中國學人培訓材料

神學系列

基要神學(三)──施恩的神 (救恩論.教會論.末世論)

著者︰呂沛淵

前言
第一課 聖靈在信徒生命中的工作
  一、聖靈的職事
  二、聖靈在舊約的工作
  三、聖靈在新約的工作
第二課 救恩的實施︰在聖靈裡與基督聯合
  一、聖靈工作的方式
  二、聖靈工作的目的
  三、飲於活水的聖靈
  四、結論
第三課 救恩的實施︰呼召、重生、悔改相信
  一、“與主聯合”的內容層面
  二、呼召 Calling
  三、重生 Regeneration
  四、悔改相信
第四課 救恩的實施︰稱義、成聖、保守
  一、稱為義 Justification
  二、成聖潔 Sanctification
  三、蒙保守 Security
第五課 教會的本質與使命
  一、教會的本質
  二、教會的使命
第六課 教會的事工、施恩的媒介
  一、教會的事工
  二、施恩的媒介
第七課 信徒離世與基督再來
  一、信徒離世
  二、基督再來
第八課 最終的結局
  一、複活
  二、最后的審判
  三、終極的歸宿
  四、結論
答案
  第一課 聖靈在信徒生命中的工作
  第二課 在聖靈裡與基督聯合
  第三課 救恩的實施︰呼召、重生、悔改相信
  第四課 救恩的實施︰稱義、成聖、保守
  第五課 教會的本質與使命
  第六課 教會的事工、施恩的媒介
  第七課 信徒離世與基督再來
  第八課 最終的結局TopicID

前言

  “神學”乃是“學神”,就是透過“神的話─聖經”來學習認識神,而認識神就是永生;所以,神學是生命的學習,是靈修、敬拜、贊美的生活。本書的目的,是以淺顯易明的短篇文字,介紹基督信仰的基要真理,闡明靈命生活的關聯。因此本書的寫作重點,並非哲學思想辯論或介紹各派理論,乃是根據聖經本身所說的,精簡扼要說明福音信仰的要點。所以,內容討論盡可能加注聖經經文引據,以助讀者深入查考默想,反省信仰生活,遵行主的話,喚起靈修敬拜,活在神面前。

  全書根據聖經三一真神的信仰,共分三卷︰卷一“創造的神 God revealed as the Creator”,以“上帝的啟示曉諭”為中心,來查考“聖經論”與“神論”;卷二“救贖的神 God revealed as the Redeemer”,以“基督的十架代贖”為焦點,來研究“人論”與“基督論”;卷三“施恩的神 God revealed as the Applier”,以“聖靈的實現救恩”為重心,來解釋“救恩論”、“教會論”、“末世論”。每卷皆為八課,每課都有閱讀內容與討論題目,可作個人研究或小組討論之用。

第一課 聖靈在信徒生命中的工作

  聖經啟示我們,神是三位一體的真神。聖父,聖子,聖靈位格有別,而本體同一。當我們從聖經來思想“聖靈的工作”時,不能忘記︰聖靈的工作總是不與聖父聖子分開,神總是被稱為是聖父與聖子的靈。

一、聖靈的職事

  由於救贖啟示是在歷史中漸進曉諭出來的,關於聖靈的啟示,新約當然是比舊約更豐富、更完整、更清楚。因此,聖經中論到聖靈的位格與工作的經文,百分之八十是在新約。更豐盛的啟示正是更美之約“新約”的主要特色,也是與“舊約”對照的關鍵。使徒保羅在哥林多后書三章六至十一節作了四個尖銳的對比︰“得生的”比照“至死的”;“稱義的”比照“定罪的”;“這現在的”比照“那從前的”;“這長存的”比照“那廢掉的”,來說明“新約的職事”當然是比“舊約的職事”更有榮光。新約的職事的榮光極大,甚至大到一個地步,使“舊約職事”的榮光黯然失色。

  為什么呢?因為“新約的職事”是“聖靈的職事”,而聖靈是叫人活,所以,保羅說︰“那‘聖靈的職事’豈不更有榮光嗎?”(林后三8,照原文直譯)因此,我們因這極大的榮光,就有這樣“榮耀的盼望”(11-12節)。我們若要深入明白此“榮耀的盼望”對基督徒生命生活的意義,享受這“充滿榮光的大喜樂”,則必須先了解︰聖靈在舊約的工作與其在新約的工作之異同。

二、聖靈在舊約的工作

  聖經告訴我們,從起初創造之時,聖靈就已活躍動工。首先來看創造之工︰

1. 創造 Creation

  創世記說到在創造之時,聖靈與聖父聖子同工︰“地是空虛混沌,淵面黑暗,神的靈運行在水面上”(一2)。詩篇一○四篇卅節說︰“你發出你的靈,他們便受造”,此與廿九節對應︰“你掩面,他們便驚惶;你收回他們的氣,他們就死亡歸於塵土”。約伯記卅三章四節︰“神的靈造我,全能者的氣使我得生”,這節經文特別描述神的靈創造之工。從以上這些經文配合創世記一章二節來看,在三一真神的整體工作而言,聖靈工作的特點是在“實施與完成”。從聖靈在救贖大工的實現上所扮演的角色也可看出此點︰聖父差遣、聖子臨世、聖靈稱義(提前三16);在信徒所蒙受的救恩上,是聖父定規計劃,聖子代死複活,聖靈運行實施。

2. 護理 Providence

  聖靈是創造之工的執行者,也是神護理掌管受造界的執行者,更是神與神子民同在的媒介。“靈 ruach”此詞可表達“風、氣、生命位格存在的活力”,據此可知︰神的靈乃是神子民生命氣息的由來,也是延續其生命存在的動力。神藉聖靈與神的兒女同在,為要完成其救贖計劃在歷史中的目標︰神的治理,與倫理生活︰

(1)外在治理

  聖靈分賜各樣美善恩賜給神的子民,包括領導與技能兩方面。摩西有聖靈與他同在,並且神將降在摩西身上的靈分賜那七十個長老,使他們能與摩西分擔治理神子民的聖工(民十一25)。為了建造會幕,主也以神的靈充滿了比撒列,使亞何利亞伯心裡靈明,來做各樣的巧工(出卅一1-11,卅五30-35),使神的榮耀在子民當中藉會幕返照出來。此外,主耶和華也賜下神良善的靈教訓子民(尼九20),又用神的靈藉眾先知勸誡他們悔改遵行聖約(尼九30)。

(2)內在生活

  神的靈在舊約就已經被稱為“聖潔的靈”。“聖潔”此詞在舊約必然包含道德倫理生活方面的延伸。因此,在詩篇五十一篇十一節裡,大衛承認其道德上的失敗,破壞了與聖靈的關系。以賽亞書六十三章十至十一節告訴我們︰以色列人靈命生活的悖逆,使主的聖靈擔憂。聖靈所結的果子,在加拉太書五章廿二至廿三節所列舉的,其實以賽亞書已經描述這些是住在彌賽亞身上的聖靈的彰顯,特別是在十一章一至五節與四十二章一至四節所列舉的。既然這些果子在作為典范的彌賽亞身上彰顯,因此也要在每一聖約子民生活中結出來,此即主將神的聖靈降在他們中間的原因(賽六十三11)。

3. 救贖 Redemption

  “內在生活”與“外在治理”是分不開的,是一體的內外兩面;然而,此兩者都必須以“救贖”為根基。聖靈的工作顯明“上帝的拯救與同在”,這可從下列三方面來思想︰

(1)聖靈感動先知寫成聖經

  聖靈藉眾先知說話,正如大衛在撒母耳記下廿三章二至三節所見証的︰“主耶和華藉著我說,神的話在我口中”。眾先知的話,不是出於人意,乃是人被聖靈感動說出神的話來(彼后一21;提后三16)。聖靈指引眾先知注目基督,使他們得了啟示傳講出來(彼前一11-12)。使徒保羅也明言眾先知所寫的聖經是救贖性的︰“這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧”(提后三15)。聖經是神藉聖靈賜下的,為要提供救恩之路。

(2)聖靈是神救贖行動的執行者

  以賽亞書六十三章七至十四節在回顧舊約最具代表性的救贖行動“出埃及”時,將此清楚表明出來︰“神以慈愛和憐憫救贖他們;在古時的日子常保抱他們,懷搋他們。他們竟悖逆,使主的聖靈擔憂。……耶和華的靈使他們得安息,仿佛牲畜下到山谷”。此段經文指明︰

a.  聖靈與摩西同在,使摩西施行神跡(11-12節,參出八19)正如神與主耶穌和使徒同在,使其施行神跡奇事一樣(路十一20;來二1-4)。聖靈是神救贖行動的媒介與見証者(提前三16;來九14);

b.  聖靈引領神子民進入聖約的恩福,“主耶和華的靈使他們得安息,仿佛牲畜下到山谷”(14節)。神在舊約藉著神的靈使以色列人出埃及得安息,主基督在新約也藉著同一位聖靈使我們得安息(太十一28-30);

c.  聖靈是救主上帝施行“出埃及救贖”的執行者(8-10節)。施行拯救的是上帝,以色列人所悖逆的是上帝;然而,他們背叛上帝,特別被稱為是使主的聖靈擔憂。使徒保羅在以弗所書四章卅節將此進一步在新約的救贖背景中解明出來;

  大衛在詩篇五十一篇的懺悔禱告︰“不要從我收回你的聖靈”(11節),其緊鄰上下文“不要丟棄我,使我離開你的面”與“求你使我仍得救恩之樂”顯明了︰“聖靈救贖性的同在”在舊約就已經是神子民的終極關懷。

d.  聖靈使信徒結出得救的果實

  新約信徒結出靈命之果(如加五22-23聖靈的果子),完全是聖靈的工作。從新約回顧舊約,這些特征已經在舊約信徒身上彰顯出來。因此,他們不只是給我們立下“因信稱義”的榜樣(如羅馬書四章;亞伯拉罕),更留下“因信而活”的見証(來十一;雅二14-26,五17-18)。基督徒讀詩篇不只是看見舊約聖徒的喜怒哀樂,與之認同;更可從其中找到“依靠聖靈全心敬拜神”的典范。這些“聖靈同在結出得救的果子”的展示,証明聖靈“拯救的職事”是從舊約連貫到新約的。

  從以上的討論,可總結說︰聖靈在舊約的工作是活躍的,主動的,特別是在“建立聖約國度”,“塑造整全生活”,“產生得救果效”三方面。神的工作是合一的與持續的。

三、聖靈在新約的工作

  從救贖歷史的進展來看,聖靈在新約的工作,固然是承繼舊約,但是更上一層樓,帶來劃時代的新發展。哥林多后書三章比照兩約說︰聖靈在新約的職事,其榮光是極大長存且極重無比的。要明白個中要義,我們必須深入了解“五旬節聖靈降臨”的意義。

  五旬節是屬於“基督事件 the Christ event”的一部分,“基督事件”是指“基督的死、複活、升天、聖靈降臨”,即以“基督救贖”為中心的複合事件。五旬節是從舊約轉移到新約的分水嶺,是顛峰的標志,指明“拯救的日子”已成了“現在”(林后六2)。聖靈在新約的工作是“新”的,原因在此。

1. 五旬節事件

  從使徒彼得在五旬節的講道(徒二14-36),我們可見五旬節事件的真正意義。彼得引証約珥書二章廿八至卅二節來解釋五旬節當天所發生的事︰“神說︰在末后的日子,我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說先知的話(原文直譯,和合本作“說預言”),你們的少年人要見異象,老年人要作異夢。在那些日子,我要將我的靈澆灌我的仆人和使女,他們就要說先知的話”(徒二17-18)。

(1)聖靈的降臨

  請注意彼得此篇講論的重點有四︰

a.  彼得說“聖靈降臨”正是表明先知約珥所說的“末后的日子”預言已經應驗實現。長久以來所盼望的“主降臨的日子”已經來到;來世的權能現已彰顯流露出來。

b.  其中,我們看見“聖靈的分賜”與舊約之時有一區別。現在是毫無限量的“澆灌”下來,沒有地理種族的限製,給所有主的兒女。聖靈現今的工作是在普世凡有血氣的身上。正如使徒行傳二章五至十二節所表明的,“五旬節”是“巴別塔”的撥亂反正︰巴別塔事件,是因人犯罪遭刑罰而說別人聽不懂的口音,導致混亂分散(創十一1-9);五旬節事件則是因神恩典賜拯救而說別國的鄉談,帶來交通合一。原先因罪與罰所招致的解體崩離,現在因聖靈的恩典與恩賜而得醫治和好。

c.  彼得在此篇信息的結論(徒二32-36),鄭重宣告︰“這耶穌,神已經叫神複活了,我們都為這事作見証。神既被神的右手高舉,又從父受了所應許的聖靈,就把你們所看見所聽見的澆灌下來。”彼得特別指明︰五旬節是聖子複活升天后,從聖父領受了所應許給神的聖靈,澆灌下來;主耶穌差遣聖靈降臨(約十四15-20,十六7)就証明神已經坐在天父的右邊,應驗了詩篇一一○篇一節“主對我主說︰你坐在我的右邊,等我使你仇敵做你的腳凳”;這也可說是應驗了詩篇二篇八節“你求我,我就將列國賜給你為基業,將地極賜你為田產”。

d.  因此,屬“摩西之約”的一些時效性的特征(如對“先知、君王、祭司”在性別、年齡、身分的要求),就因而廢棄了,這是使徒行傳二章十七至十八節引証約珥書預言應驗的主要論點。在舊約,聖靈來臨的典型表顯,是“先知受感說話”(民十一24-29;撒上十10-11)。原來,聖靈在摩西律法的施行時所設的一般限製,現在,在新約裡已經撤去。現在,無論兒或女都要說“先知的話”;少年人要見異象,老年人要作異夢(這些都是舊約中領受“先知的話”的方式)。現在,在基督裡,我們都是先知。摩西的禱告(即在舊約所盼望但未實現的)︰“唯愿耶和華的百姓都是先知(原文直譯,和合本譯作“都受感說話”),愿耶和華把神的靈降在他們身上﹗”(民十一29)現今在五旬節終於實現了。

(2)聖靈的時代

  總結上述四點,五旬節的中心意義就是︰原來在摩西製度下,要藉著特別職分(先知、君王、祭司)臨到神子民的,現今靠著基督藉著聖靈就直接臨到我們身上。“聖靈的降臨”表明我們每一基督徒在新約所得的地位,與神的關系,原是舊約裡只有少數人才先嘗的。“五旬節”是“逾越節”之后第五十天,是“初熟節”,也是記念“西乃山賜下律法”的日子。因此,在我們主耶穌複活之后的五旬節這一天,立下救贖歷史中嶄新的裡程碑,是非常適切的。在這一天,“實體”來到,作為“影兒”的摩西製度成為過去,被成全了;在這一日,有三千人悔改信主受洗,豐收了普世莊稼的初熟之果。“聖靈在五旬節的降臨”開始了“聖靈工作”的新世代,其特征是︰“普遍性 universality”(萬國萬民,徒二9-1139),“密集性 intensity”(澆灌下來,徒二33),與“均平性 equality”(每一基督徒都領受了,徒二38)。

2. 主臨別的講論

  主耶穌於十架受難之前,在逾越節晚餐與門徒臨別的講論(約十三至十七章)中,神清楚說到自己與聖靈的關系,以及聖靈與門徒的關系。那天晚上,主耶穌告訴門徒說神要離開他們而去,門徒非常憂愁失望。所以,主耶穌在約翰福音十四章一節開始就說︰“你們心裡不要憂愁”;更將真情告訴他們︰“我去是與你們有益的;我若不去,保惠師就不到你們這裡來;我若去,就差神來。”(約十六7)為何主耶穌離去,聖靈保惠師到門徒這裡來,是有益的、更好的呢?這對當時的門徒或今天的我們,都是不易明白的。原因之一是我們對“聖父”與“聖子”有所認識與經歷,然而,對“聖靈”感到陌生與疏遠。所以,主耶穌在離世之前,神要告訴門徒“聖靈”是誰,神的名稱與工作為何,使得他們能認識聖靈,當他們領受聖靈並活在神的大能裡時,會歡迎愛戴神,享受在神裡面的交通與團契。

(1)永遠的同在

  其實,這位聖靈,對門徒而言並非是完全陌生的。主耶穌在約翰福音十四章十七節對門徒說︰“你們認識神,因神常與你們同在(原文是現在式)”,因聖靈在主耶穌生命裡面,而主耶穌與門徒同在,所以聖靈就與門徒同在,這是“伴隨的”同在,即“間接的”同在。然而,更奇妙的是主耶穌接著說︰“神也要在你們裡面(原文是未來式)”,這表明聖靈要來住在門徒生命裡面,自五旬節之后,門徒認識神,是因神住在門徒裡面,這是“內住的”同在,即“直接的”同在,而且是“永遠的”同在,門徒真是永不孤單了。

  所以,主耶穌在約翰福音七章卅七至卅九節宣告信神的人要領受聖靈,在“臨別講論”裡告訴門徒領受的時候就要到了︰“還有不多的時候……到那日等不多時……再等不多時……到那日”(約十四19-20,十六16-24),即“複活,升天,五旬節”。主耶穌對門徒說︰“我不撇下你們為孤兒,我必到你們這裡來”(約十四18,參約十六16),這應許在五旬節就應驗了。因為在五旬節那一天,且自那一天起,主耶穌就藉著聖靈來住在門徒裡面(十四19-20)。

(2)聖靈的工作

  不僅如此,主耶穌更清楚告訴門徒所要領受的聖靈是誰,神的職事為何。主耶穌在約翰福音十四章十六節說︰“我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師(原文作‘賜給你們另一位保惠師’),叫神永遠與你們同在。”主耶穌在此表明兩要點︰第一,神自己是門徒的保惠師,神與門徒的同在是暫時的;第二,神要求父差另一位,像神一樣的保惠師來與門徒同在,並且是永遠的同在。“聖靈是另一位像主耶穌的”是明白此段經文的關鍵。主耶穌在約翰福音十四章顯明自己三件事︰

a.  神是門徒的“教師 Teacher”,神教導門徒一切的話(25節),神要差遣聖靈來作門徒的教師,指教他們(26節);

b.  神是門徒的“保惠師 Counselor”,神安慰門徒不要憂愁(1節),聖靈要來接替神成為門徒的保惠師(27節);

c.  神是門徒的“家庭工程師 Home-maker”,神離世到父那裡去為門徒預備住處(2-3節),聖靈要來在門徒生命裡面,使主耶穌住進他們心裡(2023節)。

  綜合以上所述,我們看見︰所有主耶穌為門徒已作的與要作的,聖靈也要同樣作在門徒以及今天的我們身上;聖靈成為我們的“教師,保惠師,家庭工程師”。真是何等的奇妙﹗

四、結論

  聖靈在我們基督徒生命中的工作,實在是奇哉美哉,是極大的榮光,是大哉敬虔的奧秘,是舊約歷世歷代所隱藏的,如今在新約已顯明了。這奧秘在我們基督徒中有何等豐盛的榮耀︰就是“基督藉著聖靈內住在我們裡面”,此即“榮耀的盼望”(西一26-27)。

■ 作業(討論題目)︰

一.  聖靈在救贖大工上所扮演的角色為何?

二.  聖靈在舊約的工作有哪些?“救贖”的工作有哪些方面?

三.  五旬節聖靈降臨的真正意義為何?

四.  新約是聖靈工作的新世代,其特征為何?

五.  五旬節之后,門徒就永不孤單了,為什么?

第二課 救恩的實施︰在聖靈裡與基督聯合

  我們不拘是猶太人,或是希利尼人,是為奴的,或自主的,都從一位聖靈受洗,成了一個身體,飲於一位聖靈(林前十二13)。此即表明︰我們受了聖靈的洗,與主基督聯合,成為基督身體內的肢體;並且我們在聖靈裡吸飲活水的泉源,與主基督團契交通,在基督身體內生活。聖靈的奇妙工作,使我們與主聯合、享受基督。

一、聖靈工作的方式

  主耶穌給聖靈的三名稱“教師”、“保惠師”、“家庭工程師”,也是職稱,顯明了聖靈在新約的工作的三方面,即在我們生命中所作的奇妙善工︰

1. 教導真理

  聖靈是我們的“教師”,因神是“真理的靈”(約十四17)。神直接住在門徒裡面,叫門徒想起主耶穌所說過的一切話(約十四26),以及引導門徒明白主耶穌當時尚未說的;神要引導門徒明白一切的真理(約十六12-15)。換言之,我們的教師不再隱藏,神使我們與主耶穌聯合在一起,教導我們,帶領我們進入一切的真理;神開啟我們的眼睛,使我們看見那榮耀的救主。我們所受的這恩膏,一直與我們同在,在凡事上教訓我們(約壹二27)。

2. 賜下平安

  聖靈是“保惠師”,因神是“平安的靈”(約十四26-27)。“保惠師”此字在原文涵義豐富,可譯為“訓慰師、賜力量者、幫助者、輔導者、辯護者、保護者”;此字在約翰壹書二章一節譯為‘中保’︰“在父那裡,我們有一位‘中保’,就是那義者耶穌基督”。這表明此字的中心意義是︰替我們說話、保護我們、救我們、安慰我們、賜恩惠給我們的那位;簡言之,就是“賜平安者”。所以,“保惠師或中保”就是帶給我們真正平安的那位。當主耶穌在約翰福音十四章廿六節說︰神要差遣聖靈來作我們的老師指教我們時,接著在廿七節立刻說︰“我留下‘平安’給你們,我將‘我的平安’賜給你們”。這明顯是指︰聖靈是主耶穌的保惠師,主耶穌在世時經歷了聖靈的保惠安慰同在,現在主耶穌要將“神的保惠師”賜給門徒作“他們的保惠師”,使他們得到“神的平安”。如此,主耶穌留下的“平安”是真實的,不像世人所賜的是空的(27節)。既然聖靈是賜平安的靈,我們就在主裡有勝過苦難的平安,真的可以放心了(約十六33)。

3. 建造聖潔

  聖靈是“家庭工程師”,因神是“聖潔的靈”(約十四23)。主耶穌去榮耀的天家,為門徒預備住處,將來必要接門徒去那裡(約十四1-3)。然而,我們要去天家之前,我們必須先要成為“神的家”,即神居住的所在。換言之,我們必須先有神的同住同在,將來才能被接到天家與神同在。因此,主耶穌差遣聖靈來進入門徒裡面,建造門徒成為“神的居所”。主耶穌說︰“人若愛我,就必遵守我的道;我父也必愛他,並且我們要到他那裡與他同住 make our home with him”(約十四23)。所以,主耶穌賜聖靈給我們的目的,就是要使我們能成為聖父與聖子的家,使聖父聖子可以安居在我們裡面 feel at home。聖靈的確是家庭工程師 Divine Home Maker,神在改造我們,重建我們的生命,把我們從一片罪惡的廢墟,改變成聖潔的靈宮(彼前二5),使我們漸漸成為主的聖殿,成為神藉著聖靈居住的所在(弗二21-22)。因為聖靈是“聖潔的靈”(約十四26,照原文直譯),所以神能使我們成為聖潔,建造我們成為聖殿(林前六19-20)。

  總結以上所述“聖靈在新約的職事”的三方面︰神是我們的教師,親自教導我們真理;神是我們的保惠師,親自帶來平安;神是我們的家庭工程師,親自使我們成為聖潔。

二、聖靈工作的目的

  從以上所述,我們已清楚看見︰聖靈在新約工作的特征,在於神與信徒的同在是如此的親密真實,簡直就等於主耶穌親自內住在我們裡面。而其目的就是要在我們身上重建神的形象,即“變成主耶穌基督的形狀”(林后三18),因“基督本是神的像”,“是神本體的真像”(林后四4;來一3)。因人犯罪所虧缺的“神的榮耀”,如今已重新顯在基督耶穌的面上(林后四6),聖靈更新變化我們,使我們變成主耶穌的形狀,榮上加榮(林后三18)。神從起初揀選了我們,叫我們因信真道,又被聖靈感動成為聖潔,能以得救;神藉使徒所傳的福音,召我們到這地步,目的是要我們得著我們主耶穌基督的榮耀(帖后二13-14)。羅馬書八章廿九節說︰神預先定下我們要效法神兒子主耶穌的模樣,使主耶穌在許多弟兄中作長子;聖靈就是“神的預定”的執行者,使我們越來越像主耶穌的模樣。

1. 成為基督的模樣

  這“越來越像,榮上加榮”的過程,一直進行到我們身體複活時才完成,即“我們身體得贖,完全得著神兒子名分”時(羅八23)。如今我們熱烈盼望等候,因“叫主耶穌從死裡複活者的聖靈,若住在我們心裡,那叫主耶穌從死裡複活者,也必藉著住在我們心裡的聖靈,使我們必死的身體又活過來”(羅八11);那時,我們這卑賤的身體被改變形狀,和主耶穌自己榮耀的身體相似(腓三21),我們必要像神,必得見神的真體(約壹三1-2)。這就是人的靈魂身體完全得贖,成為完全聖潔︰所依照的“典范”是主基督;“來源”是與神聯合;“目標”是成為神的模樣。

2. 具體實踐的標竿

  以上所提的是基督徒生命與生活的大綱架構,而整本聖經是其具體內容的實踐,因聖經見証顯明主基督,以及如何效法基督。成為基督的模樣,包括靈命、品格、理智、情感、意志各方面,是全人全方位的更新變化。總的來說,聖經告訴我們兩大標竿︰

(1)操練‘仆人’的事奉

  為要彰顯完全聖潔的人性,為要重建我們,為要賜下神的聖靈給我們,神的兒子主耶穌降世,取了奴仆的樣式。神是“主耶和華的仆人”(賽四十二1-4,四十九1-6,五十4-9,五十二13 至五十三12),是我們的至高典范,神對神對人都盡忠到底。“仆人的事奉”有兩個主要特點︰

a.  “謙卑”

  主耶穌在最后晚餐,講“臨別講論”之前,以手巾束腰為門徒洗腳,這是道成肉身謙卑降世的縮影,“成為仆人”的寫照;主耶穌自己吩咐我們︰“我給你們作了榜樣,叫你們照著我向你們所作的去作”(約十三15)。所以,彼得據此說︰我們眾人也都要以“謙卑”作手巾束腰(彼前五5)。主耶穌是被聖靈充滿的“神的仆人”,我們既然有同一位聖靈內住,當然要跟從神的腳蹤行(彼前二21)。

b.  溫柔”

  主耶穌邀請人到神這裡來得安息,因為神心裡柔和謙卑(太十一29)。“溫柔”是聖靈所結的果子(加五23),是“主耶和華的仆人”的特性,因有主的靈在神身上,所以“神不喧嚷,不揚聲……壓傷的蘆葦,神不折斷;將殘的燈火,神不吹滅”(賽四十二2-3)。因此,我們每一位“有聖靈內住”屬神的人,要追求“溫柔”(提前六11);作主“仆人”的人,要學習向眾人大顯溫柔(多三2);屬乎聖靈的人,要用溫柔的心挽回被過犯所勝的人(加六1);主的仆人,要溫和待眾人,用溫柔勸誡那抵擋的人(提后二25);總之,要藉著基督的溫柔和平來勸人(林前十1)。

  綜合以上所述,“謙卑”與“溫柔”,是“被聖靈重建,成為基督模樣的人”的標志。

(2)體驗‘兒子’的生命

  如前所述,“聖子的靈 the Spirit of the Son”是“賜神兒子名分的靈 the Spirit of Adoption or Sonship”。神的工作是要將一切屬基督的顯明給我們,使我們真知道神(弗一17),這包括我們成為神的兒女,與神相交,承受基業。聖靈要帶領我們經歷體驗“兒子的生命”,是神領我們認識神是我們的天父;所以,凡被聖靈引導的,都是神的兒女(羅八14)。因我們所領受的是聖靈,就除去了奴仆的心,靠著神,我們呼叫“阿爸父”(羅八15)神也呼叫“阿爸父”幫助我們(加四6);如此,聖靈親自與我們的心同証我們是神的兒女(羅八16),神使我們與基督同作后嗣,一同受苦,一同得榮(羅八17)。

  唯有體驗神是我們的天父,才能使我們經歷“主禱文”的實際,脫離假冒偽善(太六1-816-18)與恐懼憂慮(太六19-34),得到真自由。唯有接受萬靈之父的管教,這才顯明我們是神的兒女;我們順服神的管教,才能使我們得益處,與神的聖潔有分(來十二5-10)。聖靈在我們裡面做工,使我們有兒子的心,使我們甘心順服,成為像主耶穌模樣的兒子,這就是新約所要至終實現的(結卅六26-28),即真認識神是我們的父,我們也真是神的兒女(約壹三1 啟廿一7)。

  藉著聖靈,我們得著主耶穌基督所要我們得的一切,神是我們得豐盛基業的憑據(弗一13-14);我們靠著聖靈得生,靠著神而活,靠著神行事(加五25),使我們謙卑柔和,作天父順命的兒女。

三、飲於活水的聖靈

  我們與主基督聯合,要長成基督的模樣與身量(弗四13);此成長的能力來源,在於叫人活的聖靈(林前十五45);我們得以變成主基督的形狀,這是主的靈的生命供應(林后三17-18)。換言之,我們要活得像基督,必須飲於這位聖靈(林前十二13),過著聖靈充滿的生活(弗五18-21)。

  “靈水︰活水滋潤干渴的心靈”這是舊約時代神子民的渴望,等候基督來時帶來活水泉源(林前十4;詩一○五40-41,七十八15-16;賽四十三20)。這是指“聖靈的降臨︰澆灌充滿在神兒女的身上,是活水泉源,洗淨罪污,解除干渴”(賽卅二15,四十四3;結卅六25-27,四十七1-12;亞十三1,十四8)。這也是在撒瑪利亞的雅各井旁,主耶穌基督所預告的︰“人若喝我所賜的水,就永遠不渴;我所賜的水,要在他裡頭成為泉源,直涌到永生”(約四14)。這更是神在“住棚節宣告”所給我們的應許。

1. 住棚節的宣告

  使徒約翰回顧當年主耶穌在住棚節所說的話(約七37-39),此處的背景是住棚節的最后一日。住棚節期的慶典禮儀是︰節期的每一日(除了最后一日)祭司從西羅亞池取水,以金瓶盛裝,帶回聖殿,在歡呼慶賀聲中,藉漏斗將水注入燔祭壇的底座。這有雙重目的︰

(1) 回顧以色列人在曠野,摩西從磐石中引出水來(民廿2-13);記念神所賜給神子民的恩福;

(2)前瞻盼望彌賽亞來臨的大日,因那時神將賜生命的活水給神子民享用。到那時,以賽亞書十二章二至六節的應許“你們必從救恩的泉源歡然取水”,就會實現了。

  住棚節的最后一日是最高潮的時刻,所以被稱為最大之日。此日不行取水之禮,以表明所長盼的那日尚未來到,仍須等候此“活水泉源”的來臨。

2. 五旬節的應驗

  就在住棚節“節期的末日,就是最大之日,耶穌站著高聲說︰‘人若渴了,就可以到我這裡來喝。信我的人,如經上所說,從他腹中要流出活水的江河來’。耶穌這話是指著信神之人要受聖靈說的”(約七37-39)。主耶穌此應許,是在神得著榮耀(複活升天)之后、“五旬節聖靈降臨”之時,就應驗了。自五旬節起,聖靈降臨與基督徒同在,在他們裡面成為活水的泉源,直涌到永生(約七38,四14)。

  所以,彼得在五旬節當天的講道,說明了五旬節的應驗,然后發出呼召邀請︰“你們要悔改,奉耶穌基督的名受洗,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的聖靈;這應許是給你們,和你們的兒女,並一切在遠方的人,就是我們神所召來的”(徒二38-39)。

3. 聖靈的洗

  悔改奉耶穌的名受洗,使罪得赦免,此即舊約所說“開一救恩泉源,洗除罪惡與污穢”(亞十三1;結卅六25-28)。施洗約翰只是用水施洗,叫人悔改,並無赦罪能力;唯有主基督用聖靈給我們施洗,才能洗淨我們的罪(太三11-12)。所以,主基督複活之后升天之前,吩咐門徒等候父神所應許的,即在不多幾日的“五旬節”所要帶來的“聖靈的洗”(徒一4-5)。

  五旬節聖靈降臨,帶來了“聖靈的洗”;彼得呼召人們悔改,接受福音,即“聖靈的洗”救恩的泉源。因為“人若不是從水和聖靈生的,就不能進神的國”,在此“水”表明聖靈重生我們,洗淨我們(約三3-8;結卅六25-28)。所以,我們因著聖靈受洗,得以進入主基督裡,成了基督身上的肢體(林前十二13)。換言之,我們因聖靈重生的洗與更新,得以與主基督聯合;聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主,厚厚澆灌在我們身上的(多三5-6)。我們在主基督裡得重生,這就是“聖靈的洗”,使我們得著聖靈內住,活水的泉源開始在我們裡面涌流,直涌到永生。聖靈住在我們心裡,使我們與基督連結成一體,使我們屬於基督。每一位重生的人,都得著聖靈內住;人若沒有聖靈,就不是屬基督的(羅八9)。

4. 聖靈充滿

  受了“聖靈的洗”之人,成為基督裡的人,聖靈在他裡面成為活水泉源;他要飲此活水的泉源,享受主基督裡的一切豐盛(西一19,二2-39-10);領受基督的豐滿,恩上加恩,天天飲於聖靈,此即過著“聖靈充滿”的生活(林前十二13)。“聖靈的洗”使我們與基督連合為一體(Union with Christ);“聖靈充滿”使我們享受在基督裡的一切豐富(Communion in Christ)。

(1)聖靈充滿的意義

  聖靈的洗,即聖靈的內住,是基督徒生命的起點,靠聖靈得生命;聖靈的充滿,是基督徒成長的歷程,靠著聖靈行事(加五25)。聖靈充滿,必結出聖靈的果子,彰顯聖靈的恩賜,來過基督身體內的肢體生活,滿有基督長成的身量(林前十二;弗四)。以弗所書五章十八節“乃要被聖靈充滿”是每位基督徒生命生活不可或缺的,所以,這是給每位信徒的命令︰“你們每一位都要繼續不斷的被聖靈充滿”(此為照原文的時態、語氣譯出其完整的意思)。

(2)聖靈充滿的途徑

  在每日生活中飲於活水泉源、經歷“聖靈充滿”,這是我們靈命生活的主要目的。我們應該如何追求呢?以弗所書五章十八節在吩咐我們“乃要被聖靈充滿”之后,立刻告訴我們“聖靈充滿”的真正標志與正確途徑(弗五19-21)︰

a.  “彼此對說”當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說;

b.  “贊美主”口唱心和的贊美主基督;

c.  “感謝父神”凡事要奉我們主耶穌基督的名,常常感謝父神;

d.  “彼此順服”又當存敬畏基督的心,彼此順服。

  以上這四件事,“彼此對說”與“彼此順服”是講到我們與他人的水平關系;“贊美主”與“感謝父神”是論到我們與神的垂直關系。持續不斷去操練實行這四件事,就必得著與不斷經歷“聖靈充滿”。歌羅西書三章十六至十七節同樣說到這四件事,並且說這四件事是“被基督的話充滿”的途徑與指標。由此可見,“聖靈充滿”等於“當用各樣的智慧,把基督的道理豐豐富富的存在心裡”,因為聖靈是基督的靈,改變我們更像基督(羅八9;林后三17-18)。

  我們各人與教會整體所應操練實行這四件要事,作為追求“聖靈充滿”的基本方法。“聖靈充滿”的生活,結出“聖靈的果子”︰仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節製(加五22-23)。“聖靈充滿”要落實在“夫妻、親子、主仆”一切家庭與社會關系中(弗五22至六9;西三18至四1)),如此才能“得生命並且得的更豐盛”(約十10)。

四、結論

  聖靈在我們生命中的核心工作,是要榮耀基督,向我們顯明“基督是誰”以及“神為我們所成就的”(約十六7-15);讓我們明白“我們在基督裡的真相”(羅八15-17;加四6)。聖靈光照我們(弗一17-18),重生我們(約三5-8),使我們成為聖潔(羅八14;加五16-18),改變我們榮上加榮(林后三18;加五22-23),給我們確據(羅八16),賜下恩賜裝備我們事奉(林前十二4-11)。感謝神,聖靈使我們與主合一,享受基督。

■ 作業(討論題目)︰

一.  聖靈在我們生命中所作的奇妙善工,有哪些?

二.  聖靈工作的主要目的為何?其具體實踐的標竿為何?

三.  信徒裡面的“活水泉源”,所指為何?

四.  何謂“聖靈的洗”?何謂“聖靈充滿”?

五.  求“聖靈充滿”的目的為何?途徑為何?

第三課 救恩的實施︰呼召、重生、悔改相信

  福音的主題是“罪人在基督裡得救”,基督作成“救贖大工”,聖靈將“救贖”實施在我們各人身上,使我們得救。我們得救是本乎恩,也因著信,這並不是出於自己,乃是神所賜的(弗二8)。救恩出於主耶和華(拿二9),並且,神為我們預備的救恩,是“眼睛未曾看見、耳朵未曾聽見、人心也未曾想到的;只有聖靈向我們顯明了”(林前二9-10)。“救恩的實施”是聖靈的大能運行,顯明在我們蒙恩的人身上。

一、“與主聯合”的內容層面

  救恩實施的中心是“在基督裡︰與主聯合,享受基督”,其內容是豐盛浩大,其層面包括許多要項,並且各項之間彼此關聯密切,有邏輯次序的關系。聖經簡述“救恩實施”的架構︰“神預先所定下的人,又召他們來;所召來的人,又稱他們為義;所稱為義的人,又叫他們得榮耀”(羅八28-30)。由此可見“呼召”、“稱義”、“得榮耀”等是救恩實施的不同步驟或層面。綜合整本聖經的教導,聖靈實施救恩所包含的層面,至少有下列各項︰“呼召、重生、相信與悔改、稱義、成為后嗣、成聖、保守到底、得榮耀”。各項並非獨立自存,也不各自為政,乃是以“與主聯合”為樞紐,彼此關聯合為一體。換言之,每一項是“與主聯合”在不同層面的的表達,是一體的多面。

  聖靈透過聖經,照明我們心中的眼睛,透過這些“救恩實施”層面的認識學習,我們才能得知︰神的恩召,有何等指望;神在聖徒中得的基業,有何等豐盛的榮耀;神向我們這信的人所顯的能力,是何等的浩大(弗一18-19)。

二、呼召 Calling

  “呼召”是神恩典的作為,傳講福音,邀請罪人接受在主基督裡的拯救,以致罪得赦免並得永生(太廿八19,廿二14;路十四16-24;徒十三46;帖后一8;約壹五10)。這是救恩的應許,只有真實的相信悔改,才能使此應許實現。

1. 普遍的呼召

  這從神而來的呼召,是普遍臨到所有聽聞福音的人,不限時代、種族、階級,臨到不信之人,也臨到蒙揀選的人(賽四十五22,五十五1;結三17-19;珥二32;太廿二2-8;啟廿二17)。這普遍的呼召,顯明神的慈愛,是誠摯的召請;神按神的信實恩典,呼召罪人,真誠應許凡悔改相信的人必得永生(民廿三19;詩八十一13-16;箴一24;賽一18-20;結十八2332,卅三11;太廿三37;提后二13)。

  這普遍的呼召,也是嚴肅的召請,罪人若不接受,不但不能脫