世人犯罪墮落之後，神並沒有丟棄人而是要施行拯救，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的不至滅亡，反得永生。這實在是神極大的愛和奇妙的救恩。（約三 16；約壹四9）神又將聖靈賜下來，就是要叫世人明白奇妙的大愛，得著救贖的恩典。聖靈將神的愛澆灌在人的心裡，就是叫人知道基督為罪人死，為仇敵死，他的愛就在此顯明瞭。（羅五5-10）這奇妙偉大的福音就藉著聖靈來傳的。（彼前一12；帖前一5）用神的大愛來感化世人剛硬的心。（林後五18-21，六6）
聖靈進一步的工作，就是叫人知罪而悔改。罪是極可惡東西，是魔鬼的作為，已經迷惑人到一個很深的程度。（約壹一 8；來三12）似乎罪中有快樂，罪對人有好處（來十一25；創三6）。聖靈叫人知道罪虧缺神的榮耀，罪的工價乃是死，（羅三23，六23）罪真是惡極了，（羅十11、13）。當聖靈光照時候，才能叫人看見罪的真正面目和可怕的形象，看到罪的審判和最終的刑罰。當聖靈感動的時候，人才會知罪、認罪、悔罪、恨罪。在五旬節彼得講道指出以色列人殺了神的兒子基督時，那些人受聖的感動，覺得扎心（徒二37）這就是主耶穌所說，「保惠師聖靈」來了，就要叫人為罪、為義、為審判自己責備自己。（約十六8-11）
為罪自責是使人得到救恩的開始。人必須承認自己是個罪人，應當沉淪滅亡，才需要一位救主，對於罪沒有深刻覺悟的人，沒有真正信仰的基礎。為著其他目的來到基督面前只能是暫時的、外面的，好像那些只為病得醫治或吃餅得飽的人一樣。（約五 14-16，六26-27）可是當聖靈叫人看到自己罪的時候，他是怎樣得罪神，將要永遠沉淪，不能不認罪求赦免了。人一切的罪，耶穌都在十字架上擔當了，信耶穌都能得赦免。不信耶穌，就再沒有別的救法。以往拒絕、譭謗、反對、不信耶穌是最大的罪，在聖靈的感動下不能不為此自責。
為義自責，是因為人自己沒有義，只有主耶穌是義者，他流血救贖才能使人稱義。（羅三 20-24）他從死裡復活而證實了升天到父那裡去，表明為神所悅納。但人卻不再看見他，人竟殺了那聖潔公義者，那就是生命的主。（徒三14、15；雅五6）如今離開世界進入榮耀裡，這該何等的懊悔、羞愧、自恨。看不見他；該是何等的空白、損失、痛苦、豈能不深深地自責呢？
為審判是因這世界王撒但受了審判。世人原來順服它，作它的奴僕和俘虜，隨從它犯罪，現在這世界的王受了審判，要被趕出去（約十二 31）跟隨它的人也被定罪受永刑。（太廿五41、46）這是何等可怕的事，以往竟認賊作父，以敵為友，竟隨從它背叛神，該是何等的罪，豈能不為此自責。
人信主之後，聖靈仍然會感動人叫人為罪自責，因為聖靈住在我們心裡，所以說：「我們的心若責備我們，神比我們的心大，一切的事，沒有不知道的。我們的心若不責備我們，就可以向神坦然無懼了。」（約壹四 17-18）所以有責備就當向神認罪悔改，求神赦免、洗淨。（壹一9）否則心中沒有平安。
六、建立教會
當五旬節的時候，聖靈降臨，藉著使徒們講道，使三千人，五千人悔改得救，（徒二 41-42，四32，五11、14）將這些人合在一起成為神所召出來的教會。以後又差遣工人出去，傳揚福音，引人歸主，使教會興旺發展，在各處建立起來，（徒八5、25，十一19-26，十三2、4，十五14；林前十二12-13）可以說是從耶路撒冷、猶太全地，撒瑪利亞，直至地極為主作見證，也建立了教會。（徒一8）不僅外面建立了有形的教會，也借所設立的工人、使徒、先知、傳福音的、牧師和教師來建立基督的身體，（弗四11-12）和屬靈的宮殿。（弗二18、20-21；彼前二5）沒有聖靈，就沒有真的教會。只有外面的形式，而沒有聖靈在裡面居住，就不是神的殿，終究要被拆毀。舊約的會幕建立起來的時候，有神的榮光充滿。（出四十34）所羅門建造的聖殿完成時也是如此。（王上八16）新約的教會也當被聖靈所充滿。
聖靈從起初對教會一直加以引導管理（徒八 26、28，十五28，十六6-7；啟二1、7）設立長老和執事，必須是出於聖靈和被聖靈充滿的人，（徒六3，廿28）作新約的執事，必須憑著聖靈，（林後三6）沒有聖靈的傳道人、長老、執事，猶如沒有受膏就作祭司，（出廿八41，廿九7、21）是神所不許可的。今天在教會中的凡人俗手太多了，教會的工作也只憑著人的意見，用世俗的方法去作，將教會當作一個屬世的機構、團體一樣。聖靈在其中沒有地位，不能運行，所以沒有見證和能力，沒有將神的殿分別為聖，沒有神的榮光充滿在其中。這不能算是神的家和屬靈的教會。沒有聖靈也不能有真正的合一，因為沒有合一的基礎和內容，身體只有一個，聖靈只有一個，只有一指望，一主、一信、一先、一神，這才是教會的基礎和合一的根據。（弗四3-6）這七樣合一的條件之外，有所加添，就形成宗派，將神真正的兒女排斥在外。這過多過細的要求，是過分的要求，是分裂基督的身體，是分門結黨的行為，必須棄絕。（多三10）因為聖靈只尊重基督，以他為教會之首。高舉任何人，任何事都不對，屬乎那一派，那一種道理也不對，不能容納所有神兒女的會別、宗派、都不是神所悅納的。
為著聚會的方便和工作的不同，可以有不同地方的教會，不同工作的團體。但這不是固定不變的，也不能有關閉性，排他性。總之教會必須以基督為元首，以聖靈為範圍，以聖經為根據。聖靈範圍是指一切都在聖靈裡，在聖靈裡交通，在聖靈裡行動。（腓二 1；林後十三14）受聖靈管治，被聖靈充滿，有聖靈能力。今天的教會不是缺乏屬人的方法和才力，乃是需要聖靈的澆灌和能力，使曠野變為肥田，肥田看如樹林，（賽卅二15）只有當聖靈大作工時，教會才有大改變。讓我們為此懇切祈求，求神降下大雨，使教會大得復興，顯出基督的榮耀與能力，勝過撒但和陰府的權勢，使教會立在堅固的磐石上，（太十六18；徒四10，五10，八7）並大大興旺發展。（徒六7，九31，十一21，十二24）
七、幫助信徒
主耶穌將離世時，應許門徒說，他去為要差保惠師來，叫他永遠與信徒同在，也要在信徒裡面。（約十四 16-17）「保惠師」原文有在旁相助的意思。這將聖靈來的 使命和目的說的很清楚，他要在我們旁邊和在我們裡面隨時幫助我們。我們也真需要這樣一位保惠師的幫助。因為我們是軟弱的、愚昧的，一無所有的。沒有聖靈的幫助，只有一對發酸的腿，兩隻下垂的手。（來十二12）只能像壓傷的蘆葦，將殘的燈火一樣。（太十二21）屬靈的光景比老底嘉教會還不如。
然而我們不必如此困苦、貧窮、可憐、瞎眼、赤身。（啟三 17）因為我們有一位慈愛、大能、隨時幫助者。首先是他幫助我們禱告。「況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出的歎息，替我們禱告，鑒察人心的曉得聖靈的意思。因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。（羅八26-27）一切的軟弱都不要緊，只要我們在禱告上不軟弱。因為禱告就能解決一切問題，改變一切情況，達到追求目的，成就心願盼望。然而在這極重要的事上，我們也是軟弱的，我們容易疲乏睏倦，我們容易灰心失信。（太廿六40、43、45；路十八1）而且我們也容易照自己的意思妄求、強求。這不能得到應允，就是得到也對我們無益。（雅四2-3；詩一零六15）只有倚靠聖靈幫助我們禱告，才合乎神的旨意，必定得以成就。（約壹五14）所以聖經教訓我們要在聖靈裡禱告，要靠著聖靈多方的禱告祈求。（猶20；弗六18）這樣的禱告才真誠深入，是有果效的禱告，如同深淵響應。（詩四二7）
聖靈也幫助我們明白聖經真理，進入屬靈的實際。（約十六 13）他開通我們的心竅，除去我們的蒙蔽。（路廿四45；林後三14-17，三3-4）光照我們的心思，解釋屬靈的奧秘，使發出光來。（弗一17-18；林前二13、15；詩一一九105-130）人無論多麼聰明，沒有聖靈的幫助是不會明白聖經，也不能解釋聖經。下功夫研究聖經，只能弄通它的字句，卻不曉得它的精意。（林後三6）多少錯誤、謬解異端，都是因為沒有聖靈，而是頭腦的產物。
不但我們裡面屬靈的事需要聖靈的幫助、賜力量，（弗三 16）我們外面的生活、道路、工作都需要聖靈的幫助。（腓一19；賽六三14；拉七9；尼二十18；結三22）以斯拉和尼希米、以西結多次提到神施恩的手，作我們隨時的幫助。（詩四六1；來四16）但願神大能的手，也是慈愛的手不住地與我們同在，幫助我們、扶持我們、拯救我們。（申卅三3；書四24；撒下廿四14；詩卅一15，八十17；約十28-29）讓我們服在他大能的手下，（彼前五6）因為他的手能幫助我們，也能拆毀、懲治我們。（詩一一九173，卅二4）「耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人。」（代下十六9）
第三章 聖靈的名稱
聖靈除了稱為神的靈、父的靈、耶和華的靈、主的靈、耶穌的靈、基督的靈、神兒子的靈和保惠師、主的恩膏、喜樂油以外，還有一些帶形容的名稱，藉以說明聖靈的性質和功能，使我們更認識聖靈的本身和他的工作，主要的有：
一 .真理的靈
主耶穌三次稱聖靈為真理的靈，（約十四 17，十五26，十六13）所以這個名稱是很基本的。這對聖靈的認識很重要的。真理是聖靈的屬性（約壹五7）聖靈決不會違反真理，凡與真理不合的，決不是聖靈的工作和活動。有許多奇怪的現象、錯謬的道理，敗壞的行為與真理毫無共同之處，怎能說是出於聖靈呢？所以要用真理衡量一切是不是出於聖靈。神的話是真理，（約十七17）一切應以聖經上神的話為準則、為試驗。「一切的靈不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是。因為世上有許多假先知已經出來了。」「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的…凡靈不認耶穌，就不是出於神…從此就可以認出真理的靈和謬妄的靈來。」（約壹四1-6）聖靈明說在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理…「他們禁止嫁娶；又禁戒食物」（提前四1、3）此外，也提到有謊言的靈（王上廿二22；賽九17）沉睡的靈（賽廿九10）污穢的靈（亞十三2），所以需要有辨別諸靈恩賜。（林前十二10）免得像哥林多信徒有另受一個靈的危險。（林後十一4）
聖靈是真理的靈，只有在他裡面，一切屬靈的事才是真實的，否則是假的、是空的。沒有聖靈的同在，我們看不見、摸不著屬靈的實際，一切道理只不過是知識，是一切外面的說法，空洞的名詞，而究竟是什麼不得而知。為此聖靈來了，他要引導我們進入一切的真理的實際，有許多真理我們並沒有進入它的實際，所以也不是真的知識，沒有真的經歷。就如十字架，按地位說我們相信的人都已經和主同釘了，但按經歷說卻沒有，這就需要在聖靈的工作中引導我們進入這個真理，照樣與主同復活，同坐在天上，也只能在聖靈裡才進入實際的意義中。
神的靈和神的話都是真理（約壹五 7；約十七17）這二者是分不開的。聖靈所有的工作是以神的話為依據，而聖經在聖靈的運用下，才成為活的。有些人只注重聖靈的工作，而不注重聖經的真理，那好像火車脫離軌道一般不能前進，而有危險，容易發生假冒和欺騙。因為撒但可以裝作光明的天使，（林後十一12）然而在真理的光照之下，要現原形。那不法的人能照撒但的運動，行各樣異能神跡，和一切虛假奇事，而那些受迷惑的人，就是由於不領受愛真理的心。因為不信真理，就信從虛謊了。（帖後二10-12）沒有虛謊是從真理出來的。（約壹二21）虛謊必定不是出於真理的靈，聖靈不脫離真理，真理不能離開聖靈，結合起來，才顯出基督的生命和走在神的道路中。
二、聖潔的靈
「聖靈」是神的靈所常用的名稱。（太一 18；徒二4）在羅馬書說到「聖善的靈」，原文即聖潔的靈。（羅一4）因為聖潔是神最重要的屬性，神的靈當然聖潔的，他決不容許罪惡、污穢、不義與聖靈有關的都必須聖潔，如聖靈所居住的地方，聖殿必須聖潔。（林前三16-17）聖靈所用的器皿必須聖潔。（提後二21）另一方面，一切屬神的事，也只有因著聖靈才能成為聖潔。所以舊約的會幕、器皿、祭司等都須用抹膏而成聖。（出四十9-16）膏油預表聖靈，所以新約裡就明說，藉著聖靈得以成聖。（彼前一2）被聖靈感動成為聖潔。（帖後二13）又說「如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨成聖稱義了。」（林前六11）
神的旨意是叫我們成為潔，他將聖靈賜給我們就是為了達到這個目的，因為神召我們本不是叫我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔，所以那棄絕人的，乃是棄絕賜聖靈給我們的神。（帖前四 3、7-8）所以一談到聖靈，就應當碰到聖潔，聖靈與聖潔是分不開的。有人只重聖靈，卻不注重聖潔，這是很錯誤的。聖靈在人裡面運行的目的是叫人成為聖潔，否則沒有人能見主。（來十二14）照樣，人非聖潔，也不能與聖靈同住，不能得到聖靈所要賜的福氣。這不是說聖靈就不在不潔淨的人裡面工作，但首先的工作，就是叫人認罪悔改，得到潔淨。這一個工作不作好，要攔阻聖靈作其他的工作。
聖靈怎樣使人成聖呢，最主要是藉著神的道，就是真理（約十七 17）基督是用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。（弗廿六27；約十五3）不過聖靈的工作，人是可能抗拒不服的。為此，在人的方面，要順從真理和聖靈的感動得以成為聖潔。（彼前一2、22）也應當自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔合乎主用。（提後二21；約三3）有時他得不用管教的辦法來使我們在神的聖潔上有分。（來十二11）他要拆毀、剝奪、責打，以及用試煉、痛苦、磨難來潔淨我們，除去我們一切與神不合的東西，叫我們只利剩下他自己。
我們是聖靈的殿，這殿必須聖潔，否則要受到毀壞，（林前三 16-17，六19）不過毀壞之前要加以潔淨，正如主當日用鞭子所作的一樣。（約二14-16）教會要有聖靈的同在必須成聖潔。不能想像聖靈會住在一個滿了牛羊鴿子，兌換銀錢和作買賣的教會中。各人心中身上也是如此。只有把身體獻上才是聖潔的。將肢體獻給義作奴僕以至於成聖。（羅十二1，六19）奉獻是成聖的開始，也是成聖的繼續和維持，什麼時候失去奉獻，什麼時候就不潔淨了。因為只有分別歸主，才能成聖。（出廿八36）聖潔與否，與將來見主，以及永遠的國度榮耀都有關係，將來天地都要廢去，有形質的都要被烈火銷化，我們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔。（彼後三11）不聖潔不能進入那榮耀的聖城。（啟廿一27，廿二14）
越親近聖靈的人就越聖潔，越聖潔的人就越被聖靈所使用。聖靈絕不降低標準，改變本性，而與罪惡妥協，來容納不潔，想得聖靈充滿和能力的人，首先是追求除去罪惡污穢成為聖潔，過一個奉獻的生活。
三、生命的靈
聖靈也稱為生命的靈。（羅八 2）一切低級的生命和人原有的生命都是借聖靈造的。高級屬靈的生命，也就是重生所得的生命，更是從聖靈來的，所以聖靈稱為生命的靈。這生命的靈進到我們裡面，就使我們得到永生，也就是基督的生命。因為這永遠是在基督的裡面，人有神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。（約壹五11-12）這生命是我們一切屬靈事物和前途的根源和基礎。只有從這個生命裡出來的東西，才符合神的旨意，滿足神的要求。這個生命在我們裡面的生長和成熟，是我們屬靈追求的最基本內容和完成的目標。因為外面的一切生活行為，工作都是從生命發出的，裡面有什麼樣的生命，外面才有什麼樣的表現，裡面生命到什麼程度，外面的情況才能達到什麼程度，沒有的生命，外面的一切都是虛偽和虛空的。
可是許多信徒裡面是得到了新生命，但外面沒有新樣式，這是因為新生命還不夠長大，還沒有占統治地位。所以仍然是舊生命即從亞當來的天然生命在那裡活著和表現。在羅馬書八章裡，講到生命的靈，在我們裡面運行，有七種情況和作用：
1. 脫離罪律
2. 成就律義
3. 不屬肉體
4. 身體復活
5. 治死惡行
6. 同作見證
7. 幫助禱告（羅八2、4、9、11、13、16、26）
而保羅稱哥林多的信徒，仍是屬肉體的，在基裡為嬰孩的，（林前三 1）就是因為他們不屬靈，沒有讓聖靈管治。與生命聖靈脫節，新生命就失去作用，我們與聖靈聯繫起來，也就是隨從聖靈，生命的靈就在裡面起作用。這其中包括極為重要深遠，關係我們屬靈生命的各方面，然而關鍵在於我們不隨從肉體，只隨聖靈。我們越隨從聖靈，越多得著生命的靈，就越有豐盛的生命。（約十10）這不但在得到聖靈充滿以前是如此，在得到聖靈充滿以後也是如此。有聖靈恩賜的信徒是如此，沒有聖靈恩賜的信徒也是如此。生命是靈，是一個律，誰也不能違反這個律。依照遵循這個律，就必然有一定的效果，無論知識多麼大，經歷多麼深，恩賜多麼豐富，都不是在自己裡面有屬天的生命。只有在聖靈裡才有基督的那非受造的生命。離開聖靈就什麼都沒有了，生命不起作用了。
我們怎樣能更多地得到生命的靈，也可以說，生命的靈如何在我們裡面運行，仍然是藉著主的話，主耶穌說：「我對你們說的話，就是靈，就是生命。」（約六 63）這不是指著聖經的字句，乃是主藉著聖靈向我們所說的話，雖然也引用聖經上的話，但卻是聖靈直接向我們心靈裡說的。我們接受的不僅是話，乃是靈，這時也就接受了生命。這是聖靈供給我們生命的途徑，肉體的生命是靠食物，我們屬靈的生命，就是靠神口裡所出話。（太四4）我們活在靈裡，不住地得著恩膏的教會，就使我們生命長大、豐盛，並藉著我們將生命供給別人。這是我們的重要責任，也是神在我們身上的要求。
四、知慧的靈
當以色列在曠野，神吩咐摩西造會幕的時候，曾召以撒列，使他被神智慧的靈所充滿，以至他能有智慧、有知識，能作各樣的工。（出廿八 3，卅一2-3）若無智慧的靈所充滿，無人能作神的工。因為造會幕都要照山上指示的樣式，那預表天上的事，（來八5，九23）只有聖靈所賜的智慧才能作得對，作得好，與天上的事相像。
約書亞也是被智慧的靈所充滿的，才能繼續摩西作以色列人的人領袖。（申卅四 9）所羅門也是先求智慧，以便能治理國家。（王上三9-10）但以理裡頭有神的靈，所以有聰明智慧的靈所充滿，因為神的靈在人身上，首先是使人有智慧和聰明。（賽十一2）主耶穌是充滿智慧和增長的。（路二40、52）被聖靈充滿的人都是智慧充足的人，（徒六3、10）在箴言書中，我們看到智慧的重要和寶貴。應當尋求和得著。（箴二2，三14、19，八11，九1）怎樣才能得著智慧呢？是從神的靈澆灌而來的。（箴一23）誰得到神的靈，誰就能得到智慧。
因有智慧的靈，就「能在一切屬靈的智慧悟性上滿心知道神的旨意，好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸的多知道神。」（西一 6-10）並「用各樣的智慧把基督的道理豐豐富富地存在心裡，用詩章、頌詞、靈歌、彼此教導，互相勸戒，心被恩感歌頌神。」（西三16、17）智慧使我們認識神，（約壹五20）從上頭來的真智慧，先是清潔，後是和平、溫良、柔順、滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒，並且使人和平的是用和平所栽種的義果。」（雅三17-18）
如果有人自以為得了聖靈，卻和愚昧人一樣，竟作糊塗事，犯各樣錯誤，這顯然不是出乎智慧。（賽五二 13）所以，我們應當求智慧。（雅一5）要求神將那智慧的靈賞給我們，使我們真知道他。（弗一17）得到了智慧，不能保證一直不作糊塗事，一直不失敗。所羅門得到極大的智慧，後來卻受迷惑犯罪得罪了神。這是因為人不能只憑智慧而離開賜智慧的神，人得到了恩賜忘記了賜恩的主，人可能妄用了智慧和恩賜，特別人自高狂傲之後，就容易而且必將失敗跌倒。
所以，「你要專心倚賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都是認定他，他必指引你的路，不要自以為有智慧，要敬畏耶和華，遠離惡事。」（箴三 5-7）何況有聰明智慧是屬世的、屬人的。如經上所記，神要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。（林前一19）我們要時常倚靠聖靈，被智慧的靈充滿，這樣聖靈自己成為我們的智慧，使我們認識那位真實的，也住在那真實的裡面，這是真神，也是永生。（約壹五20）此外都是虛假和偶像，要丟棄和遠避。
五、能力的靈
能力是宇宙的運行，萬有的存在所必不可少的。對於人來說，沒有能力什麼也作不成，在靈界，屬靈的事也是如此，我們都感覺到需要能力，沒有能力，我們就要疲乏軟弱，以至失敗跌倒，更談不到作什麼有果效的工作了。為此，主升天前告訴門徒要在城裡等候，直到領受從上頭來的能力。（路廿四 49）又說，「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷，猶太全地和撒瑪利亞，直到地極作我的見證。」（徒一8）聖靈臨到人身上的特點，不但使人有智慧，也使人有能力，因此聖靈也稱為能力的靈。（賽十一2；啟五6）五旬節聖靈降臨後，使徒們就大得能力。
舊約時人得到聖靈的能力多顯明在人身上顯出，如參孫、（士十四 6、19，十五14-15，十六3、9、14、19、28）大衛和以利亞等一樣。（詩十八32、34；王上十八46）但新約時候，卻著重在屬靈的事上，特別在傳道和為主作見證方面。主耶穌自己出來傳道時，是神以聖靈和能力膏他，他周行四方傳道，行善事 ，醫好凡被魔鬼壓制的人，因為神與他同在。（徒十38；路五17，六19，八46）使徒們在五旬節後也大有能力，有行神跡的能力，禱告的能力和受苦的能力。（徒二37；三7、12，四13、30-31，五11-16，八5-6、13、39，十二5、11，十三9-12，十六25-26）傳道必須有聖靈的能力，不能倚靠自己的力量。（羅十五13、18；林前二3-5；林後十4；帖前一5）舊約的先知，耶穌和使徒們都是倚靠聖靈的能力。今天傳道人所最缺少的不是口才、知識、方法、財力，乃是缺乏聖靈的能力，缺乏禱告和講道的能力。以利亞的神沒有改變，但象以利亞的人卻不多。所以道是講了，但無效果；求是求了，但未蒙應允；工是作了，但無成就。還是謙卑來到神的面前祈求上面的能力吧，這是唯一的出路，也是必要的條件，否則還是不作工，不傳道的好。連禱告也得重新開始，不是應付、規矩、習慣、乃是沉痛、懇切、有信心的禱告。
我們裡面也需要聖靈的能力，使我們剛強起來，能勝過肉體的軟弱情慾、撒但的試探迷惑，世界的逼迫壓力。（弗三 16；林後十二9；賽四十29；腓四13）「因為我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力，是出於神不是出於我們。我們四面受敵，卻不被困住，心裡作難，卻不至失望，遭逼迫卻不被丟棄，打倒了卻不至死亡。身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。」（林後四7-10）神能照著運行在我們心裡的大能大力，充充足足地成就超過我們所求所想的。（弗三20）聖靈的能力是藉著信心和禱告來運用的。越有信心，就越看見聖靈的能力，越禱告就越看見聖靈的工作。讓我們用信心和禱告將聖靈的能力運用出來，成就神的旨意，讓神得榮耀。
六、施恩的靈
聖靈稱為施恩的聖靈，即恩惠的靈。（來十 29；亞十二10）這個名稱使我們多麼得到安慰。我們將聖經從頭到末讀一遍會發現聖靈一直是那麼慈愛、溫柔、滿有恩典憐憫，從不威烈發怒，雖然有時責備，但仍是出於愛心，聲音仍極柔和。聖靈好像活水的管道將神恩愛不斷地流向我們。羅馬書上說，「就是患難中也是歡歡喜喜的，因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈，將神的 愛澆灌在我們心裡。（羅五3、5）聖靈臨到我們，就是神的愛臨到我們。聖靈在那裡運行，就有神恩典在那裡作工。
現在是恩典的時代，也稱為聖靈的時代。施恩的靈更容易作工。因為恩典與聖靈的性情非常相合，聖靈非常願意施恩給人。恩惠的福音，就是靠著恩惠的靈傳的。（徒廿 24；彼前一12）聖靈多麼忍耐、寬容、在人的心裡感動運行直到人悔改相信接受神的救恩。（啟廿二17）我們得救重生之後，聖靈來住在我們這些不堪不配、卑微無用的器皿裡，不住地來引導、指教、幫助我們。當我們憂傷、難過、痛苦的時候，他安慰我們。（徒九31）因此，聖靈又稱為安慰師。（約十四16）當我們軟弱、跌倒、失敗的時候，他扶持寬恕我們。（太十二18-20）神藉著聖靈將諸般的喜樂、平安、盼望充滿我們的心。（羅十五15）
恩惠的靈特別表現在他的代禱方面。經上說，聖靈 親自用說不出來的歎息替我們祈求，鑒察人心曉得聖靈的意思，因為聖靈是照著神的意思替聖徒祈求。（羅八 26-27）當施恩的靈大大澆灌的時候，就要痛悔、祈禱了。（亞十二10-14）
施恩的靈也是感恩的靈，能叫我們不忘恩負義，而凡事謝恩。（路十七 15-18；帖前五18）因為相信萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。（羅八28）
聖經特別警戒不可褻瀆施恩的聖靈。（來十 29）不可將神的恩當作放縱情慾的機會。（猶4）因為神的恩典是那樣大，主的愛是那樣多，聖靈的忍肘是那樣深，人就容易輕忽那位施恩的靈了。雖然聖靈仍然要施恩，一直為擔憂，但到了神收回聖靈恩門關閉的時候，再想求恩就來不及了。（路十三24-29）
七、榮耀的靈
神是榮耀的神，（詩廿三 3；徒七2；結一28，三12）神的靈也是榮耀的靈。聖靈本身是榮耀的，也維護神的榮耀。凡與神的榮耀不合的事，他決不在內，並與之對抗，加以除掉。凡不榮耀神的事，不光榮的事，羞恥的事，都不是出於聖靈的。那一切卑賤、污穢、罪惡的事都是聖靈所憎惡的，因為罪惡虧缺神的榮耀。（羅一21，三23）聖靈來到世上的目的就是要榮耀神。首先神榮耀的靈在基督身上，使他所作所行的都使神得到極大的榮耀，（太十五31；可二12，十三18，十七4）神也要在信徒的身上得榮耀。（太五16；羅十五6-7；林前六20，十30；弗一12、14，三21；彼前四11）沒有聖靈在人的身上運行，人就不能榮耀神，也看不見神的榮耀。
我們為基督的名受辱罵便是有福的，因為神榮耀的靈，常在我們身上，若為作基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因這名歸榮耀給神。（彼前四 14、16）因為當我們為主受苦的時候，是最能榮耀神的時候，所以聖靈喜歡與我們同在，而且也是聖靈同在的結果，才有能力為主受逼迫羞辱，這時我們不但不覺得羞恥，反倒覺得喜樂。因為我們和他一同受苦，也和他一同得榮耀，我想現在的苦楚，若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。（羅八17-18）這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。（林後四17）。那一天我們要與他一同顯現在榮耀裡。（西三4）得著稱讚、榮耀、尊貴、並得享永遠的榮耀。（彼前一7，五10；帖前二12；帖後二10）我們今天身上有多少神榮耀的靈，作了多少榮耀神的事，與將來復活的身體有多少榮耀，和得著多少榮耀的賞賜都是有關係的。
所以我們不可得罪神榮耀的靈，而是讓聖靈在我們身上有完全的管治、充滿和表現，好像當日聖殿被神的榮耀所充滿一樣。（王上八 10-11；詩廿六8）甚麼時候神的榮耀離開聖殿，聖殿就離拆毀的日子不遠了。所以在我們的裡面和身上都應當與神榮耀的靈相配，適合他的居住和充滿，才不致使神的榮耀離開。（結十一23；撒上四21-22）同時我們不可竊奪神的榮耀，歸榮耀給自己，因為聖靈是歸榮耀給神和基督的。（代上十六28-29；詩廿九1，一一五1）只有讓主得到榮耀，才能有聖靈賜下來，如同活水的江河源流。（約七38）
有些靈的活動和工作，要看是不是與神的榮耀相配。一切不能叫神得榮耀的，甚至是卑賤的、陰暗的、污穢的、詭詐的、都不是出於聖靈。而那些真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的。（腓四 8）則有榮耀的靈同在。以利沙從以利亞里得著加倍的靈感。（王上二9、15）而基哈西卻得了大麻瘋。（王下四31，五27）神的靈不是隨便臨到什麼人，存心不正的西門要和他的銀子滅亡。（徒八18-22）榮耀的靈是忌邪的（雅四5），他不容許邪惡、詭詐。榮耀的靈是尊貴的，他不容許卑賤、下流。我們必須成為 一個貴重的器皿，才能盛貴重的油。（提後二21；詩一三三22）
第四章 聖靈的標記
聖靈的性質和功能很多，除了用明顯的述說之外，還用許多象徵的說法，來加以補充，更為簡明深刻。凡要知道聖靈的工作，必須對此加以考查，並求聖靈給自己正確清楚的解釋。象徵和標記不可伸引過渡，失去原意。主要的標記有：
一、聖靈如水
水是人所最需要的東西，沒有水人就不能生存，田地無水就不能生五穀菜蔬，乾旱之地，乾渴之人，該何等盼望有雨水的滋潤和供應，渴了是很難過的感覺，心靈的乾渴更是如此。世上不渴的人是少有的，千萬人都渴了，到那裡找得到能解渴的呢？主耶穌曾對瑪利亞的婦女說，凡喝世上的水還要再渴，惟獨喝主所賜的水才能不渴，而且永遠不渴。（約四 13-14）這水是指著什麼呢？主應許說，信他的人永遠不渴，信的人有永生。（約六25、40）可見主所賜的水是指永生說的。人得到了永生，就不再渴了。因為人最大和最終的需要得到滿足了。
但主在這裡說，我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。既說直湧到永生，表明泉源和永生不完全是指一件事。主在另一處說：「人若渴了，可以到我這裡來喝，信我的人，就如經所說，從他腹中要流出活水的江河來，耶穌這話是指聖靈說的，而且要在人的裡頭成為泉源。所以才能流活水的江河來，這應許太寶貴了。有誰渴了嗎？心靈枯乾嗎？從別處得不到滿足嗎？你心中莫明的苦悶、枯燥、不安嗎？你感到人生的變幻、虛空無平安和滿足。如果你渴了就來喝，相信就能流出，使別人也可得到活水的滋潤和享受。
有的信徒裡面已經有了聖靈，為什麼還會覺得渴呢？一方面可能又去喝世上的水，世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，今生騙傲，去貪愛它，會叫人越喝越渴，不是解了渴，而是引起渴。那些永不能叫人滿足，另一方面可能是有東西將裡面泉源堵塞（罪惡、驕傲、自私、固持、憂愁，掛慮都能將泉源堵住了）再不然就是與主疏遠了、隔斷了、失去了聯絡和交通，因而裡面再無活水湧流出來。有人卻如水管接上源頭，暢流不息。
雨露、泉源、河流等都像徵聖靈。（詩七十 6，一三三3；出十七6；賽四一17-18，四三19，四四3，啟廿二12）表示有滋潤、澆灌、以及潔淨的能力和功用。（帖後二13；彼前一2；結卅六25；弗五26）在以西結書四十七章講到從聖殿裡流出一道河，這代表聖靈的水流，這條活水的江河，是從聖殿祭壇那裡出發，越流越深越廣，河內百物生活，河邊樹木生長。這一方面可以與使徒行傳對照，在聖靈的澆灌和運行中，使徒們將福音傳到遠方，使千萬人得救。另一方面也代表聖靈的充滿，有豐盛的生命。從與神交通和奉獻起，聖靈要得著我們整個的人，直到我們完全地浸在聖靈中，靠著他結果並有醫治的功能，從我們流出去，在天上永世裡有一道生命水的河，從神和羔羊的寶座流出來，今天聖靈就是這道生命水的河，將神和基督的一切慈愛、豐富、能力都流給我們，讓我們盡量地飲吧！
二、聖靈如風
聖經中有的地方說到聖靈如氣息，（創二 7；伯廿七3，卅三4；詩一零四29，四十7）氣吹動時就是風。（結卅七5、9、14）氣和風都是指聖靈說的，（約廿22，三6、8）這兩個標記可以合在一起看，氣息是為使人得生命，風有能力是自主而難測的並隨意運行在人心裡。（約三8；林前十二11）那裡有聖靈，那裡才有生命，沒有聖靈，一切都是死的。在我們各人的裡面，在教會裡面都是這樣，亞當被造時，沒有神的氣息吹在他的鼻孔裡，他不過是一團泥，神收回他的靈，人只是塵土而已。（伯卅四14-15）我們屬靈的生命完全在於有神的靈在我們裡面，主耶穌復活的那天晚上向門徒吹一口氣，叫他們受聖靈，就是叫他們得更高屬靈永遠的生命。（彼前一3）
五旬節聖靈降臨時，如一陣大風吹過。（徒二 1-2）這是表明聖靈能力和充滿。風是地上常見的最大能力，雖然地震、火、雷電等也有能力，卻不常見。風雖有大能力，卻看不見，摸不著，測不透，雖聽見響聲卻不曉得從那裡來，往那裡去，（約三7）這正好說明風代表一種屬天的、屬靈的能力，能搖動，改變一切。聖靈本身雖看不見，但他運行的能力卻很明顯，大有效果和威力，聖靈所到的地方，會地震動、人仆倒、有響聲，經過這一陣大風吹過，一切舊的、弱的、錯的、都一掃而光，而帶來了新的、屬天的、屬神的生命和能力。沒有風，一切原封不動，依然故我，死氣沉沉。我們何等需要一陣聖靈的大風吹過，充滿我們所在的地方，在我們的心中，使我們有一個徹底的改變，不再是那個老樣子，一直依然如故，毫無生氣，毫無活力。
在以西結書卅七章，講到枯骨復活的異象，以色列本來分散到列邦，猶如枯骨一樣，似乎不可能復興。然而他們從巴比倫回國，作為一個初步的應驗，真正的是在末後，神開了他們在列國墳墓而回國復興，成為極大的軍隊。這已經有所應驗，且仍在繼續應驗這個異象。選民已經回國，聖地已經復興，只等神的靈進到他們裡面，（結卅七 14，卅六26，卅九29；亞十二10；珥二28）那時他們真誠悔改，全家得救。（羅十一25-26，三32）成為神所重用的工具。
此外，風常代表神的作為和能力，藉以實行神的命令和旨意。有時為著拯救和幫助，有時為審判和懲罰。如以色列人來到紅海邊時，前有紅海，後有追兵，十分危急。神使用大東風一夜使海水退去，海就成干地，使選民平安過去。（出十四 21-22，十五10）照樣，神的靈，也能拯救幫助他的子民抵擋勝過仇敵。（賽十一4，九19）和藉以施行公平和公義。（賽廿八6；詩卅五5，一零三6）今天是恩惠的和風，將來是神審判的大風。今天我們應當讓聖靈的風向我們吹來吧，吹到我們的教會中，吹到我們的聚會裡，吹到我們每一個人的身上，吹進我們每一個人的心裡。以利亞最後乘旋風升天去了。（王上二11）我們盼望有一天也被提到主那裡去。
三 .聖靈如火
火的用處很多，在聖經中有不少的意義，火代表神的聖潔潔、威嚴、烈怒，以及審判、刑罰、毀滅。（創十九 24；出十五7；申四15，五25；賽六六15，卅三14；結一27）火有發光、焚燒、潔淨的能力。（詩十八8，一零五39；賽九18，十17）火也代表經過苦難、試驗、熬煉。（詩六六12；賽四三2；亞十三9；林前三13、15）聖靈如火，也有這些性質和功用。
在以賽亞所見的異象中，（賽六 61）有撒拉弗取壇上的紅炭來沾他的口，使他的罪得赦免潔淨。壇代表贖罪與奉獻，因此有赦罪與潔淨的能力。
在以西結所見的異象中，（結一 27-28）看見神的榮耀，形狀如火，這代表神的聖潔，公義與威榮，要除掉一切污穢、不潔和與神所不喜悅的，而要用虔誠敬畏的心事奉他。（來十二28；路一75；申四24；賽卅三34）
神所傳出的律法是如烈火的律法。（申卅三 2）那時，西乃山有火焰、密雲、黑暗、暴風、角聲、極其威嚴可怕。（來十二19、21；出十18）所以人干犯摩西的律法，要不得憐憫而死，人得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了。惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。（來十26-28；但七9-10）摩西看見異象，荊棘有火燒，卻沒有燒燬。（出三2）代表神能使以色列人經過苦難和試煉而不至毀滅。同時摩西為神的熱誠能長久不變，這種火熱的心乃是從神的靈來的。
以利亞是滿有靈火的先知，曾求降火顯神跡，火燒敵人，最後在離世時又有火車火馬出現，他的信心，禱告和能力的火一直在他裡面燃燒著。一切事奉主的人都得慇勤不可懶惰，要心裡火熱常常服事主。（羅十二 11）這火不能是凡火。（利十1-3）出於肉體的熱心，用神所沒有吩咐的方法事奉神，是神所不許可的，只能從祭壇上取火，（利六12）那是從主的愛所激發出的，這乃是神所悅納的靈火。
火有潔淨焚燒、熔化的能力，所以聖靈稱為公義和焚燒的靈，要除去一切污穢。（賽四 4）凡經水不能潔淨的，都要經火。（利十三53、55；民卅一22-23；詩六六11-12）地曾一度經水，但沒有徹底潔淨，再一次要經火焚燒熔化。所以我們為人該何等聖潔，敬虔。（彼後三6-7、11）
主耶穌要用聖靈與火施洗。（太三 11）就是代表加以潔淨，除去污穢。五旬節有舌頭如火焰顯現出來，分開落在各人頭上，他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。（徒二3-4）這不僅代表有說方言的恩賜，更是代表舌頭有火焰的能力，講道使聽的人感動熔化，彼得的講道就是如此，那天有三千人覺得扎心，而悔改歸主。傳道人最需要的是火熱的心，火焰的舌。這只有聖靈能賜給，所以要主用靈與火給我們施洗。受靈洗叫我們得到能力，受火洗叫我們得到潔淨。雖然火代表聖靈在我們身上作焚燒潔淨的工作，除去一切心中的污穢雜念。但火也代表試煉。（彼前一7；四12）如果聖靈藉著神的話不能在我們裡面起潔淨的作用時，可能要用外面苦難的爐來煉淨了。（賽四八10；瑪三2）因為聖靈如火，總要在我們身上作拆毀、除去、潔淨的工作，叫我們剩上是精金，完全出於神的。
四、聖靈如油
聖經中常提到膏油，那是用香料特別製造的，成為聖膏油。為著抹在人及物件上，使之分為聖的。（出廿五 6，廿九7、26，卅26、32）如當日摩西用膏油抹在亞倫為祭司，並抹會幕及各種物件，使之奉獻歸主成聖，這膏油顯然是預表聖靈。因為主耶穌引用以賽亞的話說：「主的靈在我身上，因為他用油膏膏我，叫我傳福音給貧窮人…」（路四18）又有一處說：「用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。」（來一9）是指神賜聖靈給耶穌是沒有限量的。（約三34；詩一三三3）祭司受聖職、抹膏、須先抹血（出廿九20、21）聖膏油不可澆在人的肉體上。（出卅31-32）這些得到聖靈的膏油，必須先經血潔淨，這些屬靈的原則必須遵守。否則不能受膏承接聖職，今天傳道的人也需要神聖膏油的塗抹，才能作神的工作。
除聖膏油之外，還有普通的油（清橄欖油）也預表聖靈的作用，油能滋潤，使人喜樂，得著安慰。（詩廿三 5；賽一6，六一3；士九9；詩一零四15）油也有發光和醫治之能。（太廿五1-10；路十34；雅五14-16；亞四12-13）
1.滋潤的油：沒有滋潤的油，人是那樣的枯乾、煩燥、剛硬，但有了聖靈的滋潤之後，就變作新鮮、甘甜、柔和、安靜了。這在有的信徒身上非常明顯，他們是有聖靈同在的人。（利二1、4）
2.喜樂的油：人本來只能得些肉體世俗的快樂。罪中之樂是非常浮淺、暫時的，但聖靈所賜的喜樂卻是內在深厚、長遠的、不受外面的影響，這喜樂也沒有人能拿去。（羅十四17；帖前一6；約十六22，十七13）有沒有喜樂，有沒有常常喜樂，是有沒有聖靈同在的很重要標誌，（帖前五16；羅十五13）被喜樂的油充滿是有福的，這喜樂是從裡面發出來的，不是指外面喜笑。
3.醫治的油：雅各書上說，有病的人當請教會的長老來用油抹他，為他禱告出於信心的祈禱，主必叫他起來。他若犯了罪，也必蒙赦免。（路十34；雅五14-15）這裡給我們看見，病可能是從罪而來，但不完全是。抹油是代表聖靈的能力，不但能醫人身體的疾病，連靈性的病也可以醫治。當神的靈運行在我們身上的時候，一切都會得到改變與更新。（羅八11）
4.發光的油：是燈台發光的來源。（亞四2、7、12）沒有聖靈的供應，燈盞就不能發光。十個童女的比喻最能說明油的重要。沒有預備油是不能迎接新郎的，因為燈要滅了。今天有許多人如同將殘的燈火，要趕快加上油，使燈再亮起來，免得主再來時再預備就來不及了。預備油需要有空器皿，（王下四1-7）照樣，我們心也要先倒空能給聖靈預備地方來充滿我們。
膏油不但為著聖職、受職和教導，（民七 1；利廿一10；撒上十1；約壹二27）也是使人尊貴、榮耀、能發出馨香之氣。（傳十1；歌一3，四10；約十二3）信徒因認識基督而有的馨香之氣，甚至有叫人死活的作用。（林後二14-16）這香氣是聖靈在人身上運行的結果。有聖靈的恩膏，才會有馨香之氣發出來。不過那貴重的油先是澆在亞的頭上，才流到鬍鬚和衣襟，（詩一三二2）所以我們必須讓基督先得榮耀，和他聯合，才能分享他膏油的榮耀和能力。
五、聖靈如印
當我們聽見真理的道，就是那叫我們得救的福音，也信了基督，就受了聖靈為印記。聖靈也是我們得基業的憑據。（弗一 13-14）聖靈和我們的靈同證我們是神的兒女。（羅八16）凡沒有聖靈印記的人，就不是屬神的，沒有得救的證明，將來也不能得基業，因為聖靈如同作「質」一般，是一部份樣品，證明將來要全部得著，也就是作憑據。（林後一22，五5）我們有靈在裡面就有永生作後嗣的把握了。（多三7）
印記是一種所屬的標記。保羅說：「我身上帶著耶穌的印記。」（加六 17）表明他是完全屬主的人。（羅十四6-7）是主的奴僕，再沒有自由。這印記也是成聖的印記，表明屬主的人，必須離開不義。（提後二19）應當與世人有別。保羅的印記，就是基督的十字架，使他向一切死了，唯獨為主而活。（加二20，五24）
印記是保守的記號，被印的人可以免去死亡和痛苦。（結九 4；啟七2-3，九3-4）但也是分別為聖，才能蒙神悅納和保守，如果在信心、行為事奉神上與那些受災的沒有分別，就不能受印了。
我們還應當有愛的印記。如雅歌上所說：「求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記，因為，愛情如死亡之堅強，嫉恨如陰間之殘忍。…愛情，眾水不能息滅，大水也不能淹沒。若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。」（歌八 6-7）我們當有這愛主的印記在心中和身上。什麼也不能使我們與基督的愛隔絕，無論是患難、困苦、逼迫、飢餓、赤身露體、危險、刀劍、靠著愛我們的主都能得勝而有餘。」（羅八35、37）這愛的能力是從聖靈來的，是他將主的愛澆灌在我們心裡，是基督借聖靈住在我們心裡，才能使我們的愛心有根有基，得以明白基督的愛是何等地長闊高深，過於人所能測度的。（弗三16-19）
古代的印常有圖案和形象。（太廿二 20）聖靈在信徒身上的工作就是把基督的形象印在上面，使人從我們身上可以看見基督。在哥林多後書第三章特別講到這方面，說我們乃是基督的薦信，被眾人所知道和念誦，使別人從我們身上得到基督的信息，明白基督的心意，看出基督的恩典，找到基督的目的，而我們能以成為基督的信，是藉著聖靈寫的，不是寫在石版上，乃是寫在心版上。不是憑著字句，乃是憑著精意。（或作聖靈）（林後三2、6）再進一步就是變成主的形狀榮上加榮，如同從主的靈變成的。（林後三18）主的形狀，不但有真理的仁義和聖潔，（弗四24）並且是有主具體的形狀和主的榮光，使人看見如同看見主一樣（腓一20-21）聖靈的工作越深越多，榮光就更大，像主就更多，以至榮上加榮，直到身體得贖，改變完全像主。（腓三20、21）
為此，不要叫神的聖靈擔憂，我們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。（羅八 23）這日子不遠了，要緊的是我們要將這印記保守好，讓它在我們身上明顯、深刻起作用，讓別人也能看見烙印。
六、聖靈如眼
在啟示錄中，幾次提到神的七靈。（啟一 4）乃是指著聖靈有完全的功用和能力。（賽十一2）不是指七個獨立的功用和能力，七靈有三種的表號，為火燈：「又有七盞火燈，在寶座前點著，這七燈就是神的七靈」。（啟四5）燈的功用是照亮，在神面前沒有黑暗，他藉著聖靈的照亮一切，使所有受造物在他面前無不顯然，都是赤露敝開的。（來四13）聖靈在我們裡面有如燈照的功用，我們裡頭的光若黑暗了那黑暗是何等大呢？（太六23）在聖所裡的燈要常點著。（出廿七20；利廿四2）照樣，在我們裡面的燈也要常點著。讓聖靈常在我們裡頭照亮，使我們不至黑暗。不過，這裡的七盞火燈有忌邪焚燒之意。（賽四4）
另一處說到：「有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是神的七靈。」（啟五 6）這裡將七靈比作七角七眼。「角」代表能力，如牛羊的能力在角上。（申卅三17；撒上二10；王上廿二11；詩一一二9；但八5-8；亞一18）從此伸引到物件的角，也是代表能力。如祭壇的角，（出廿七2）代表寶血救贖的能力。以及奉獻所產生的能力。香壇的角（出卅一2）代表基督代禱與信徒禱告的能力。能勝過仇敵一切勢力，往普天下去作神的工作，無往不利，無堅不克，無事不成。（太廿八18）基督不但有七角，也有七眼，表明神的智慧。（林前一24）聖靈不但是角，也是眼。這表明聖靈不但有能力，也有智慧。只有能力沒有智慧會妄用能力造成破壤，只有智慧，沒有能力，會無法實行。二者配合起來才能往普天下去完成神的使命，作成神的工作，在以西結所見的異象中，活物的輪中滿有眼睛，靈往那裡去，活物就往那裡去，因為活物的靈在輪中，（結一18-21）這代表聖靈有智慧和能力的運行，輪能自由行動，是因為有眼，而非盲目的，我們的一切行動也當隨從聖靈的智慧，並靠聖靈的能力。
眼睛能觀察、知悉，照樣聖靈能察看洞悉萬事，也看顧屬他的人。（詩六六 7；亞四10；代下六9）神的七靈被差遣往天下去，作神的工。他是工作的籌劃者和執行者。他知道一切，他不會錯誤。順服聖靈，沒有錯誤。我們自己的眼光是短淺的，只能看到外表和近處，照自己的意思行，一定要有難處，遇危險，還是讓聖靈的眼睛為我們察看前面的一切，引導我們進行，是一條最穩妥的道路。雖然有時似乎是曲折不順的，但終究是最好的、有益的。
聖靈的眼光在鑒察我們，我們坐下起來，言行，意念，他都知道。我們無處躲避神的靈。（詩一三九 1-7）讓我們面對神的靈無所隱藏，無所迴避。因為他的鑒察是對我們的愛護和恩典，我們不可懼怕和厭煩，而是應當求他的鑒察和試驗我們的心思意念，看到我們裡面有什麼惡行沒有，引導我們走永生的道路。（詩一三九23-24）
七、聖靈如鴿
主耶穌受洗之後，天開了，有聖靈彷彿鴿子降在他身上。（太三 16）這裡用一種活的東西來象徵聖靈。鴿子表明潔淨、溫柔、和平、可以作祭物獻給神蒙悅納。（創八8、9-11；利一4）當挪亞的時候，洪水之後，放出鴿子，第二次嘴啄著新檸下來的橄欖葉子，代表在基督的時代，聖靈得到了新的收穫。第三次代表著五旬節以後就常住在人間，主耶穌是在約但河受洗之後，聖靈如鴿子降在他身上的，表明要先受死的浸（或作「洗」）得到潔淨，然後得到聖靈的同在和能力。
聖靈如鴿，非常溫柔，對人不加勉強。所以說，不要銷滅聖靈的感動，免得叫他擔憂，或憂傷而去。聖靈的聲音是微小的，（王上十九 12）如果我們不夠安靜、敏感，就會將聖靈的感動忽略，這是許多信徒缺乏靈感的主要原因，雖然有時聖靈如風如火地降在我們身上，然而那不是經常的，只有在我們裡面的微小聲音，如膏油的塗抹，才是經常的。的確要心靈完全安靜下來，並不容易。各樣裡面外面喧囔的聲音、世界的吸引、肉體的情慾、撒但的控告、以及各種憂愁、掛慮，都會使我們的心被佔據，被煩亂，沒有法子能聽見那微小的聲音。在我們說出神的心意，流露主的慈愛，也答覆我們一切問題，指示我們當行的道路。我們的靈若常就飲於這生命水的泉源，就會充滿著屬天的喜樂和甘甜，在一切生命和工作上有亮光和力量。
鴿子是美麗的。（歌五 2）聖靈在我們身上也要顯出他的榮美。「耶穌基督藉著永遠的靈將己無瑕疵地獻給神。」（來九14）這是聖靈在耶穌基督身上的工作，使他成為無瑕無疵的祭物。照樣，聖靈也要在我們身上作工，使我們成為聖潔，毫無瑕疵。（弗一4，五27；西一22；腓二15；猶24）聖靈要改變我們的品質和相貌，使我們配成為基督的美麗新婦。正如雅歌書上一直為良人所稱讚的，（歌二14；四1-5，五2、9，六4，七1-7）而特別提到女子的美麗，她的眼好像鴿子的眼（歌一15）鴿子眼是講到它專一。這最能得到主心，主的愛。（歌四9、12）純一清潔的心是童女必須有的條件。（林後十一2-3）
鴿子是馴良的。（太十 16）一個被聖靈充滿的人不可能是驕傲、頑梗、自恃的人。應當是一個柔和謙卑、有主耶穌樣式的人。（太十一29）摩西的地位那麼高、權柄那麼大，卻是極其謙和勝過眾人。因為他裡面有神的靈（民十二3）約翰本來與人爭大，禁止人奉主的名趕鬼，甚至要吩咐火從天降下燒死撒瑪利亞人（路九46、49、54）然而，五旬節後，約翰卻變為謙卑、隱藏、滿有愛心、溫良的人。（約壹三1；約二1；約三1、15）聖靈降在人的身上，是要將人變為和平柔美的、成為傳神信息的使者。
第五章 聖靈的運行
聖靈的運行有幾樣是特別顯著的，聖經也給以特別的名稱，都是聖靈非常重要的工作，應當認識和追求得著。人常對此有不同的解釋和經歷，雖然經歷和講解能有所不同，但基本的真理和原則不能彼此衝突，互相牴觸。我們還要以聖經的教導為依據，並參照聖徒的經歷，盼望不至陷入偏羞和錯誤之中。
一、聖靈的居住
聖靈在舊約時期雖然也與人同在，（創四一 38；民廿七18；但四8、18，五11、14）但不是固定的和永久的，因為可能離開和收回。（創六3；撒上十六14；士十六20；詩五一11）但新約因主耶穌的祈求，神所賜的保惠師，卻不再離開，乃永遠同在直到得贖的日子。（約十四16；弗四30）這是指著聖靈在人信而歸主的時候來住在人裡面說的。（約十六17；林前六19；約壹二27；林後一27）這是應當在信的時候就得到的。（徒二38，十九2；加三2、14，四6；弗一13）
如果一個人沒有基督的靈，他就不是屬基督的。（羅八 9、11）凡是神的兒女，必有神兒子的靈進入他的心，叫他呼叫阿爸父。這樣，聖靈才能和我們的靈同證我們是神的兒女。（加四6；羅八14-16）凡沒有聖靈的人，就不是重生得救的人。可能因為他們沒有真的悔改和相信，真正的信仰是信耶穌是基督，是神的兒子，並信神叫他從死裡復活。（約廿31；羅十9）那也就是相信純正的福音，即基督照聖經所說為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說第三天復活了。（林前十五1-4）真為赦罪而信，接受耶穌為救主，就必定要悔改和受洗。（路廿四47；徒二38，三19，五31，八12，十一18，十六31-34，十七30，廿21）沒有悔改的心不能得到赦免，受洗是相信的具體表示，這與受聖靈都有關係。（徒十九2-3、5-6）可能當時未得機會，也要補受洗。（徒十44-48）可能許多稱為基督徒的卻未真悔改相信，所以尚未得到聖靈。
基督應許保惠師來住在門徒的心中，（約十四 16）當主復活的那天，他向門徒吹氣，叫他們受聖靈，就應驗了主的應許。這關係他們生命的改變，他們再沒有紛爭，而能同心禱告。（徒一14）直到五旬節得到父所應許的聖靈的澆灌，這是澆灌在他們身上，與聖靈居住在他們裡面有所不同。「裡面」是為得生命，「外面」是為得能力。路加與約翰都講到聖靈的工作，路加講到「外面」的能，約翰講到「裡面」的生命。許多人只注重外面靈顯著的工作，如聖靈的澆灌、恩賜、能力等，而不注重聖靈在人裡的運行是不行的。因為聖靈與信徒同在，主要在人的裡面（約十四16-17）。聖靈的感動、引導、光照、啟示等都是神在我們心裡運行。（腓二13；帖後三5；加一15；弗一17-18）恩膏的教訓也是在我們心裡，（約壹二27）有人盼望肉體的耳朵從外面聽見聲音是不對的，那容易陷入欺騙和錯誤之中，乃是我們裡面有聖靈的感動和指教，有時如同說話一樣，很清楚，有時只是一種感覺叫我們明白聖靈的意思。如果只注重外面一時聖靈的顯現，而忽略裡面經常聖靈的工作，這樣，靈性得不到更深造就，生命也不會更豐盛。但也需要聖靈在外面的工作，從我們身上彰顯出來。
二、聖靈的澆灌
神在舊約曾應許將他的靈澆灌下來。（賽卅二 15，四四3；結卅九29；亞十二10；箴一23）在五旬節的時候，按彼得的講解，是得到了應驗，（徒二15-21、33）未後的日子，還要在以色列人身上得應驗，這裡所提到的澆灌是指著如降雨一樣，聖靈從上面傾倒下來，是同時普遍地臨到許多人，除了在五旬節和末後的日子，猶如秋雨春雨的大澆灌以外，還能有時雨，指在不同時候，澆灌不同的人。教會歷史上曾有多次看到聖靈的澆灌，在一個時期先從一個地方，以後延到別的地方，同時很多人得到聖靈的澆灌，教會得到大復興，許多罪人悔改，大有能力地為主作見證，聖靈澆灌的地方猶如詩篇六十五篇所說，屬靈光景大大改變。（詩六五8-13）
在聖靈大澆灌的時期中各人得到澆灌非常容易，（徒十 44；多三6；羅五5）得到的人如同澆灌的園子一樣，又像水流不絕的泉源。不但得到滋潤，也能結果不止。（賽五八11；耶卅一12）在我們這個時代，教會工人和信徒都有極大的需要來得到聖靈的澆灌，千萬的罪人需要悔改，很多的信徒心靈枯乾，多少的傳道人沒有能力，教會的光景更是荒涼可憐，只有聖靈的澆灌才能使這一切有改變，像五旬節的時候一樣，在末後的日子還要有更大的澆灌。（徒二16-21）
聖靈的大澆灌的結果是使人外面被聖靈浸透，裡面被聖靈充滿，與靈界發生了密切關係，兒女們要說預言，少年人要作異夢，老年人要見異象（珥二 28-31）不過也有假的異夢異象不可都信。（徒五7；申十三1、5；耶廿三25、27；亞十2；賽廿九7；耶十四14，廿三16；哀二14；結十三7、9、22；彌三6；亞十三4）我們從聖經見到約瑟、但以理、彼得、保羅等並不是常有異象、異夢，一生不過幾次。那些時常作夢、見異象的多半是不可靠的。而且用以代替聖經真理，隨便指示別人該作什麼，都是不對的。但願追求聖靈澆灌的，不要陷入錯誤、假冒之中，不要被迷惑、受欺騙。有人以為得到了聖靈的澆灌，大哭、大笑不止，是沒有根據的。或每逢禱告就要大哭、大笑、也是很有問題的。有的更狂歡跳舞，以及其他沒有節制，不合聖徒體統的混亂現象，都不合真理。因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。（林前十四32-32；加五23）人以為得到聖靈總是喜樂的，卻沒有想到也可能心中甚苦，靈性忿激，憂悶而坐，啞口無言的。（結三14-15、26）我們不能限制聖靈的彰顯，但也不能容讓肉體的混亂、狂放。
三、聖靈的洗
施洗約翰曾說到，基督「要用聖靈與火給你們施洗」。（太三一；可一 8；路三16；約一33）主耶穌在升天前對門徒說：「要等候父所應許的…不多幾日，你們要受聖靈的洗。」（徒一4-5）這顯然應驗在五旬節的時候，這時門徒都聚集在一處，「忽然從天上有大響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰出來，分開落在他們頭上，他們就都被聖靈充滿。」（徒二1-4）
在主耶穌復活的那天晚上，和門徒在一起的時候，他曾向他們吹了一口氣說：「你們受聖靈。」（約十二 22）那不能說只是一個表號，而無實際，應當認為那天門徒是受了聖靈，可是卻沒有受聖靈的洗，那是要等候到五旬節應驗的，所以復活那天所受的，乃是聖靈住在裡面，如同氣一樣，是生命之氣，關乎在重生方面，如彼得書上說，藉著基督耶穌從死裡復活，重生了我們。（彼前一3）也沒有說門徒那天外面有什麼現象和大的改變，好像外面並無人知道，未引人注意。
但在五旬節時，門徒是受了聖靈的洗，那時有大風吹過，有火焰舌落在他們頭上，他們如同浸在聖靈裡，被聖靈所包圍，也被聖靈充滿。聖靈的洗，不是指聖靈進入人的裡面，而是臨到人的身上，是人浸入聖靈裡，像被聖靈洗過一樣的，目的是叫人活在聖靈裡。不過同時也能被聖靈充滿。
再一處提到聖靈的洗，是說我們：「都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」（林前十二 13；弗四5）這一處聖經，上文講到聖靈的各種恩賜，下文講到肢體的相互功用，中間題到受聖靈的洗，才成為一個身體，得到不同的恩賜，發揮肢體的功用。對於有的教會，有的人是對的，在信的時候就能得到。可是對在撒瑪利亞和以弗所的信徒就不是在這時，他們是在信主以後才得到的。（徒八12、16，十九2、5、6）
受聖靈的洗現在不像五旬節前需要等候一定的日子，只要真正悔改，奉主的名受洗，罪得赦免，就可以得到。（徒二 15-17，九17，十九6）按手是代表基督的施洗和教會的交通。但並非是絕對的，因五旬節和在哥尼流家中就沒有按手，是主自己和聖靈直接作的。
至於為人按手的人，必須是主所揀選打發的人，自己應先有聖靈的充滿和能力，才可分給別人。（徒八 14，九17；羅一11）急促為人按手是要避免的。（提前五22）但有聖靈的同在，卻藉著按手能醫治病人，分給恩賜，使人蒙福。（申卅四9；可十16，六5、7，十六18；徒六6，八17；提前四14；提後一6）
四、聖靈充滿
每一個信徒都有聖靈在裡面，但不一定都被聖靈充滿了。（弗五 18）每一個受聖靈洗的信徒，也不一定同時都被聖靈充滿。雖然在五旬節的時候是如此，（徒一5，二4）在哥尼流家中，提到聖靈降在他們身上，是受了聖靈的洗，卻未說他們被聖靈充滿。（徒十44，十一16）一般來說，在受聖靈的同時，可被聖靈充滿，但非一定如此，聖靈的洗是一次，聖靈充滿可能多次。就如彼得、司提反和保羅都曾多次被聖靈充滿。（徒二4，四8，六3，七55，九17，十三9）卻未提一個人多次受聖靈的洗，我們是要浸於一位聖靈，也要飲於一位聖靈，（林前十二13）浸不能代表飲，飲也不等於浸。
聖靈充滿是從裡面充滿到外面，與信徒屬靈的生命和工作都有關係。聖靈充滿該有智慧、信心、喜樂、能力、恩賜為主作見證。（徒二 4，四8、31，六5、10；徒七55，十三9-11）有時也看到異象，說預言行神跡。（路一67；徒七55，十三9-11）但聖靈充滿最重要和經常的表現和標誌是生命大有改變，軟弱變為剛強，不義成為聖潔，失敗轉為得勝，並結出聖靈的果子來。生活上有了新的內容，不再是世俗的交往，肉體的娛樂，而是用詩章、頌詞、靈歌、彼此對說，口唱心和的讚美主。（弗五18-20；西三16-17）並且越覺越被那充滿萬有者所充滿，且流出活水江河，使別人也得到滿足，受聖靈的洗沒有很多條件，（徒二38，十九2；加三2、5），但要得到聖靈充滿有些條件，雖然不是絕對的，但多半是必要的。
（一）渴了：（約七 37）肉體情慾的渴，盼望從世界裡得到滿足，那不是屬靈的飢渴。但當人心靈感到渴了時候，才會到主的面前來，尋求活水，那只有聖靈才能解人靈裡的飢渴，渴的越深、得著就越近了。
（二）祈求：一切屬靈的恩典和好處是從祈求來的。因為祈求的就得著，得不著是因為不求。（太七 7；雅四2）主耶穌說：「何況天父豈不更將聖靈賜給求他的人麼。」（路十一13）「你要大大張口，我就給你充滿。」（詩八一10）
（三）倒空：徹底認罪悔改，除去一切污穢不義，是絕對必需的。器皿裡盛滿了許多別的東西，聖靈不能充滿，應當預備空器皿來盛油（王下四 3）倒空的越徹底，充滿就越豐盛。
（四）奉獻：求聖靈充滿的目的，不是要利用聖靈，乃是要被聖靈使用，目的不對是不行的，所以必須有一顆奉獻的心，將自己完全放在祭壇上。（羅十二 1）經過各各他，才到五旬節，先約但河，才看到靈鴿，靈感加倍多。（太三16；王下二9）
（五）順從：神要將聖靈賜給順從他的人，（徒五 32）可能神有所要求，指示和命令，也可能神要剝奪，打擊，看是否甘心順服，若肯甘心聽從順服，就能得到聖靈充滿。
（六）等候：五旬節前，門徒有一段等候時期（路廿四 49；徒一4-5、12-14）今天不需等候一個特別的日子，但在神面前卻應當有一個等候的態度。為著預備我們的心，等多少時候不一定，神看為夠了，就必賜下聖靈來。
（七）相信：所有的禱告都需要信心，主耶穌說「信他的人要受聖靈。」（約七 37-38）不要以為神不願賜給，聖靈不肯充滿，乃當相信神願意賜給，聖靈必要充滿我們，用信心等候接受。
我們不是只求一次一時被聖靈充滿，乃是要多次，時時被聖靈充滿，並要作一個滿有聖靈的人。（徒六 3、5，十一24）
五、聖靈的恩賜
在聖靈的洗和聖靈充滿的同時，也能得到聖靈的恩賜，但並不是一定的。一般說來，聖靈不會空手來臨，總要帶給恩賜同來分賜給人，所給的恩賜不是同樣的。因為恩賜原有分別，而且是聖靈隨己意分給各人的。（林前十二 4-11）這裡題到聖靈的九樣恩賜，多指特異的恩賜，就如智慧的言語和知識的言語、信心和醫病的恩賜，行異能和作先知，辨別諸靈和說方言這以及翻方言。
這些恩賜可以求，但不可強求，其中更要羨慕的是作先知講道，比說方言更能造就教會。所以保羅在教會中寧可用悟性說五句教導人的話而強如說萬句方言。（林前十四 1-19）說方言乃列為末後的恩賜，而且也不都是說方言的。（林前十二10、28-29）即或能說萬人方言，並天使的話這，卻沒有愛，不過如嗚的鑼，響的鈸一般。（林前十三1）有恩賜並不代表一個人就是靈性高尚，生命豐盛，就如哥林多信徒雖然口才、知識都全備，在恩賜上沒有一樣不及人的，然而保羅卻不能將他們當作屬靈的，只得把他們當作屬肉體的，在基督裡為嬰孩的。（林前一5、7，三1）
有人在受聖靈洗或首次被聖靈充滿時得到某種恩賜，可能以後聖靈充滿失去了，而恩賜卻仍保留。巴蘭是墮落的先知，參孫是失敗的士師，可能還保留一個時候原有的恩賜和能力（雖然最後是完全失去了）在新約裡，主耶穌曾提將來有許多人對主：「主阿，主阿，我們不是奉的名傳道，奉你的的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？」主卻不承認他們，稱他們為作惡的，（太七 22、23）所以不能從一個人是否有恩賜來斷定一個人的屬靈生命和與主的關係。
恩賜象受聖靈的洗一樣，可能是由使徒和長老按手而得。（徒八 17，九17，十九6；提前四14）也可能聖靈直接賜給（徒二4，十44、46）按手是代表基督和教會將恩賜分給肢體，聖靈也可從作元首直接分給人。聖靈的恩賜和神的別樣恩賜都是為主作見證，並為造就教會，供應肢體的需要。（來二4；羅十二4-8；林前十二27-28；十四5、12、22；弗四7-12）若沒有恩賜，不能對教會有所供應，不能盡肢體的功用，但要緊的是連於元首，才能大得長進。（弗四15-16；西二19）
恩賜可能衰落，甚至完全失去。因此須常挑旺，（提後一 6；來六4-6）因賜雖然各人所得不同，也可能一人有多樣恩賜，如彼得一樣。他有方言的恩賜，先知講道的恩賜，有信心和醫病的恩賜，有行異能和辨別諸靈的恩賜。（徒二4、14-36，三7，四8-12，五3、15）保羅也是恩賜很豐富，（羅一11，十五29；林前十四18；林後十二12）但約翰一件神跡也沒有行過，但卻是先知中最大的。（約十41；路七26）路加為主所重用卻很隱藏，那些以恩賜誇耀，自高是愚昧的，有什麼不是領受的呢？（林前四6-7）誇口的應當指著主誇口，（林前一31；耶九23-24）我們只能說，自己是無用的僕人，（路十七10）應當象保羅所說：「我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。」（林前十五10）
六、聖靈的啟示
在聖靈顯著的運行和工作中，啟示也是一個重要的方面，因為有許多靈界的事和神的奧秘，以及未來的事都是人所無法知道的，所以需要聖靈的啟示，好像將幕拉開，使人看到背後的事一樣。舊約的先知是得到啟示的人，能預言到將來的事，傳講神的救恩和基督的來臨。（彼前一 10-12）西面得到聖靈的啟示知道自己未死以前，必看見神所立的基督。（路二26）新約的使徒和先知都是得到特別啟示才能知道福音的奧秘，和神的永遠計劃。（弗三3-11）這些事無人能知道，只有聖靈能顯明，因為聖靈能滲透萬事，就是神深奧的事也滲透。（林前二7-12）
保羅說他所傳的福音是從耶穌基督啟示來的，不是從人領受或教導的。最大的、最中心的啟示就是啟示神兒子基督。他深深的得到了、領會了、認識了。（加一 11-12、15）所以他所傳的有權威和把握，如果有人傳的與他所傳的不同要受咒詛。（加一8-9）他曾被提到三層天上去得到啟示，（林後十二1-4、7）他有重大的行動，也是要受到啟示的。（加二2）在教會中也可以得到聖靈的臨時啟示，那不是新啟示。（林前十四6、26、30）我們都可以求神將那賜人智慧和啟示的靈賞給我們，使我們真知道他。（弗一17）不過我們一般信徒所得的啟示不能越過基督和使徒的教訓和聖經所記載的只是有新的光照和看見而已。（約二9；彼後二2；猶三17；林前四6）因為啟示錄是耶穌基督的最後啟示，警告說不可再加添或刪減。（啟一1，廿一18-19）
舊約時曾有些假先知自稱得了神的默示，其實不是出於神。（耶五 31，十四14，廿三25-26，廿七10）新約也有假使徒、假先知、假師傅，（太七14，廿四11；林後十一13；啟二3；約壹四1；彼後二1）起來迷惑人，決不可輕信他們，雖能行神跡奇事，也不足為憑。（申十三1-3；太廿四24）
有人自稱先知，得到了啟示，常是異端錯謬的根源。可能是他們自己也受了欺騙，也可能是故意欺騙人，他們創造新宗派，立教義，也有不少人跟從。但教義不合聖經，行為羞辱主名，憑著他們的果子，可以認出他們來。（太七 20）新約時代不該有人代表神，指示神對個人的旨意。可以提出勸勉或警戒，但不能勉強人聽從，各人須直接領受神的旨意，自己作出決定。（羅十四6；林前十六13）有的人喜歡作別人的先知，隨便說預言指示別人當作的事是不對的。因為新約的持點是律法放在人裡面，不用別人教導說，你該認識主。因為從最小的、最大的都必認識神。（來八10-11；約十七3）
聖靈的啟示並不是常有的，每一次的啟示都是關係重大，非常清楚是出於神，內容必須完全合乎聖經真理。在得到重大啟示之後，可能要受到撒但的攻擊，像保羅似的，有一根刺加在他的肉體上，免得他過於自高。（林後十二 1、7-8）人願意得啟示，卻不願意有一根刺。但這是一種屬靈的平衡，必須有所認識，為了得著啟示，有時是需要付代價的，就如但以理為明白異象，曾禱告、禁食、悲傷受苦。（但一8，二18，七15-16，八15、17、27，九3、20-21，十2、16，十八7）約翰也曾被放逐在拔摩海島上，在孤單、受難的時候，看見天開了，得著有關末後主再來的啟示。（啟一1、9）
聖靈最中心和最後的啟示，都是基督，叫我們將萬事看作有損的，唯獨以認識基督為至寶。（腓三 8）別的異象都消失了，一幕一幕地都過去了，惟有剩下主在眼前，真是在天除他以外，還有誰呢？在地除他以外，也沒有所;愛慕的。（詩七三25）
七、聖靈的果子
我們每一個信主的人就是聖靈所結的果子，（羅八 32；雅一18）另外，聖靈也要在我們身上結出果子來，這不是聖靈直接顯出來的，乃是藉著人所彰的。然而卻是很具體、明顯、能為人所看見的，因為只有當順從聖靈和被聖靈充滿才能結出這豐滿、成熟全備的果子來。所以稱為聖靈果子，沒有聖靈的運行和工作是結不出來的，而且不是一下子就結出來的，是人常與聖靈聯合和交通的結果。好像葡萄樹的枝子與葡萄樹的關係一樣，枝子若不常在樹上就不能結果子，不常在主裡面的也不能結出聖靈的果子來，結果不是方法問題，乃是生命問題，什麼樹結什麼果子。（太十二33）
聖靈的果子象聖靈的恩賜也有九樣。不過聖靈的恩賜是九樣各自不同，可以分開在不同的人身上，但聖靈的果子卻是在一棵樹上所結的，果子用單數字，表明是互相聯繫，彼此一致的。雖然可以在不同的人身上，某種果子更為顯著，但不會只有一樣果子而其他完全沒有。聖靈的九樣果子就是：仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。（加五 22、23；弗五9；雅三17、18）
聖靈的頭一個果子是仁愛：聖靈是有愛的。（羅十五 30；西一8）因為神就是愛，他也命令我們彼此相愛。可是人自己卻沒有愛，就是有愛，也是低級的，有條件的，自私的，有目地的，惟獨從聖靈來的愛才是神那樣的愛。（林前十三4-8）
喜樂：是聖靈同在很重要的標記。（徒十三 52；羅十四17；帖前一6）這喜樂不是一時的高興快樂，由外界、肉體的感受而引起的，乃是聖靈在裡面運行的結果。由於有屬天的盼望，主愛的激勵和信心的效果而大有喜樂。（彼前一6-8）甚至患難、試煉之中也能喜樂。（雅一2；彼前四13）因為裡面有樂的泉源。
和平：或作平安。不僅與人和睦，而是內心有平安。這是體貼聖靈的結果。（羅八 6）一般人可能有外面的穩妥、環境的順利，然而內心卻沒有平安，裡面猶如波浪翻騰，情感起伏不定，心思煩亂不寧。但聖靈在裡面工作的效果是將基督的平安放在我們心裡，並作主統治。（約十四27，十六33）
忍耐：不是強忍壓抑，乃是甘心忍受，順服神的旨意，任憑人的苦待。（彼後三 15；帖後三5）
恩慈：是神所特有的。（出卅三 19；亞九17；羅二4）人的恩慈是很少而苛刻的，但聖靈在人心中充滿時，人就有神的恩慈流出來了。
良善：也只有神是。（詩八六 5；可十18）聖靈能除去我們一切邪惡、不義、使心中有良善，正直，誠實。
信實、溫柔和節制：都是聖靈的果子。沒有節制，表明聖靈在裡面的工作不深，不透。人肉體的力量很強，沒有節制的人，都不是聖靈所結的果子。
讓聖靈在我們身上結出果子來，必須先治死肉體，因為兩者一直在那裡相爭。如同好種撒在荊棘裡是被擠住，結不出果子來的。為此，在加拉太書幾次提到與主同釘十字架的問題。（加二 20，五24，六19）倘若隨從內體及其情慾，自然結出肉體的果子。（加五19-21）天然的生命不能結出聖靈的果子，主耶穌說：「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多粒來」（結十二24）必須先向下扎根，才能向上結果。（王下十九30）必須在主的死裡深深扎根，將自己死透了，死絕了，同時也要在他的復活裡深深的扎根，與他同活，以他為生命，完全被他所熔化，與他聯合成一靈，（羅六5；腓三10；西三3-4；林前六17）這樣才能多結果子榮耀神，並使果子長存。
第六章 聖靈的功能
聖靈在信徒身上是作什麼工作，怎樣運行，要達到什麼目的，是應當知道的，關係極為重要，所有屬靈的成就，生命的長進，永遠的榮耀完全在此。因為神救贖的計劃，基督救恩的完成，都有賴於聖靈在人的身上來實現。否則只有容觀的事實，沒有主觀的經歷，只有應許，沒有應驗。聖靈的功能很多，主要有幾個方面和途徑。
一、光照
聖靈運行在人的身上，首先是作光照的工作，猶如在創造時，首先造光一樣。（創一 2-3）這一方面是開了人的眼睛，開了人的心竅，使人能看見、能明白、同時也給人看見福音真理的光，特別顯在基督耶穌的面上。（林後四4-6）因著聖靈的光照，使人能看見神的真實，偶像的虛假，罪惡的可憎，屬天的福分、將來的盼望。這就是說，在聽道的同時，看見了道理的內容，是真實可信的。同時也會看到自己的罪惡污穢、敗壞、應當沉淪滅亡，結局非常可怕。不能不認罪悔改，深深的自責，懊悔以往的罪行，（約十六8）當掃羅在大馬色的路上被光照之後，就變成保羅了。（徒九1-6）
不但神是光，（約壹一 5）基督是光，（約一4、9）聖靈也是光，在寶座前的七盞火燈，就是代表聖靈。（啟四5）在會幕造成的時候，有雲彩遮蓋會幕，神的榮光充滿了會幕，都是預表聖靈。雲柱火柱也是這樣，表明聖靈有照亮的作用，若沒有聖靈的光照，世界是黑暗的，人的裡頭也是黑暗的，（太六23）黑暗叫人的眼睛瞎了，（約壹二11）由於受到主的光照我們才由黑暗中歸向光明，從撒但的權下歸向神，進人神奇妙的光中，成為光明之子。（弗五14；徒廿四18；彼前二9；西一13）
我們得救之後還需要進一步光照，不住地得到光照，所以保羅為以弗所信徒禱告，求神將那賜人智慧和啟示的靈賜給你們，使你們真知道他，並且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等的指望，他在聖徒中得的基業，有何等豐盛的榮耀。並知道向我們這信的人，所顯的能力是何等浩大。（弗一 17-18）在這一個的光照裡，使我們能知道三件極重要的事，真知道這三件事，可以說是靈程上的一次飛躍，是進到更高屬靈境界的一個門戶，內容是太奇妙豐富了。在以弗所書提到聖靈的十步工作。
1 受聖靈印記（一13、14）
2 賜智慧啟示（一17，三5）
3 近到神面前（二18）
4 成為神的殿（二22）
5 加心裡力量（三16）
6 在靈裡合一（四3、30）
7 為信徒擔憂（四30）
8 被聖靈充滿（五18）
9 用聖靈寶劍（六17、18）
10 靠聖靈禱告（六18）
對於已經得救的信徒來說，求得智慧啟示的靈，使心眼得到光照是很關鍵性的一步。過不去這道關，對屬靈的事情總是門外漢，對自己的情況也是容易自欺。多蒙光照，多有進步。
蒙了光照以後，可能要忍受大爭戰的各種苦難。（來十 32）也不是不可能再離棄道理，不過責任更大，報應更重就是了。（來六6-8）因為已經有分於聖靈，多給誰，就向誰多取。多托誰，就向誰多要。（路十二48）蒙光照的人，有責任在光中行，（約壹一7）行在生命的光中，神話語的光中，有神的面光之中，（詩五六13，八九15，一一九105）好與神相交，並在光明中得到基業。（約壹一7；西一12）
二、重生
聖靈在人的裡面一個極重要的工作，就是使人重生。主耶穌說：「人若不重生就不能見神的國。」又說：「人若不是從水和聖靈生的就不能進神的國。」（約三 3、5）水，被認為是指受洗說的，但更多認為是指道說，特指福音真道。（雅一18；彼前一23；林前四15）聖靈因人真的相信了耶穌是基督，是神的兒子，是從死裡復活的，而使人得重生。（彼前一3；約壹五1；約一12、13）這一次的生是從聖靈生的。從靈生的就是靈，雖然重生的經過不是很顯著和清楚，但卻很真實和能察覺。（約三6-7）
首先是將人沉睡、黑暗、死寂的醒起來，亮起來，活起來。（箴廿 27；弗二1）使人有一個新的靈，這是裡面的人，並賜給一個新心，歸向神，並且聖靈來住在人的裡面。（結卅六25-27）使人有新生命，即永遠的生命。（約三16，六37，十28；約壹一2，五11-13）這也叫作從神生的，成為神的兒女。（約壹五1；約一12-13）和基督一同作神的後嗣。（羅八17；加四7）這樣重生使人得到神的性情。（彼後一3-4）與原來從亞當來的敗壞天性完全不同，可以說是完全相反。因此重生使人的裡面有極大的改變，不會和重生之前是一樣的，應當有具體的表現、憑據和見證。
第一、呼叫阿爸、父（羅八 15-16）重生的人，作了神的兒女，有聖靈和我們的靈同作見證。我們既受了兒子的靈，就必呼叫阿爸、父。（羅八15-16；加四6）這是很自然內心的呼聲，覺得神不再是一位不可知的、遙遠的、沒有關係的、不敢親近的，乃是自己的父親了，可以向父呼叫祈求和親 近。如果信徒不肯或不敢向神禱告、呼求神為阿爸父，表明還沒神兒子的靈和生命。
第二、愛慕靈奶。（彼前二 2）一個才生的嬰孩：別的都不懂得，不會作，但愛吃奶。照樣，一個剛重生的屬靈嬰孩，也必定愛慕靈奶，一個不肯讀經，不愛聽道，對屬靈的事亮無興趣的人，很難證明是一個已經重生的人。
第三、行出公義。（約壹二 29）神的兒女必有神的性情，神是公義的，神所生的也必行公義。如果一個重生的信徒，對於公義沒有感覺，亳無義行，仍然自私自利，行事為人不正直、不誠實、無仁慈、無信義，則不是一個重生的人所有的表現。
第四、不肯犯罪。（約壹三 9）犯罪的是屬魔鬼的。凡從神生的就不犯罪，因為神的道（或作「種」在他心裡，雖然他外面的肉體還有犯罪的傾向，但裡面的人卻喜歡神的律。（羅八22）恨惡罪惡，與罪相爭。所以凡習慣犯罪，故意犯罪，顯明不是神兒女。（約壹五18）
第五、乃有愛心。（約壹四 7）愛是從神來的，凡有愛心的都是由神而生，重生的人必愛神和愛弟兄。（約壹四21，五1）沒有愛心的不是神的兒女。
第六、必有信心。（約壹五 4）從神生的能勝過世界，這是因為有信心的緣故，完全沒有信心的人，不是神的兒女。
第七、大有盼望。（彼前一 3-4）重生的人一定有活潑屬天的盼望，對於那真正永遠的家和不朽的基業，毫無羨慕和盼望，表明根本沒有重生。（西三1；腓三20；來十一16）
三、更新
一個在基督裡的信徒就是一個新造的人，舊事已過，都變成新的了。（林後五 17）這不只是一個地位，也應當是屬靈實際的情況，而這一個改變更新過程，就是聖靈所要作的工作。（多三5）聖靈不但使我們的靈活過來，成為一個新靈，與神能有交通，直接認識神，恢復了良心的作用，而且要更新我們的悟性，即心思以及情感和意志都要更新，（羅十二2；弗四23）心思的更新非常重要，否則人思想意念，以及其它的方法、內容仍是老一套，是屬肉體和世俗的。在屬靈的事上，就毫無長進和用處了。（羅八6-7；弗四17-18）這樣人的靈與魂和它的所在地內心都得到更新和改變，就能在實際穿上新人披戴基督，一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。（羅六4）有真理的仁義和聖潔，（弗四24；加三27：羅十三14）而且，在知識上越發更新，直到完全有神的形象。（西三10）
這一個更新的工作，完全在於聖靈，共需要人的順從與合作，聖靈更新的方法，主要是藉著神的話，除去人的舊思想意念，以及傳統的、世俗的、幻想的各種與在基督裡新地位不合的東西。同時也要將新的、出於神的、屬天的、真實的東西放在我們裡面。這一個工作是聖靈一直在那裡進行的，直到我們完全成為一個新人，像主一樣。聖靈將信徒改變成為主的形狀，是藉著讀經、禱告、與主面對面、能見主的榮光而進行的。（林後三 17-18）我們讀神的話最大攔阻是臉上有帕子，有遮蓋的東西，不但世界的情慾、愛好、知識、名利是帕子，我們的驕傲、自恃、成見、理想都是帕子，使我們不能看見主的榮光。這帕子實在說是在我們的心上、剛硬、背逆、被罪迷惑是很厚的帕子，這些不除掉，就無法與主面對面。只有將心歸主，徹底地與那些主所不喜歡的事絕裂，向著主再沒有什麼保留，這樣帕子就除去了。我們禱告的時候，面貌容易改變，（路九29；出卅四29）使我們得以敝著臉看見主的榮光，而我們如鏡子一樣能反照出主的形狀。鏡子越清潔、光滑、明亮、反照得越清楚細緻、榮美、所以要保守我們的心靈沒有玷污和不潔，以便更好地反照主的榮光，變成主的形象。
然而這更新的過程，並不是沒有攔阻和拖延的。因為人的肉體和舊人是在那裡漸漸變壞，更趨腐朽的。我們也能看見有的信徒，信主的時候很長久，但屬靈的光景卻亮無新鮮、變好、長進，反而退後、變壞、墮落。這就是因為他們的肉體太強，使裡面的生命完全受到抑制，所以保羅說，我們外體雖然毀壞，裡面的人卻一天新似一天。原文作「我們外面的人雖然毀壞、裡面的人卻一天比一天更新。」（林後四 16）我們外面的人，即我們這個天然屬肉體的生命，常是必須受到打擊、剝奪、損傷、失敗等等試煉與折磨，才能使裡面的人有發展更新的機會。雅各、摩西、約伯、大衛、彼得等無不如此。當然裡面若沒有聖靈的工作，也是白受打擊了，這二者常是相輔而行。那也就是說十架，離不開聖靈，聖靈也借十架工作。在我們兩方面都是需要的，可是很多人不願隨從聖靈甘背十架來跟隨主，以致被勉強地背上更重、更苦、更羞辱的十字架，而榮耀的冠冕卻又得不到，何等愚昧，及早醒悟吧！
四 .引導
信徒走屬靈的路是需要引導的，因為這條路向來沒有走過，而且路上會遇見艱難、爭戰、危險。神在以色列人出埃及進迦南的路上，一直引導他們，最主要的方法是用雲柱火柱。（出十三 21，十四19；民十四14）如果說火柱代表神的話，是我們腳前的燈和路上的光，（詩一一九105、130）那麼雲柱是代表聖靈的同在和同行了。關於聖靈的引導，聖經不少地方提到凡被神的靈引導的都是神的兒子。（羅八14）連主耶穌在世時也受聖靈的引導，（太四1）使徒們也都受聖靈的引導。（徒八29，九19，十一12，十三14）受聖靈是一個開端，聖靈引導是一條路，入門不能代替走路。（路四1）
聖靈的引導有正面的引導，也有反面的禁止，而且是常有的。（徒十六 6-7）我們都不能輕忽，應當完全順服，如以色列人隨從雲柱火柱一樣。雲彩幾時從帳幕收上去，以色列人就幾時起行，雲柱在那裡停住，以色列人就在那裡安營，以色列人遵耶和華的吩咐起行，也遵耶和華的吩咐安營。（民九17-18）以色列人的眼睛不能看天氣、環境、以及任何人意見，只能仰望雲柱，雲柱不上升移動，只有停住等候。照樣雲柱若行動了，就不能留戀或畏難，無論引到瑪拉或以琳，只能跟隨前行。（出十五22、27）
聖靈不僅有關於外面道路的引導，也有關於裡面道路的引導。他要引導我們進入一切的真理即屬靈的實際。（約十六 13）他要引導我們遵行神的旨意，走永生的道路。（撒下廿33；一三九24）他引導我們走的是一條平坦的義路。（詩廿三3，廿七11）他的引導沒有錯誤，我們若走自己的道路是黑暗的，迷失的，危險的。我們時時需要聖靈的引導，不敢獨自前行。因為我們進入神的國必須經歷許多艱難。（徒十四22）路上滿了仇敵的網羅和陷阱，常遇到風波和曲折，憑我們自己的智慧和經歷，是不足以應付、選擇、規定前行路程的。自古以來，不知有多少信徒中途失敗、跌倒、進入歧途，甚至失足陷落深淵，遺恨千古。羅得、底馬都是鑒戒。（創十三1-13；提後四10）而迦勒、路得卻是榜樣，（民十四24；得一6，二12）實在說來，一切都是神的引導，（詩廿五4-5、8、12）他要作我們引路的直到死時。（詩四八14）雖然有時引到幽谷和曠野。（詩廿三3-4；太四1）
神的引導常在我們裡面，因為我們立志行事，都是神在我們心裡面運行，為要成就他的美意。（腓二 13）因保惠師是住在我們裡面，（約十四17；羅八11）所以神藉著聖靈引導失們，不過們的心中有靈也有魂，有許多天然的東西，聖靈是住在我們的靈裡，好像在至聖所裡一樣。所以我們常說，心的深處如何，那是指著我們的靈說的，不能認為心中的一切思想、意念、感覺，都是從聖靈來的。而只有心的深處才常是聖靈引導來源的所在。聖靈的引導有時非常柔和，有時也很強烈，有時攔阻我們，有時催促我們。（可一12）主的羊認得他的聲音，不會跟著陌生的人。（約十4-5）是否出於聖靈的引導，我們是可以知道的，無論是外面的帶領或裡面的引導，都是引我們到神面前。我們隨從聖靈的引導會使我們越與世界遠離，越與神相近。真是願主引導我們的心，叫我們愛神，並學基督的忍耐，（帖後三5）愛神是最短的路，忍耐能使我們走到路終。
五、指教
指示和教訓是聖靈最常用的方法和常見的工作，雖然有的地方沒有明提聖靈，但神的指示和教訓大都是藉著聖靈作的。神曾用良善的靈教訓以色列人。（尼九 20、30）藉著他的靈指示眾先知和使徒。（太十六7；路十二12；約十四26；摩三7；徒廿23；來九8；林前二13）新約時代對於信徒的教訓，除了借人從外面的教訓以外，都是借聖靈在裡面的教訓，這也是律法放在裡面的作用，能夠使人從最小的到至大的認識神。（來八10-11）使徒約翰說：「你們從主所受的恩膏，常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏，在凡事上教訓你們，這恩膏是真的，不是假的，你們要按這恩膏的教訓住在裡面。」（約壹二27）
信徒若不曉得恩膏的教訓，不從恩膏那裡得到滋潤、安慰、醫治、力量，在靈性上是可憐的，沒有長進的。幾乎如同瞎眼一般，所以主說：「又買眼藥，擦你的眼睛，使你能看見。」（啟三 18）不知有多少信徒屬靈的光景是枯乾的、黑暗的、愚昧無知的，就是缺乏恩膏的教訓。雖然有的稱為基督徒，可能根本就沒有聖靈在裡面，就如我們讀經的時候，聖靈常藉著經上的話，向我們重說。（來三7，九8；啟二7、11）指教我們明白主的道，（詩廿七11，廿五4-5、9、11、14）可是我們的心太遲鈍、不集中、有雜聲，以致聽不見恩膏的教訓，聽不清聖靈的聲音。在我們禱告的時候，聖靈來教導我怎樣禱告，只是因我們已經有一套話，一些事佔滿整個的禱告，沒有給聖靈機會教訓我們、指示我們、帶領我們禱告。
在我們遇到事情的時候，也是憑著我們常識、聰明、意願，立刻作出反應，結果常是錯誤和不幸的，因為我們的天然肉體是跑得快的，很容易出來。聖靈在我們心靈的深處，是重生以後才得到。尤其是在初信和靈性幼稚的信徒，對聖靈是不熟識，不習慣的；因為聖靈的意思常和我們自己的看法、想像、慾望不合，所以就不願聽從聖靈的教訓和指示了。為此要先不隨從肉體，然後才能隨從聖靈。（羅八 4-6）所以遇事不能太快作出反應和決定，要給聖靈一個機會，發表意見加以指教，使我們明白和遵行神的旨意，（詩一四三10）好不至說錯、作錯。當然到了屬靈進深的地步，也能很快地感覺到聖靈的指教。
聖靈有時警戒我們，責備我們，勸勉我們，在必要的時候，指教我們當說的話。（路十二 12；出四12；林前二13）指明將要發生的事（徒十一28）主要的是指示我們明白神的話，以主的道教訓我們，（詩廿七11，五一13，八六11，一一九33，一四三10）並教導我們禱告，使我們能按照神的意思祈求，（羅八26-28）聖靈也要在凡事上教訓我們，指教我們，（約壹二27；約十四26）在我們受苦的時候，更要有聖靈的指教，否則不知受苦的意義和目的，就白受苦了。（賽卅20）我們要按恩膏的教訓住在主裡面，這樣主若顯現，我們就可以坦然無懼，在他的面前也不至羞愧，（約壹二28）主來的時候近了，求神指教我們怎樣數自己的日子，好叫我們得著智慧的心。（詩九十12）
六、相爭
聖靈和肉體在信徒的裡面是一直相爭的，彼此為敵的。（加五 16-17）肉體代表從亞當遺傳下來的舊天性和肢體中犯罪的律，它是毫無良善，與神為敵，不服神的律，它是毫無良善，與神為敵，不服神的律，也是不能服。（羅七14、18、23，八7-8）而聖靈是以神的事為念，凡事要遵照神的旨意，是聖潔、公義、恨惡罪惡的，所以必定彼此為敵，決無妥協。人本是放縱肉體私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行。得救之後，有聖靈來居住在裡面，就是以信徒的身體為殿，要完全管理掌握，作神的奴僕。因此，必然與原來的肉體的情慾相爭，要加以排除。我們若隨從聖靈就能勝過，脫離在肉體中罪和死的律。（羅八2）若隨從肉體，則仍然作罪的奴僕，結局是死。凡裡面有相爭的時候和事情，我們決不可認為無關重要，這乃是生死禍福的關頭，必須立刻堅決站在神的一邊，隨從聖靈的指導，拒絕肉體的衝動和撒但的引誘。
我們天天的生活、言行、思想、意念都是在那裡撒種，到時必有收成。撒什麼種，有什麼收成，歸納起來，只有兩種，那就是順著肉體（情慾原文作「肉體」）撒種，或順著聖靈撒種。若順著肉體撒種，必從肉體收敗壞，若順著聖靈撒種，必從聖靈收永生。（加六 7-8）這是決不改變的原則和規律。在自然界和靈界都是這樣，我們必須時時作出決定，是要順著肉體呢，或是順著聖靈。結果是太嚴重了，關係我們今生禍福和永遠得失。我們的內心是願意順著聖靈的，可是，有時我們連倚靠，隨從聖靈的力量也沒有，這時仍可以禱告，神會藉著他的靈使我們裡面的力量剛強起來。（弗三16）叫我們靠著聖靈治死身體的惡行（羅三16）能夠禁戒肉體私慾（彼前二11）能夠攻克己身，叫身服我。（林後九27）雖然新舊、靈肉爭戰可能持續許久，猶如大衛和掃羅的爭戰一樣，但大衛家日漸強盛，掃羅家日漸哀弱。（撒下三1）我們倚靠神的靈就能夠得勝。
聖靈對於世界是一直相爭的。凡想與世俗為友的，就是與神為敵。住在我們裡面的聖靈，是戀愛至於嫉妒。（雅四 4-5）人若愛世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲都不是從父來的，乃是從世界來的，這世界的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，永遠長存。（雅二15-17）聖靈所要求的是絕對、專一、完全，他不許我們混亂、摻雜、得兼。他不喜歡我們心懷二意，事奉二主。（雅四8：太六24）聖靈天天在我們心裡的工作，就是叫我們不要愛世界，不要與世俗為友，一直在那裡爭戰著，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾。在今世自守，敬虔度日，等候所盼望的福，並等候至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。（多二12-13）
聖靈不但幫助我們與罪惡相爭，（來十二六）與惡魔爭戰，（弗六 10-12）也在世界上攔阻大罪人的顯現。（帖後二7）這是在教會中借禱告而實行的。教會有捆綁和釋放的權柄，（太十六18-19，十八18-19）我們藉著聖靈爭戰所用的兵器是神的話，即聖靈的寶劍。（弗六17）能以借此勝過撒但，（太四4、7、10）刺入人心。（徒二37）分辨靈與魂。（來四12）聖靈在我們裡面與肉體相爭，也要藉著我們與撒但爭戰，我們與聖靈站在一起，就必得勝。我們要順服神，抵擋魔鬼，魔鬼就必離開我們逃跑了。（雅四7）
七、擔憂
聖靈在信徒裡面還有一種情況，就是擔憂。這雖然不是一種積極的工作，但也是一項重要的表現。聖靈好像慈母一般地為悖逆之子、流浪之子、愚昧之子擔憂，一直在懸念、呼喊、催促我們趕快醒悟、回頭。聖靈真是何等地有恩慈、憐憫、愛心、對待我們、體恤我們到無微不至地步。保羅對以弗所的信徒說：「不要叫神的聖靈擔憂，你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。」（弗四 30）由於叫聖靈擔憂，信徒心中就沒有平安喜樂，必要感到憂悶痛苦，因為聖靈就住在信徒的心中，許多時候，信徒心中的憂愁是從世俗來的，叫人死。然而也有從聖靈來的，意思叫我們懊悔、改正，從此生出來的慇勤、自訴、自恨、恐懼、想念、熱心、責罰。（林後七9-11）
究竟有那些事叫聖靈擔憂呢？在以弗所書講到不要叫聖靈擔憂的經文，上面說到，要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，生氣卻不可犯罪，不可含怒到日落，不可給魔鬼留地步。從前偷竊的不可再偷，污穢的言語一句不可出口。可見說謊、生氣、含怒、偷竊、嚷鬧、譭謗、惡毒等，都是叫聖靈擔憂的，使徒保羅是有聖靈感動的人。他有時是大有憂愁，心裡時常傷痛，為著以色列人不肯信主。（羅九 1-4）他又為哥林多教會的信徒，怕有分爭、嫉妒、惱怒、結黨、譭謗、讒言、狂傲、混亂的事；因許多人以前犯罪行污穢、姦淫、邪蕩的事，不肯悔改就憂愁，（林後十一20-21）可以說，保羅的擔憂，表明了聖靈的擔憂。
悖逆神是最叫聖靈擔憂的。（詩七八 40；賽六三10）悖逆那位全能的神、慈愛的父、萬有的主、會有什麼結果 呢？神的旨意是最善的，他的目的是最美的，他的話語是最對的，悖逆神是何等的愚昧、不義和錯謬。有一天要懊悔不及，雖然號哭切求，卻得不著門路（來十二17）若有人不愛主，這人可詛可咒，主必要來。（林前十六22）所以聖靈也為不愛主的人擔憂。聖靈要在我們心裡說：「然而有一件事，我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。」（啟二4、7）我們也會時常聽見主的聲音說：「你愛我比這些更深嗎？」（約廿二15）如果在主以外另有所愛，是一定叫聖靈擔憂，什麼時候叫聖靈擔憂，什麼時候我們就有錯了。將來是大有問題的，因為我們是受了他的印記，直到得贖的日子來到。所以不肯將自己奉獻，將身體獻上當作活祭，不過一個奉獻的生活，（林後八5；羅十二1）也是叫聖靈擔憂的。
「得贖」是指著我們的身體得贖。（羅八 23）那日子是指者主再來迎接我們的日子，那時我們要得到復活的身體和受到善惡的報應。（林後五10）那時賞罰、榮辱都是根據我們現在的生活、工作、行為、以及我們與主的關係，屬靈的情況而定的。我們怎樣知道將來基督台前審判的內容和結果呢？就是藉著聖靈，預先向我們的顯明，聖靈若在我們裡面有所指責，或擔憂，表明將來必受責備或報應。聖靈的擔憂好像是他最後的工作了，別的工作在我們裡面不引起反應，只能擔憂了。這情況很可怕，所以不要叫神的聖靈擔憂，連使引導我們靈性的人擔憂，也是與我們無益的。（來十三17）何況我們叫聖靈擔憂，到交帳的那日，我們自己就要羞愧、懼怕、和受責打了。（約壹二28；路十二46）
第七章 聖靈的對待
聖靈是因主的名從神那裡差來了，人怎樣對待他是一個極其嚴肅的問題，關係到屬靈的永遠的前途。聖靈既是神本體中的一位，我們怎樣對待聖靈，就是怎樣對待神了。我們怎樣對待神，總是有極嚴重後果的。我們決不可輕忽，究竟應怎樣對待，聖經中有清楚的指示。有消極方面的不可怎樣，也有積極方面的應當怎樣。
一、不可抗拒
神借聖靈在人間工作是極大的慈愛和恩典，然而人竟加抗拒，在挪亞的時候是如此，（創六 3）以色列人也如此。（賽六三10）到主耶穌和使徒的時代，人雖然看見許多神跡奇事，親自聽見主和使徒們被聖靈充滿所講的道，卻仍然加抗拒。所以司提反說：「你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人，時常抗拒聖靈，你們的祖宗怎樣，你們也怎樣，那一個先知不是你們祖宗逼迫呢？…如今你們把那義者殺了。」（徒七51-52）保羅也說：「這猶太人殺了主耶穌和先知；把我們趕出去，他們不得神的喜悅，且與眾人為敵，不許我們傳道給外邦人，使外邦人得救，常常充 滿自己的罪惡，神的忿怒臨到他們身上，已經到了極處。」（帖後二15-16）同時警告說：「所以你們務要小心，免得先知書上所說的臨到你們，主說，你們這輕慢的人要觀看，要驚奇，要滅亡，因為在你們的時候，我行一件事，雖然人告訴你們，你們總不信。」（徒十三40-41）猶太人抗拒聖靈借使徒們所傳的福音，所有的遭遇和刑罰是極其嚴重可怕的，（路十三34-35，廿一6、20-24）以後救恩臨到外邦人，如果抗拒不信，也要被砍下來。（羅十一11、20-22）
信徒抗拒聖靈的機會更多了，因為聖靈不斷地在信徒心裡運行作工，有時明明對抗，有時用理由爭辯，有時置之不理，有時故意推辭，其實抗拒聖靈，就是抗拒那位施恩的主和他無窮的恩惠、慈愛和美意，損失的是自己，而且是極大無比的損失，抗拒神永遠的前途就是完了。神的旨意也不可抗拒，（羅九 19）不能攔阻，（伯四二2）抗拒的只是自取敗亡，有誰向神剛硬而得亨通呢？（伯九4）法老的下場是最好的例證。
二、不可褻瀆
有更甚者，當主耶穌靠著神的靈趕鬼時，有法利賽人竟說他是靠著鬼王別西卜趕鬼。主耶穌說這是褻瀆聖靈：「人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免，惟獨說話干犯聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪，這話是因為他們說，他是被鬼附的。」（可三 22-30）
有人怕犯了褻瀆聖靈的罪，因為今世來世總不得赦免。主耶穌在這裡所說褻瀆聖靈的罪，是指那些明曉得是聖靈的工作，卻指控為邪靈，是出於撒但的。這不但謗瀆了聖靈的身位，侵犯了神的尊嚴，也是將自己完全處於一個與聖靈對立、救恩隔絕的地位。本來聖靈行的神跡奇事、趕鬼等，為了使人能相信，但他們不但自己不信，且加以譭謗、污蔑、破壞、叫別人也不相信。這不是出於無知，乃是出於故意。這就完全失去了要求赦罪的機會和可能，人說話干犯耶穌基督，還有受聖靈感動的餘地，可以悔改相信，但是若拒絕聖靈就失去最後的機會。
若是出於無知，將聖靈的工作說成是不出於神的，或出於有懷疑，看不清楚是聖靈的運行，甚至看到不像是出於聖靈，而加以否定，並不就是干犯聖靈或褻瀆聖靈。因為他不是故意反對聖靈自己，也不是明知是聖靈而故意說褻瀆話。不過在這裡應當非常謹慎，在不清楚是的情況下，不要隨便下斷語，更不可以為著嫉妒、自私、或其他目的，而說聖靈在別人身上的工作是出於邪靈。聖經上說一切的靈不可都信。（約壹四 1）但在沒有經過試驗，或看出完全不合理之前，不該隨意說是出於撒但，這不等於說，在有懷疑的情況下，仍要承認是聖靈。凡有懷疑而非出於惡意，是可以持保留態度甚至可以說出懷疑的原因和所在，這是因為世上的確有敵基督的靈和引誘人的邪靈。（約壹四3；提前四1）人可能另受一個靈，（林後十一4）怕人受迷惑、弄錯了、提出疑問，指出疑點是應該的。
關於這個問題，不何接受撒但的控告，叫人覺得是犯了褻瀆聖靈的罪，而一直沒有平安，時常懼怕，這是出於撒但的控告。因為一個人既怕得罪聖靈，怕犯褻瀆聖靈的罪，自然沒有干犯聖靈，或故意褻瀆聖靈了。如果是在沒有信主之前犯了這樣的罪，那時是出於無知，像保羅所說：「我以前是褻瀆神的，逼迫人的，悔慢人的，然而我還蒙憐憫，因我是不信不明白的時候作的。」雖然在罪人中，他是個罪魁，然而他還是蒙了憐憫。（提前一 13-15）人若覺得犯了這種罪：「我們若認自己的罪，神是信實的、公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹一9）這裡所說的認罪和赦免，包括一切的罪，有至於死的罪，我不說當為這罪祈求，（約壹五17）但也沒有說不當為這罪祈求。我們不故意說褻瀆聖靈的話，就不必為此懼怕，靠著羔羊的血可以勝過撒但的控告。（啟十一10-11）
三．不可輕慢
「我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了，惟有戢懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火，人干犯摩西的律法，憑兩三個見證，尚且不得憐憫而死，何況人踐踏神的兒子，將那也成聖之約的血當作平常。又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢。」（來十 26-29）亞拿尼亞和撒非喇，曾因欺哄聖靈，試探主的靈而受罰死亡。（徒五3-11）當行邪術的西門，要用錢買聖靈的恩賜時，彼得斥責說：「你的銀子和你一同滅亡吧。」（徒八20）可見輕慢，得罪聖靈的結果是非常嚴重的。
我們知道聖靈是神的靈，就是神。所以欺哄聖靈就是欺哄神。（徒五 3-4）這是指著欺哄在別人裡面的聖靈，亞拿尼亞和撒非拉明知使們有聖靈的同在，卻前來欺騙、說謊、以為使徒們不會知道。他們為什麼愚昧到這個地步呢，乃是因為撒但充滿了他們的心。首先可能魔鬼將一個自私留下幾分價銀的意思放在他們裡面，但他們接受了這個意念，並想照著去進行，這樣就給撒但開了更大的門，以致撒但充滿，這是一件很可怕的事，決不能接受撒但的提議，不能與撒但交談，像夏娃一樣。（創三1-6）受了蛇用詭計的引誘。（林後十一3）
不能認為一個信徒，甚至是使徒不可能受撒但的蒙蔽和欺騙。彼得在剛得神的指示之後，就受了撒但的影響，他勸耶穌不要上耶路撒冷去受苦受死，這表面上看來是很不錯的，是善意、出於愛心、然而主耶穌卻對他說：「撒但退我後邊去吧，你是絆我腳的，因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。」（太十六 17、22-23）可見撒但能在彼得的身上得到機會，利用他。不體貼神的意思，只體貼人的意思，就有出於撒但的可能。
至於故意犯罪，那更是輕慢施恩的聖靈了。掃羅是有聖靈在身上的人，（撒上十 6、10，十一6）他卻沒有遵守神吩咐他的命令。（撒上十三13，十五11、19）他犯了悖逆與頑梗的罪，猶如行邪術和拜偶像的罪一樣。（撒上十五22、23）以致被神廢棄，神的靈也離開了他。（撒上十六1、14）末了自殺死亡，表示最後結果是很不好的。因為聖靈的感動是我們蒙恩的機會，若是輕慢施恩的聖靈，就要失去機會。故意犯罪輕慢聖靈的人，要在基督和神的國中無分（弗二十5），而且要等候審判的烈火（太十八8-9，十28），若是一文錢沒有還清不能從那裡出來。（太五26，十八34）落在永生神的手真是可怕的。（來十31）得勝的必不受第二次的害。（啟二11，三5）
有人雖不是故意犯罪，卻時常犯罪、被罪所勝，這與聖靈在我們心中的渾行和感動是牴觸的，任憑下去也是輕慢聖靈的工作。（帖四 8）必須與罪惡相爭，尋求得勝的途徑，使我們靠著生命聖靈的律得著拯救和釋放。（羅七24，八2、13、37）主的靈在那裡，那裡就得自由。（林後三17；約八32、36）
四、不可熄滅
聖靈在我們裡的運行最常見的感動。聖經中有的地方講到聖靈的感動，原文作「聖靈臨到人」或作「藉著聖靈」，「由於靈」，（代下十五 1；太廿二43；可十二36；路二27；徒廿一4；啟一11，四2，廿一10）但也可以說是聖靈的感動，因為這是聖靈在人裡面的運行，有時是借人傳話，（彼後一21）有時是向人說話，（徒八29）有時是叫人有所感覺，（林前七40）有時裡面知道對與錯，應當或不應當，叫人覺得釋放或受壓。這是聖靈在裡面的感動，叫我們明白神的旨意，行在神的路上，討他的喜悅。
聖靈最初的感動是叫人知罪，並口裡承認耶穌為主（林前十二 3）凡靈不認耶穌的就不是出於神，（約壹四3）因為聖靈來了原是為耶穌作見證，（約十五26）在我們得救之後，聖靈時常感動我們的良心，（羅九1）良心是靈一種功用，在人墜落之後，僅存在人裡面對是非的感覺，可是也有加以丟棄，完全喪盡，或象被熱鐵烙慣一樣。（提前一19，四2；弗四19）信主之後，良心被寶血潔淨，重新恢復功用，能夠興起律法在心裡的作用。（來九14；羅二15）應當有一個潔淨無虧的良心。（提後一3；彼前三16、21）叫我們行事為人對得起神，然而有人的良心是軟弱的，（林前八7、10）也能受到污穢，（多一15）所以需要有聖靈感動、潔淨、賜力量，叫我們的良心更為清潔、無虧和敏銳。
這不是說良心代替了聖靈，乃是說良心是聖靈常使用的工具。是聖靈感動的初步基礎。如果良心不潔、軟弱、虧欠，很難進一步受聖靈的感動。所以若能隨從聖靈對良心的感動，就是開始走到正路上了。若不聽良心的聲音，會使聖靈無法再進一步工作。當我們良心被聖靈感動，覺得有虧的時候，就必須認罪求神赦免，讓主的寶血潔淨，才能與神交通不受阻隔，與人也有正當的關係。消滅聖靈的感動是陷入錯誤、罪惡、失敗、羞恥的根源，決不可輕忽。
聖靈的感動不限於良心的範圍，他還感動我們，叫我們成為聖潔。（帖後二 13；羅十五16；彼前十2；林前六11）因為神召我們就是叫我們成為聖潔，所以那棄絕的，不是棄絕人，乃是棄絕賜聖靈給我們的神。（帖前四3、7-8）聖靈每天感動我們，就是叫我們潔淨自己，除去身體靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。（林後七1）
「人若自潔，脫離卑賤的事；就必作貴重的器皿，成為聖潔合乎主用，預備行各樣的善事。」（林後二 21）我們要潔淨自己象主潔淨一樣，（約壹三3）這不是我們能作到的，只有基督用水藉著道把教會洗淨，到聖潔沒有瑕疵的地步。（弗五26）那也就是聖靈藉著真理、即神的話使我們成聖。（約十七17）直到全然成聖，靈魂體都得到保守，在主耶穌基督降臨時，完全無可指摘。（帖前五23）
聖靈的感動如火一樣可以加旺，也可以熄滅。這關係太大了。（提後一 6；帖前五19）我們越追求，越順服，聖靈的感動就加多；我們若不理、不顧、不順、不服、聖靈的感動就減少。如果喜歡活在人群之中，而不願意隱退安靜，就不會常有聖靈的感動。聖靈的感動（林後十三14）原文作「交通」。聖靈將神和基督的慈愛、恩典、智慧、能力、喜樂、平安，以及他的一切豐富、心意都交通給我們，常有聖靈交通是最大的福氣。
五、應當順從
神既然將他的聖靈賜給我們，住在我們裡面，教訓引導我們，就應當聽從順服他。順從聖靈是我們一生的責任，也是我們裡面所走的道路。聖經將我們屬靈的情況分為兩種，也可以說是分成兩種人。即隨從肉體或隨從聖靈。在羅馬書第八章這段極重要的經文中，說得很清楚「使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上，因為隨從肉體的人，體貼肉體的事，隨從聖靈的人，體貼聖靈的事，體貼肉體的就是死，體貼聖靈的，乃是生命平安。」體貼原文作「聖靈的意念」。（羅八 4-6）裡面的平安非常重要，失去平安表明已經錯了，或將要錯。隨從聖靈、心思意念都有改變，裡面也有平安。隨從聖靈是走在生命路上，也是我們唯一的屬靈道路。走別的路行不通的，走不到那裡去，最多是在那裡兜圈子。
我們本來都是屬肉體的人，裡面沒有良善，是已經賣罪了。（羅七 18）重生之後，雖然有了新生命，但舊的並沒有完全死去，肉體的力量仍然很強。在我們各人身上是屬肉體的、逼迫屬靈的。（加四29）聖靈和肉體常在我們裡面爭戰。我們應當順從聖靈，就不放縱肉體的私慾了。（加五16-17）我們直接去與肉體爭戰，是不能得勝的。我們不能改變肉體的性質，情慾的傾向，只有在神面前有能力用屬靈的兵器，才能攻破仇敵堅固的營壘，將人那些自高的思想奪回，使它順服基督。（林後十4-6）當我們肯順服聖靈的時候，肉體就立刻被治服了。只有時常順從聖靈的人，才是屬靈的人。
我們撒什麼種有什麼收成，順著肉體撒種，必從肉體收敗壞，順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。（加六 8）聖靈是永遠的靈，（來九15）凡順從聖靈所作的，都能永存，都有永遠的價值，惟有主的道是永存的。（彼前一25）遵行神的旨意是永存的。（約壹二17）所以聖靈指教我們遵行主的道和神的旨意，使我們可以永存，得到永遠的榮耀。（提後二10）為此，我們要順從聖靈。
許多人總盼望得著聖靈顯著的工作，有奇異的經歷，而不注重聖靈在裡面的運行和平常的導，結果雖能有些外面的改變，但裡面的生命卻沒有什麼長進。不能只注重聖靈的澆灌、充滿、恩賜、啟示等，也要順從聖靈隨時在裡面的光照、引導、指教、感動，否則仍不能作屬靈的人。
順從聖靈的引導是我們有福的途徑，順從聖靈的禁止是我們安全的保障，順從聖靈是心中平安喜樂的根據，順從聖靈是生命新鮮甘甜的來源。我們所有的屬靈成就都從順從聖靈而來，一切永遠的得失都由順從聖靈而定的，聖靈是我們一生最好的教師，是我們走永生道路的響導。（賽卅 20）我們不順從他就要走入歧途，陷入無可挽救的地步，順從聖靈是我們走天路最可靠的保證，使我們避免帶著羞愧的眼淚走回頭的路。
我們對於聖靈工作的經歷，開頭是細小的，以後越流越廣，越進越深，這需要我們順從聖靈到微細深入的地步，好一個作品在雕刻家的手中，雕刻得越細，作品越美；受的苦痛越多，得的效果越大。停止順服，就停止蒙福。聖靈要雕刻我們成為基督的形象，他要引我們進入基督的豐富，他要引導我們從屬肉體的進入屬靈的。他要引導我們從屬地的境界進入屬天的，從現今的進入永遠的，從屬人的進入屬神的。有誰看到了這條有福的路，榮耀的路，神所指定的路，而甘願地撇下一切快跑地跟隨他的靈，走上這條路。
六、應當倚靠
我們得救之後就進入另一個世界，一切與舊事完全不同，對於神的要求，和我們當作的事，我們不但不知道，也作不到。所以非倚靠聖靈不可。正如經上所所：「我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。」（加五 25）我們倚靠聖靈才能治死身體的惡行。（羅八13）倚靠聖靈才能勝過魔鬼的權勢。（太十二28）
傳神的道要完全倚靠神，如先知彌迦說：「至於我，我藉著耶和華的靈滿有力量、公平、才能、可以向雅各家說明他的過犯，向以色列家指出他的罪惡。」（彌三 8）保羅也是靠著聖靈的能力使外邦人順服。（羅十五18）所有傳道人都得倚靠聖靈傳福音和信息。（彼前一12）
我們敬拜要在靈和誠實裡，（約四 24）不然只是外表和形式的敬拜，不能蒙神的悅納，也不能進到神面前。（弗三18）這就是為什麼許多敬拜的人，並沒有得到真益處的緣故。因為是按儀文的舊樣、不是按聖靈的新樣。（羅七6）舊約時有禮拜的條件和外表的規矩。（來九1-10）現在已被基督的成全和聖靈的運行所代替，不能再靠那些如影兒和表面的事，來代替更美、屬天的實體。（來九8-9、11、23，十1、15；西二6-17）另外有些規條，那不過是照人所教導的，這些規條，使人徒有智慧之名，用私意崇拜。（二21-22）所以當防備，因為真正的敬拜乃是我們這以神的靈敬拜，（腓三3）不倚靠聖靈，沒有聖靈的運行，敬拜是空的。有敬虔的外表，卻背了敬虔的實意，（提後三5；太十五7-9）我們禱告也要靠聖靈，在聖靈裡進行。（弗六18；猶20）
保羅囑咐提摩太說：「從前所托付你的善道，你要靠著那住在我們裡面的聖靈，牢牢的守著。」（提後一 13-14）非靠聖靈我們所聽見的道容易隨流失去，（來二1）也很難遵守到底。（啟二26；詩一二七1）我們要時時倚靠聖靈的能力，就能將所信的道守住，直到見主的時候。（提後四8）倚靠聖靈才能儆醒，看守我們的衣服，免得主來時赤身而行。（啟十六15）
舊約聖經中常叫我們倚靠神，（撒上廿二 19；代下十三18；詩四5，九10，廿五1，卅一6，卅七3、5、7，五六3-4，八四12，一一二7；箴廿八25，廿九25；賽廿六3-4）怎樣倚靠呢？我們必須放下自己的聰明、智慧、力量、才幹。（箴三5）而專靠神的靈，（亞四6）因為在我們方面有什麼攔阻，聖靈就能從我們身上通行，我們不但自己蒙福，也成為使人蒙福的人。
我們靠自己是什麼也不能，然而靠著那加給我們力量的卻凡事都能作。（腓四 13）我們要倚靠主的大能作剛強的人，可以勝過惡魔，（弗六10）主的大能大力就是聖靈的能力，（弗三20）我們靠著那愛我們的主，就在這一切的事上已經得勝有餘了。（羅八37）使我們勝過世界的，就是我們的信心，（約壹五4）我們的信心是由於有信心的靈，（林四13，原文）我們倚靠神的靈，就是神的國臨近了，（路十一20）我們不住地倚靠聖靈，活在聖靈的裡面，神的國就實現在我們中間。（路十七21）
七、應當屬靈
每一個信徒在重生的時候，有聖靈來到他的裡面居住，他就應當是一個屬靈的人。（羅八 9）然而在基督裡作嬰孩的時候，天然的生命仍得強，肉體仍居主導地位，正如保羅對哥林多人所說的：「我以前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督裡為嬰的，我用奶餵你們，沒有用飯餵你們，那時你們不能吃，就是如今還是不能，你們仍是屬肉體的，因為在你們中間，有嫉妒分爭，這豈不是屬肉體，照著世人的樣子行嗎。」（林前三1-3）所以哥林多的信徒雖然信主很久，也已經受了聖靈，在恩賜上也很豐富，口才知識也全備。（林前一5-7）但是卻仍屬乎肉體，不能算是屬靈的人，他們屬靈的生命還沒有長大，只能吃奶，不熟練仁義的道理，不能分辨好歹，只在基督道理的開端，沒有進到完全的地步。（來五11-14，六1）他們在屬靈的方面幼稚，但卻驕傲自滿。（林前四7-8、18，五2）有嫉妒、分爭、與世人無別，甚至在教會裡分成派別，互相攻擊。（林前一10-13，三4，六1，十10，十一9，十二17）如果我們信主許久，仍是一個屬肉體的人就太可憐了，不能得神的喜歡。（羅六8）
屬靈的人才能領會神的智慧和奧秘，屬血氣的人，不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透，屬靈的人能看透萬事，卻沒有一個能看透了他。（林前二 13、15）象約瑟和但以理，保羅和約翰都可以說是屬靈的人，在他們的身上找不到肉體的衝動和世俗的氣習，而他們對於靈卻很清楚認識，他們好像以西結所見異象中的四個活物一樣，完全隨靈而轉動。以利沙在以利亞之後是一個得到加倍靈感的人，他和以西結一樣都是屬靈的先知，聖靈在他們身上運行和藉著工作非常多。不但能行神跡見異象，也有屬聖靈敬虔的美好行為。正如書念的婦人對丈夫論到以利沙所說的，我看出那常從我們這裡經過的，是聖潔的神人（王下四9），以西結很順服神，約瑟和但以理的生活很完美，保羅和約翰更達到屬靈的高峰，生命豐盛充滿愛心。所以屬靈人不僅是有屬靈的恩賜、智慧、能力，也有美好的靈性、品德、行為。有人自以為是屬靈的，應當謹慎，是不是仍有屬肉體的成分在內。（林前十四37）就是真正的屬靈人也不是沒有被引誘，陷入罪過的可能。（加六1 ）所以誰也不能驕傲，或以人誇口。
屬靈的人是活在聖靈裡的人，但不是一個奇怪的人，令人不可親近的人，只不過是一個有基督的靈在裡面運行、改變象基督的人，捨己愛人。不僅思想、情感、意志象耶穌，態度、樣式、行蹤也像耶穌。這不是故意作出來的，乃是生命活出來的，是經過長期十字架和聖靈的工作形成的。
屬靈的常要受到屬血氣的逼迫。（加四 29）歷代都是這樣，他們經歷的屬靈爭戰也厲害，他們隨時可能被聖靈提去。（王下二16；結三12，八3；徒八39）最後能如以諾和以利亞一樣被提升天，但他們都是先有被提的靈，他們雖活在世上卻與神同行，他們身體雖在人間，心靈卻已到主那裡去了。有一天在世人中找不到他們，但在此以前，在世俗中已經找不到他們了。（來十一5；猶14）我們應該追求作一個屬靈的人、屬基督的人、完全屬神的人，讓神在我們身上得榮耀。