中国学人培训材料

事工系列⑤

讲道

饶孝楫

前言
第一课 讲道者的条件和讲章的预备
  一、讲道者的先决条件
    1. 讲道者内在的条件
    2. 讲道者外在的恩赐
    3. 讲道者对上帝话语的态度
  二、讲道者应避免的危机
  三、讲章的预备
    1. 讲章的取材
    2. 讲章的结构
第二课 讲章的讲题
  一、为何要有讲题
  二、如何预备讲题──决定要传达的中心信息(思想)
  三、定讲题的原则
  四、定讲题的范例
第三课 讲章的引论和本论
  ·引论
    一、引论的重要
    二、引论当留意之事
    三、引论要如何着手
  ·本论
    一、本论是讲章的重心
    二、讲道的类型
    三、如何预备“解经讲道”的本论
第四课 讲章的结论及解经讲道范例
  一、结论的重要性
  二、结论的方式
  三、解经讲道讲章范例
第五课 归纳法研经简介
  一、背景研究
  二、观察(Observation)
  三、解释(Interpretation)
  四、归纳(Induction)
  五、应用(Application)
第六课 沟通的艺术
  一、沟通的认知
  二、沟通的必须
  三、沟通的途径
第七课 讲道者表达的技巧
  一、口才、发音、声调方面
  二、手势、姿态、目光方面
  三、衣着、表演、教材方面
第八课 布道性讲道
  一、前言
  二、福音所面临的挑战
  三、人心的宗教性渴求
  四、福音的内涵与特性
    1.“福音”是论到:
    2. 福音的特性
答案
  第一课 传道者的条件和讲章的预备
  第二课 讲章的讲题
  第三课 讲章的引论和本论
  第四课 讲章的结论
  第五课 归纳法研经简介
  第六课 沟通的艺术
  第七课 讲道者的表达技巧
  第八课 布道性讲道

前言

  讲道法(Homiletics)是研究如何讲道的学问与方法。Homiletics一词系由拉丁文Homilia而来,奥古斯丁率先使用。原系希腊文,其原意为“一群人在一起”,后亦作“谈论”(路廿四14-15,徒廿112426)。

  讲道是上帝作工很重要的方法,旧约时期上帝常藉先知们传讲时代的信息,言辞犀利,带出以色列君王和百姓的悔改。新约时期初代教会使徒们在各处传福音建立教会,上帝更是常藉着他们有能力的讲道成全神自己的计划。历世历代许多灵性的复兴也是在上帝的话被高举、被传讲时沛然而临的。圣经更勉励我们要切慕讲道的恩赐(林前十四1),因信道是从听道来的,听道是从基督的话来的(罗十17),而基督的话必须有人传讲。保罗也曾命令提摩太务要传讲神的话(提后四2NIV版本之意。)

  鉴于传讲时代信息的重要性,作者整理了多年讲道的心得和中国学人培训营的讲义,写出这本讲道法入门书。内容包括讲章的预备、讲题、引论、本论、结论,也讨论归纳法研经、沟通的艺术、表达的技巧,布道性讲道等方法。我们愿藉着本册材料所分享的讲道法,劝勉每一位读者:

  “你当竭力,在上帝面前得蒙喜悦,作无愧的工人,按着正意分解真理的道。”(提后二15

  你一定能讲道,若上帝将此事奉的负担放在你心中,神也一定会赐给你所需要的智慧与能力。有志以“讲道”事奉主者不但要用心的装备、不断的操练、谦虚的学习,更要为此事奉迫切地祷告,求主赐活泼有力、鲜活荣耀的信息,使你有“道”可传。

  愿你极爱慕“讲道”,因为为上帝传信息是何等的荣耀。

  愿你又惧怕“讲道”,因为上帝是圣洁的、是轻慢不得的。

第一课 讲道者的条件和讲章的预备

  上帝要透过人来传达神的心意,所以讲道者很重要。上帝的话没有一句不带着能力,但若讲道者条件不好,上帝的话就会因着人的传讲而打折扣。

  我们比较常只注意“用怎样的方法和策略”,而上帝却更注意“用怎样的人”。所以上帝常先用时间、环境来雕塑、训练并装备一个人,使他成为一个合用的器皿,然后才使用他。例如:上帝训练摩西花了八十年,使他的生命炉火纯青、登峰造极,虽然最后用他的时间只有四十年,是受训练一半的时间,但他为上帝所作的工却是惊天动地、青史永垂。

一、讲道者的先决条件

1. 讲道者内在的条件

  当然一个讲道的人必须是重生得救的基督徒。同时他必须将自己生命的主权奉献给主,愿为主而活、为主所用(编注:读者可参考书号407《事奉问题解答》)。而且他应该有一个从上帝而来──向这一个时代传讲上帝信息──的使命感,如此才会甘心乐意地为主使用。

  讲道者内在的生命,如:对上帝的渴慕与顺服、与人的关系、生命的态度等,都直接影响讲道的品质。所以追求日日与主同行,有良好的属灵习惯,在真道上不断地扎根长进,对罪与肉体的对付,被圣灵充满,以期有更丰盛的生命,活出美好的生活,是一个讲道者极重要的课题,绝不可忽视。

2. 讲道者外在的恩赐

  表达的能力是一种恩赐,有些人天生就有表达的魅力。但自觉不足而有心于讲道事奉的人,也可以向上帝求恩赐。

  其实恩赐是可以操练的,也是必须操练的,不论是口齿的清晰,话语技巧上的表达,思想的组织,心理上的调适,对圣灵带领的敏锐与顺服,对会众的了解,乃至临场的应变,穿着与姿态等,都是经验的累积,需要长期的功夫。其中,讲道法的训练可以提升讲道内容的品质,并加强讲道者表达的能力。

3. 讲道者对上帝话语的态度

  讲道者的信息是来自上帝的话语──圣经。先知阿摩司说,人心灵的饥饿与干渴乃因不听上帝的话(摩八11);主耶稣也曾说“叫人活着的乃是灵……我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”(约六63

  讲道者必须接受与相信一个事实,就是讲道者只是一个器皿,要释放神的话。而唯有神的话,才带着能力,能改变人的生命。我们可以徒有口才,对人作思想上的影响,却没有办法改变人的心,使其活出基督的生命来;我们若没有花足够的工夫,愿意被神塑造,我们的讲道就欠缺真正的说服力。因此,讲道者对上帝话语的态度,直接影响讲道的内涵,是讲道成败关键所在,不可不慎。

  我们希望一位讲道者对上帝的话语的态度,应竭力追求以下的目标:

  ·真心爱慕上帝的话,得以发掘讲道的感性之泉。

  ·反复思想上帝的话,得以建立讲道的理性之基。

  ·用心领悟上帝的话,方能发挥讲道的创造性。

  ·正确解释上帝的话,方能掌握讲道的准确性。

  ·全心相信上帝的话,必能产生讲道的震撼力。

  ·认真实践上帝的话,必能带出讲道的感动力。

  ·尽心传扬上帝的话,这就是讲道的原动力。

二、讲道者应避免的危机

  若是讲道者对讲道一事不觉严肃、不觉神圣,带着一种不在乎、无所谓的心态;那么讲道会沦为只靠口才、靠聪明、靠经验,而不靠主。

  讲道者若不切实地祷告、不好好地预备;那么讲道者会失去了上帝的同在,使听道者得不到帮助,是十分可悲的。尤有甚者,若将讲道当成自我表现的机会,是骄傲的本钱,甚至当作打知名度的舞台,则是大大地得罪上帝,是十分可怕的,务必慎之、戒之。因此,讲道者总是需要先自我省察,知道讲道的目的,是要人听了上帝的话,内心向上帝回转,意志向上帝降服;若讲道者自己不向上帝回转降服,怎可能期待他的讲道能使人回转降服于上帝呢?

  在古代以色列有位英雄,名叫基甸,当他要带领军队争战前,神对他们的要求,第一便是除去骄傲(士七2),第二是除去惧怕(士七3),第三则是选择那能保持警醒者(士七4-8)。讲道者若要藉着讲道的争战,使人的心被挽回,就应在基督里除去骄傲,靠信心有勇气说讨神喜悦的话,以及在圣灵中保持警醒,作主忠心的工人。

三、讲章的预备

  讲章是信息内容的组织,讲道者领受了上帝的话,消化吸收后再有系统、有层次的组织成一篇讲章,才能有效的传讲出来,供应听道者的需要。有人根据马太福音十章十九、二十节的经文反对预备讲章,其实这段圣经是在教导门徒遇到逼迫被交官府时应如何应付,而不是教导讲道的原则。这一种错误解经所引发的错误教导是不足为训的。

1. 讲章的取材

  讲章的开始常常只是一个灵感,或是一个概念,起初并未成形。但是由于经常地默想、祷告,这一个灵感或是概念就渐渐成形了。

  孕育的过程并不简单,有时甚至像生产之苦一样。当然讲章最主要的取材应该是圣经,因此如何在读经中获得信息的灵感,是非常重要的。讲道者应该非常熟悉圣经,熟悉的不二法门就是重复的熟读,甚至背诵。

  主耶稣应许我们,圣灵要叫我们想起主耶稣对我们所说的话(约十四26),若我们自己努力熟悉圣经的内容,主耶稣就会常常让我们想起神自己所说的话。如此我们就会常常获得圣经中信息的灵感,同时还可举一反三、触类旁通。

  灵感的泉源除圣经之外也可来自读书、看报、新闻、时事、经验、交谈、听道、默想……,加上我们日常生活中的体验,漫长人生中的历练、时时不断地敏锐观察、学习对周遭事务的理性分析。我们有取之不尽、用之不竭的材料在我们的四周,我们应当随时收集,并加以整理分类记录。如此,我们就会拥有一个很丰富的资料库,随时可以取用自如。

2. 讲章的结构

  许多丰富的思想及材料,有系统、有条理的组织起来,有清楚的思路、有层次的发挥,顺理成章就是一个好的结构。有好结构的讲章,使人听来清晰、印象深刻,影响长远。

  好的结构有三个很重要的原则:

  (1) 统一:全篇讲章应该只有一个中心思想的统一结构,而不是一个很复杂的结构,使人听来一头雾水,摸不着头脑。

  (2) 次序:讲章的思路发展应该是循序渐进的,千万不能杂乱无章,前后不能连贯,甚至因果颠倒,令人不知所云。

  (3) 平均:全篇讲章应重点平均分配,不要前大半讲的十分详尽,后面太简略有气无力,形成虎头蛇尾,头重脚轻,令人有草草结束之感。

  一篇讲章的结构有四个重点:讲题、引论、本论、结论。这也是讲章的四大要素,在本书中我们要分课来探讨。

作业(讨论题目):

一、试着整理出一名讲道者平时应如何保持正常的灵性及自我充实?

二、在写讲章时,有何步骤可循?

第二课 讲章的讲题

一、为何要有讲题

  每篇讲章都应该有讲题,因为讲题就是中心思想,讲题可以控制讲章的方向与内容,以免愈讲愈离题。

  讲题的决定有两种方式:一种是因受邀讲道而被指定讲题,如此就没有选择的自由。在接受邀约时,必须先弄清楚讲题真正的含义,甚至聚会的性质,对象背景等,有足够的沟通与了解,才不致造成误解,不符所需。有的讲题定的很怪异,绕了好几个弯,让人不知所云,也是有的。另一种是自己可以决定讲题的方式,虽然自定讲题好像海阔天空,但也不可以任意挥洒。讲题必须根据讲道内容的重点来决定。

二、如何预备讲题──决定要传达的中心信息(思想)

  如上文所言,讲题必须根据讲道内容的重点来决定,因此在定讲题之前,我们必须先决定讲道所要传达的中心信息。

  讲道者在预备时,若要选用某段经文为信息,务必要谨慎,不可先决定信息内容,再利用某段经文,作为讲道者本身意见的辅助或佐证,甚而扭曲意思强加进去。而是应该避免成见,让讲章所传讲的,是神话语的本意。

  例如,一位讲道者在讲夫妻关系时,不应该用以弗所书五章二十二节,来证明风俗中男尊女卑的现象,是符合神的心意,而应该应用上下文连贯性的解经原则,注意到不仅妻子要顺服丈夫,丈夫也要为妻子舍己(弗五25)。原来圣经中的“顺服”,是不同于传统风俗中所谓“顺服”者的单向关系,而是要彼此顺服,建立在平等关系上;且所根据的,则是因对基督存有敬畏的心(弗五21)。

  欲把道讲得有果效,就必须融会整本圣经的信息,成为一个统一体。因此,讲道者在决定取用一段经文后,须决定这段经文是否具有独立的主题。之后,再将此经文作适当的分段,分析其主要目的、结构,找出中心思想,及合乎中心思想的字或词,然后再用一句话总括出来。切记,不可东取一段经文,西取一段经文,仿佛资料丰富,却显得零碎杂乱,使听众弄不清思路。

  中心思想清楚了,便可以定讲题了。

三、定讲题的原则

  所谓讲题,也就是为讲章命名。这是非常重要的,因为一个好的讲题,会吸引人来听道,激起兴趣,甚至有所期盼;而一个太八股的讲题,也会使人兴致索然,失去听道的意愿。

  一个新颖、响亮而容易记忆的讲题,会使人连带对讲章内容的记忆长久。反过来,一个单调、平淡的讲题就很难引起听道者的共鸣。

  讲题只算是一篇讲章的门面,房子里面的设计规划必须与门面相称才行。门面设计得好固然重要,可以吸引人登堂入室、一窥堂奥之深。但若内部空空如也,岂不是仅仅虚有其表,令人大失所望吗?因此,好的讲题的确是需要多下功夫来思索。然而,一定要避免走火入魔,过于花俏和夸张,或只重“门面”地全力挖空心思,想出一个动人的讲题来,但是没有花更多的时间预备讲章,以致内容乏善可陈,都是舍本逐末,也让听道者乘兴而来、败兴而归了。

  此外,定讲题还有以下几个原则:

  1. 要活泼:不要太古板。因为讲题的本意,就是要吸引人的注意。若太古板就引不起人的兴趣和注意。若是布道的讲题,最好多用现代的语汇,如:生之追寻、文明的困境与心灵的重建等……,尽量避免用宗教的用词,如宝血的救赎、罪的赦免等……。

  2. 要清楚:不要太含混。题意若不清楚,看到讲题如坠入五里浓雾一般让人不知所以,就很不恰当。笔者曾被要求讲一题目为“你的道路在深海中”,实在猜不出原意;其实他们希望要讲的是“如何明白神的引导”,却用了一个含义不清的题目,十分不妥。

  3. 要简短:不要太多字。太长了就失去了简洁的力道,不易给人深刻的印象。如:“在太空时代透视宇宙的奥秘来认识创造主宰”实在太长了,可以改为“太空 宇宙 造物主”。简短而有力才是最好的讲题,引人注目,亦引人深思。如:以弗所书一章十五至廿一节的讲题可以是:“照明心眼”,腓立比书四章十一至十三节的讲题可以是:“超越得失的秘诀”。

四、定讲题的范例

  约拿书是在旧约中极为有名、大家很熟悉的一卷书。全书仅四章,述说先知约拿被神差遣,前往尼尼微传道的始末,并描写了他在整个历程中,心理上与旅途上,事奉的周折。

  这卷书常被儿童主日学拿来作教材,因为它的故事描写直接、完整、且有高潮,是很好的故事体裁。但是当一名讲道者选用此卷书来讲道时,却可因不同的切入点,有不同的中心信息,而产生几个不同的讲题与讲纲。现举例如下:

约拿书

讲题及讲纲范例

 讲题一 面对真神(布道)

 主题(中心信息):人人应当面对创造他的上帝

 本论:1. 上帝差遣仆人

    2. 上帝听人呼求

    3. 上帝审判罪人

    4. 上帝怜悯施恩

 讲题二 春风化雨

 主题:上帝教导人类的教材无处不在

 本论:1. 上帝使用物质──大风、东风

    2. 上帝使用动物──大鱼、小虫

    3. 上帝使用人物──先知、国王

    4. 上帝使用植物──海草、蓖麻

 讲题三 离心的先知

 主题:人人都可能如约拿一样对上帝表现二意三心

 本论:1. 约拿表现的两个意念

     a. 求活

     b. 求死

    2. 约拿表现的三种不平

     a. 对托付的使命不平

     b. 对上帝的宽宥不平

     c. 对自身的待遇不平

 讲题四 一心二用的上帝

 主题:上帝在约拿身上显出的两个教训

 本论:1. 无可逃避的圣言──公义

    2. 有可挽回的圣心──慈爱

 讲题五 成长的先知

 主题:约拿在属灵成长上的经历

 本论:1. 悖逆的先知

    2. 悔改的先知

    3. 顺命的先知

    4. 受教的先知

 讲题六 伟大的上帝

 主题:在约拿书中我们所看见上帝伟大的作为与本性

 本论:1. 兴大风的上帝──无可逃避

    2. 差大鱼的上帝──教训仆人

    3. 救大城的上帝──忌讳罪恶

    4. 动大心的上帝──无限怜悯

  从以上范例,我们可知不同的经文分析,会产生不同的主题;中心信息不同,则有不同的讲题。

作业(讨论题目):

一、请讨论:预备讲章时,中心思想的功能是什么?

二、将提后一8-12与路十一29-32找出中心思想(主题)。

第三课 讲章的引论和本论

·引论

一、引论的重要

  有了讲题,就要进入到讲章本身的预备了。讲题是吸引人来听道,坐在台下的听众就好像已经进入大门的客人一样,等待讲员发表高论。引论就是一篇讲章之始,也像一座豪宅的门厅,若门厅窗明几净,就会引人入胜,想入内一窥全屋之究竟;若门厅杂乱无章,就会使人望之却步,甚至要夺门而出。

  引论的目的,是为要引起听道者的兴趣,增加听道者想要听的动机,拉近讲道者与听道者之间的距离,以便自然带进本论的主题。一个有权威的知名讲员,也许不需要任何引论;他只要一上台,就可以引人注意,但初学者一定要在引论上下些功夫。其实初学讲道者在每一方面、每一个环节都不可放松,都要认真学习。

  引论既然是讲章的开场白,从讲道法而言,当然要注意适当的技巧与方法,但其实讲道者的态度是更重要的。讲道者友善、谦虚又诚恳的态度与心灵,才是赢得听者第一印象好感的最重要的因素。

二、引论当留意之事

  预备引论时,有些要特别注意的事:

  1. 不要假客套:有人喜欢过分的客套,让人感到很虚假,比如:“在座有许多属灵前辈,小弟才疏学浅,灵命幼嫩,实在不配站在这里讲道,心中十分惶恐……”这些话都是不必要的。既然已答应这堂讲道,就要凭信心,仰望主,忠心地、勇敢地传讲上帝的信息。

  2. 不要太长:引论要短,只要合适,几句话就可以了。千万不要长篇大论,最多一、二分钟就可以。若讲了十分钟还未进入主题,听者就会心生不耐。

  3. 要与本论有关:引论与本论是应该统一、调和的,最好能一气呵成。引论不能扯太远,以致很难与本论发生关联,使要转入本论时,变得十分突兀生涩,很不顺畅,如此就没有达到引论的目的。

  讲道者最大的试探,是将一些刚听到的笑话、故事、刚从国外归来的一些见闻……迫不及待地要立刻推销、转告给听道者。而且有些讲员在引论时,就已含忍不住,将些无关紧要的事讲个不停。希望我们学会克制这种欲望,认真地预备最合适、且与本论有密切关联的引论。

  4. 不要有反效果:千万不要在引论中,过分卖弄自己的小聪明,或过分地卖关子出谜题,要听众猜谜底,以为可以制造气氛;其实反而让人心里不舒服,造成反效果。真诚还是好引论的不二法门。

三、引论要如何着手

  引论可以是一则时事、一个故事、一段幽默小品,兹将几种可以着手的方式提出作为参考:

  1. 背景说明:若是要讲一段经文,可以说明经文的背景为引论。

  一些背景是关乎历史、地理、文化、风俗、习惯、宗教等,其实是很有趣的资料。大部分的听众都不熟悉这些资料,所以必会引起听众的注意,同时,也会使全段经文更显得有生命力。

  但是,说背景必须参考可信任的资料,有确切的依据,不能加油添醋,更不能以专家的姿态讲,以免惹人反感。

  2. 讲述新闻:重大的新闻,很容易引人注意,而且也会使人很有兴趣,想知道到底讲员对时事有何观点,从信仰的角度有何评论等。所以这是一个引人入胜的方法。

  但要小心几点:首先,资料是否准确?千万不能引用不实之资料,以免听者对信息产生不信任。其次,是否牵涉政治立场的问题?若有牵涉,最好不要用,以免造成不同立场者的不满,制造了会众的对立。

  3. 流行话题:特别对青少年讲道,若从流行话题入手,一定会有可以预期的好效果。也许是当时最高票房的电影,或者是流行宠物科技游戏,目前最热门的运动比赛的胜负等都是很好的引言。但是要注意是否与本论的中心信息有关,千万不要勉强套用,以免前后不能搭调。

  4. 故事见证:故事、见证都可以是一个很好的引言,但要注意长短,以免讲太长就挤掉了许多本论的时间,而有本末倒置之虑。

  若是讲故事,必须生动有趣,而且要新颖不落俗套。人人皆知的老掉牙的故事,千万别讲。若是作见证,最好是自己亲身经历的。当然也可以讲别人的见证,除非当事人允许,否则最好不要提名道姓,免得当事人心生不满。而见证的要则只有一点,就是必须真实,真实才有感力。

  总之表达引论的方式很多,各人可以灵活运用。多思想、多看书、多注意时事、流行、趋势……一定会获得许多可作引论的灵感。

·本论

一、本论是讲章的重心

  本论是整篇讲章的重心,最少要占全篇五分之四以上的时间。听道与看书不同:看书一次看不懂,可以反复重读,思考推敲,直到完全了解为止;听道时若听不懂,还要一直听下去,没有机会反复重新听,会令人苦不堪言。

  听道者若第一次印象不好,以后也不会想再听你讲。因此,本论必须注意思想按序渐进,不要盘根错节、纠缠不清,让人不知所云。其实只要主题明确、重点清晰、层次分明就是一篇好讲章。

二、讲道的类型

  讲章的本论的预备,是要根据讲道的类型。不同的讲道类型,就有不同的方法来预备本论。讲道的类型,有许多种的分类法。笔者所提出的分法,系以华人教会常有聚会内容来分的,计有:培灵讲道、专题讲道、布道讲道、解经讲道等四种。

  1. 培灵讲道:是以信息为主,目的是要向听道者提出挑战。

  其实这是华人教会所特有的讲道形式,西方教会一般较没有所谓的培灵会。它与专题讲道及解经讲道也有很大的重叠性,比如:若专题的题目是“为主而活的人生”,也是培灵会很合适的讲题。

  一段很恰当的经文,又可作解经式的讲道,又可以当作培灵会的讲道,如:以弗所书二章十一至廿二节,可以仔细的解经,其主题是“拆毁隔断的墙”。此外,也是一篇非常有力的培灵信息。不过,培灵讲道会较省略一些解经的细节,而多着重经文中最主要的信息。

  2. 专题讲道:以题目为主,通常较多是生活方面的讲题。如:作时间的好管家、如何处理情绪、“诚实”真的可行吗、“团契”的意义、和谐的人际关系、如何晨更等。一般来说,专题讲道常常无法只用一段经文就将一个专题所涵盖的面全部包括进来。有的专题是教义性的,如:认识圣灵、从圣经看事奉神……等,是非常大的题目,必须有全本圣经的基础、神学的素养,才能讲得准确、透彻及深入浅出。

  初学讲道者对于教义性的专题,或涵盖面太大的专题,千万不要贸然尝试。因为挂一漏万在所难免。教导若有偏差,责任更是重大。从生活性的专题,或是自己比较熟悉、有经验的小专题开始着手较佳。当然,若能找到一两本很合适的书作为参考,也是很不错的。

  3. 解经讲道:是以一段含义完整的经文为主,依序详细解释并带出应用。最重要的是要注意正确严谨的解经。这种解经式的讲道,是华人教会较忽略的,但是却是最重要的讲道类型。读者若有心在讲道的事奉上为主所用,务必在解经讲道的讲章预备上,痛下功夫、全力以赴地不断操练。将来,才能供应许多信徒心灵上的需要。我们还会用更多的篇幅,来谈这方面的预备。

  4. 布道讲道:布道讲道是要以福音信息为主。但是通常一篇布道,很难把完整的福音内容,全部包含进来。所以布道讲道很不简单:要引起人的兴趣、预备人的心,又要一步一步将人的心,带到福音的信息中,让慕道者认识神及耶稣的救恩;甚至心意回转,愿意降服神,接受耶稣作救主。若不是圣灵的工作,这是根本不可能的。

  虽然如此,布道讲章的内容,也是占有非常重要的地位,是神作工的一个管道。

  布道讲道十分不易,而且在华人教会中,布道讲员相当缺乏。有心事奉主者,也当立志,操练布道的讲道。虽然这是一个很大的挑战,却是非常值得的。因此,笔者将另以一课专门探讨“布道性讲道”。

三、如何预备“解经讲道”的本论

  首先要注意,既然是“解经讲道”,经文当然就是为主体的。因此经文不可以只是一个幌子、点缀、前言而已。

  有时一些讲道者,读了一段经文之后,却完全讲另外一套内容,而与所读的经文一点都没有关系,这是不可以的。哪怕讲的内容再好也不行。既然是“解经讲道”,那么本论的重点,必须是从该段圣经所整理、研读出来的,如此才能真正获得该段经文的信息。

  我们一定要先确定所要选用的经文。当然,最好就是一卷一卷的按卷解经,而依序以其中一段论点、含义完整的经文,为“解经讲道”讲章的本论。它可以是一个完整的历史事件(如:约二1-11水变酒的神迹),或是耶稣的一段讲论(如:路十二13-21无知财主的比喻),或是书信中论点、含义完整的一段经文(如:弗二11-22,腓一20-26),这些均可作为一篇讲章的本论。

  确定了经文之后,先熟读经文,直到几乎可以熟记此段经文之内容为止。再从工具书中,研究整卷经文的背景资料,以为解释时之参考。然后就以归纳法研经的方法来研读:仔细观察事实,解释字义及经文含义,经过综合归纳,整理出重要信息,再提出与现代相关的应用。

  经过这些步骤的研读整理,就可得到“解经讲道”的本论大纲。其实本论大纲,也就是综合整理归纳出来的成果。至于,如何用归纳法来研读圣经,将另有一课作专文介绍。(第四课下半部:解经讲道范例)

作业(讨论题目):

试比较保罗在徒十三16-41与徒十七22-31中的两篇讲道,在引论与本论方面,有何异与同。

第四课 讲章的结论及解经讲道范例

一、结论的重要性

  讲道者通常会很注重引论,希望能立刻抓住听众的注意力,因此在引论的营造上着墨甚多。同时也不会忽略本论,因为那是讲章的重心所在。然而有时却忽略了结论,以致结尾软弱无力,十分可惜。

  其实结论是很重要的,也是不可或缺的一环。若是最后没有好而有力的结论,前面讲得再好,似乎有缺乏临门一脚的遗憾。结论就是全篇讲章的总结,也是讲章所要达成的目标。

  其实一篇讲章,应该先有结论的。也就是说,先要决定本篇讲道要达到什么目标。目标决定了之后才能决定本论的经文,及用怎样的引论来引起兴趣。

  一般来说,“培灵讲道”是希望听众灵性受激励,生命再一次被更新,而愿意献身给主。“专题讲道”希望听众能明白生活中如何顺服主,能按圣经的原则行事为人。“布道讲道”则希望慕道者的心门可以向主敞开,不但明白福音,而且愿意决志归主。“解经讲道”则希望听道者更深、更正确的明白圣经真理的奥秘,而且将上帝的话,化成自己的生命,透过解经所带出的信息,建立一个有圣经真理基础的人生观。因此,结论若不能达到让听道者最后都有一种意志上向上帝降服的决心,就等于让全篇讲道都前功尽弃了。

二、结论的方式

  1. 强化重点:这是一般常用的方式,就是将本论中最重要的信息,用加强语气的方式,重述一次。虽然这种方式并无奇特之处,但加深重点的印象,也是很重要的事。

  特别要注意的是,一定不能太长,两三分钟即可。同时不能有新的观点,此时不是要补充本论的不足,而是要把重要信息牢刻在听众心中。

  在讲本论时可以偶尔看讲章,但强化重点的方式作结论时,就不能再看讲章,必须是背诵的。否则就无法透过语气、手势及目光的统合运用显出力量。

  2. 直接挑战:直接挑战的结论方式,一般是用在培灵讲道。通常,培灵讲道诉求的重点很集中,目标也很明确,在讲题中应该就已表达的很清楚。所以在作结论时,可以就所传达的信息直接挑战听众:以顺服、献身等行动,向上帝作决志的回应。

  讲道者在结论时应有很强的信心,并不断仰望主的同在,以坚定的语气向听众发出挑战。运用此法,讲道者本身的见证、榜样是必胜的关键。若讲道者本身对上帝的顺服都有许多众所周知的破口,则再大声疾呼的挑战,也是无济于事,不会引起任何的共鸣与回应的。

  3. 圣经经文:解经讲道常常可以用一节经文作为结论。由于全篇讲道的本论,已将经文作了很深入的分析探讨,听众应相当了解经文的含义,并建立了一个明确的概念。因此,在结论时,只要将其中最关键、最重要的一节经文,以背诵的方式用强而有力、坚信不疑的口吻说出来,在听众心中,一定会留下不可磨灭的印象。

  也许在听道前,听众对这节经文相当生疏,但经过本论的讲解,他们已十分了解经文的信息,最后背诵给他们听,震撼是很大的。我们应当相信圣经所说:“上帝的话没有一句不带着能力的”。此时,固可以用原有经文中的一节,但不妨用另一节与原来所讲的意思一致、并且不须另加解释的经文。

  4. 除此之外,亦可用一个小故事,一则真实见证,或是唱一首诗歌作结论。但都必须与本论的主要信息有关,能诉之以理或动之以情。总之,结论若能达到意志作决定的目的,就算成功。

三、解经讲道讲章范例

1. 经文:以弗所书一章十